{"id":11366,"date":"2022-10-26T22:00:00","date_gmt":"2022-10-26T19:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2022\/kasim-2022\/diyalogda-kasit-lafiz-ve-tavir-2\/"},"modified":"2023-10-18T02:35:56","modified_gmt":"2023-10-17T23:35:56","slug":"diyalogda-kasit-lafiz-ve-tavir-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2022\/kasim-2022\/diyalogda-kasit-lafiz-ve-tavir-2\/","title":{"rendered":"D\u0130YALOGDA; KASIT, LAFIZ VE TAVIR"},"content":{"rendered":"\n

 <\/p>\n

D\u0130YALOGDA; KASIT, LAFIZ VE TAVIR<\/span><\/strong><\/p>\n

         <\/span><\/strong><\/p>\n

Uygar ve uyumlu insanlar\u0131n olgunluk derecesini gösteren en önemli i\u015faretlerden birisi de kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 diyaloglar\u0131nda, ileti\u015fim (irtibat) kurma ve i\u015fbirli\u011fi yapma konular\u0131nda ortaya koyduklar\u0131 olumlu ve sorumlu tutumlar\u0131d\u0131r. Nezaket ve faziletten kopuk, edep ve erdemden yoksun yakla\u015f\u0131mlar, itici ve incitici konu\u015fmalar üzerine dostluk ve dayan\u0131\u015fma köprüleri kurulamayacakt\u0131r. Kim taraf\u0131ndan ve kime kar\u015f\u0131 yap\u0131l\u0131rsa yap\u0131ls\u0131n, elbette zulüm ve haks\u0131zl\u0131klar; inanc\u0131m\u0131za ve kutsal\u0131m\u0131za yönelik sald\u0131r\u0131lar kar\u015f\u0131s\u0131nda <\/span><\/strong>“susan dilsiz \u015feytan”<\/span><\/em><\/strong> olmamal\u0131, ama gereksiz ve seviyesiz tepkilerden ve sata\u015fmalardan da uzak durmal\u0131d\u0131r. Çünkü laf\u0131zlar\u0131m\u0131z, tav\u0131rlar\u0131m\u0131z ve davran\u0131\u015flar\u0131m\u0131z, iç dünyam\u0131z\u0131n aynalar\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130srâ Suresi 84’üncü ayeti bu gerçe\u011fi vurgulamaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

“De ki: ‘Herkes kendi \u015fâkilesine (f\u0131trat halini alm\u0131\u015f karakter ve t\u0131ynetine göre bir dü\u015fünce ve) davran\u0131\u015f ortaya koyacak (kendi mizaç ve me\u015frebine göre bir i\u015f yapacak)t\u0131r. Bu durumda, kimin hakl\u0131 ve hay\u0131rl\u0131 bir yol tuttu\u011funu en iyi bilen Rabbiniz Teâlâ’d\u0131r.’ <\/span><\/em><\/strong>[Not: Bu nedenle devlet, herkesin mizac\u0131na, marifet ve meslek kazan\u0131m\u0131na uygun çal\u0131\u015fma ve üretim yapma \u015fartlar\u0131n\u0131 olu\u015fturmal\u0131d\u0131r… E\u011fitim sistemini de, ki\u015filerin ilgi ve yeteneklerini ke\u015ffedip geli\u015ftirecek \u015fekilde ayarlamal\u0131d\u0131r.]” (\u0130srâ Suresi: 84)<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130nsanlarla ili\u015fkilerimizde: a) Önce kast\u0131m\u0131z ve ne niyetle yakla\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z… b) Sonra kurdu\u011fumuz cümleler ve konu\u015fma tarz\u0131m\u0131z… c) Ve tabi davran\u0131\u015flar\u0131m\u0131z ve yüz tavr\u0131m\u0131z, muhataplar\u0131m\u0131z üzerinde iyi veya kötü, olumlu veya olumsuz bir etki yapacakt\u0131r. Asl\u0131nda, konu\u015fma tarz\u0131m\u0131z ve yüz tavr\u0131m\u0131z, gayemizi ve hedefimizi yans\u0131taca\u011f\u0131ndan, halis bir niyetle ba\u015flanan sözlere, hatta ö\u011fütlere ve tenkitlere bile sayg\u0131 duyulacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Fât\u0131r Suresi 10’uncu ayet-i kerimesi de bu gerçe\u011fe i\u015faret buyurmaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Kim izzet ve \u015feref istiyorsa (bilsin ki) izzet ve \u015ferefin hepsi Allah’\u0131nd\u0131r (ve O’nun yolunda aranmal\u0131d\u0131r). O (Rabbimize) ancak (tevazu ve teslimiyetle yap\u0131lan övgüler ve \u015fükürler gibi) güzel sözler yükselir. (Bu güzel dua ve zikirleri de sadece) Salih ameller (ve halis niyetler) yukar\u0131 kald\u0131r\u0131p (Allah’a eri\u015ftirir). Ama kötülükler (ve \u015feytani niyetler)le hile ve tuzak kuranlara (halk\u0131 aldatmak için dini duygular\u0131 ve de\u011ferleri istismara kalk\u0131\u015fanlara) gelince, onlar için de çetin bir azap vard\u0131r ve tuzaklar\u0131 (\u015feytani tasar\u0131lar\u0131) bo\u015fa ç\u0131kacakt\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> (Fât\u0131r Suresi: 10)<\/span><\/strong><\/p>\n

Yani sözlerimiz, cümlelerimiz güzel olmal\u0131, yap\u0131c\u0131, yat\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 bir tav\u0131r tak\u0131n\u0131lmal\u0131, ama amellerimiz de bunlara uygun olmal\u0131, salih ve halis davran\u0131\u015flar ortaya koyulmal\u0131d\u0131r ki, bu hay\u0131rl\u0131 ve yararl\u0131 giri\u015fimleri Allah ba\u015far\u0131ya ula\u015ft\u0131rs\u0131n…<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130nsanlara;<\/span><\/strong><\/p>\n

• Allah’\u0131n di\u011fer bütün varl\u0131klardan farkl\u0131 ve faziletli yaratt\u0131\u011f\u0131…<\/span><\/strong><\/p>\n

• Yeryüzünde Kendi Zat\u0131na halife olabilecek özel yeteneklerle donatt\u0131\u011f\u0131…<\/span><\/strong><\/p>\n

• Rabbimiz Teâlâ’n\u0131n en mükemmel sanat harikas\u0131, Esma ve s\u0131fatlar\u0131n\u0131n mazhar\u0131…<\/span><\/strong><\/p>\n

• Tüm mevcudat\u0131n hizmetine musahhar k\u0131ld\u0131\u011f\u0131, mükerrem ve muhterem birisi olarak bakmal\u0131; onu yan\u0131ltan, yamukla\u015ft\u0131ran ve yanl\u0131\u015flara sokan, (aile, çevre, e\u011fitim, medya ve ihtiyaçlar gibi) nedenlerin etkisini, nefsi ve \u015feytani dürtüleri hesaba katarak kendisine yakla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. Bizim vesilemizle nura ve huzura kavu\u015fur, uyumlu ve olumlu bir birey halini al\u0131rsa, büyük sevap kap\u0131m\u0131z ve manevi \u015firketimize kazanç kayna\u011f\u0131m\u0131z olarak sayg\u0131yla sahip ç\u0131k\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Zalimler hariç, hiç kimseye pe\u015fin dü\u015fmanl\u0131k duygular\u0131 ta\u015f\u0131mamal\u0131d\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“(Bununla beraber, ülkenizde, bölgenizde ve yeryüzünde) Fitne kalmay\u0131ncaya ve din yaln\u0131z Allah’\u0131n oluncaya (herkese temel insan haklar\u0131n\u0131 sa\u011flayan bir düzen kuruluncaya; adalet ve hürriyet ortam\u0131n\u0131 bozmaya kalk\u0131\u015fan fesat odaklar\u0131 etkisiz b\u0131rak\u0131l\u0131ncaya) kadar onlarla (zulüm odaklar\u0131yla) çarp\u0131\u015f\u0131p (Hakk\u0131 hâkim k\u0131lmaya çal\u0131\u015f\u0131n!) [“Onlara (gizli, aç\u0131k dü\u015fmanlara) kar\u015f\u0131 gücünüzün yetti\u011fi kadar (bütün <\/span>imkânlar\u0131 kullanarak siyasi, askeri ve iktisadi her türlü) kuvvet ve ba\u011flan\u0131p beslenen atlar, (bugün ise üretilip devaml\u0131 bak\u0131m\u0131 yap\u0131lan uçaklar, füzeler ve tanklar) haz\u0131rlay\u0131n.” (Enfâl: 60)] E\u011fer (kâfir ve hain odaklar sald\u0131r\u0131 ve fesatl\u0131ktan) vazgeçerlerse, art\u0131k zalimlerden ba\u015fkas\u0131na kar\u015f\u0131 dü\u015fmanl\u0131k yoktur (sald\u0131rganl\u0131k ve zulümkârl\u0131k caiz de\u011fildir).” <\/span><\/em><\/strong> (Bakara Suresi: 193)<\/span><\/strong><\/p>\n

Hz. Peygamberimiz (SAV):<\/span><\/strong><\/p>\n

“Mü’min kendisiyle ülfet ve ünsiyet edilen kimsedir. \u0130nsanlarla ho\u015f geçinmeyen ve kendisiyle ahbapl\u0131k-arkada\u015fl\u0131k edilmeyen kimsede hay\u0131r yoktur.”<\/span><\/em><\/strong> buyurmu\u015flard\u0131r. (Ahmed B. Hanbel Müsned C.2 No:400)<\/span><\/strong><\/p>\n

Ülfet:<\/span><\/strong> Kolayca ileti\u015fim sa\u011flamak ve ula\u015f\u0131lmak, al\u0131\u015f\u0131lmak, kayna\u015fmak anlam\u0131ndad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Ünsiyet<\/span><\/strong> ise: Güzel arkada\u015fl\u0131k, ahbapl\u0131k, cana yak\u0131nl\u0131k manalar\u0131 ta\u015f\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130nsanlarla iyi ve verimli ili\u015fkiler kurman\u0131n ilk ad\u0131m\u0131 ise güler yüzle ve güzel sözle at\u0131l\u0131r. Bu nedenle <\/span><\/strong>“Üslub-u beyan, ayn\u0131yla insan”<\/span><\/em><\/strong> deyimi oldukça yayg\u0131nd\u0131r. Yani konu\u015fma tarz\u0131 ve yakla\u015f\u0131m tavr\u0131 insan\u0131n ayar\u0131n\u0131 ve amac\u0131n\u0131 yans\u0131t\u0131r. Kalpten kalbe giden bir yol vard\u0131r ve muhataplar\u0131m\u0131z gerçek niyetimizi ve samimiyetimizi sezerek ona göre bize davran\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Rahman Suresi: 3 ve 4’üncü ayetleri:<\/span><\/strong><\/p>\n

“(Allah CC) \u0130nsan\u0131 (üstün meziyet ve faziletlerle yarat\u0131p) halk etti. Ona beyan\u0131 (ileti\u015fim kurmay\u0131 ve duygular\u0131n\u0131 ba\u015fkalar\u0131na anlatmay\u0131) ö\u011fretti.”<\/span><\/em><\/strong> bu gerçe\u011fi vurgulamaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130nsanlara güzel yakla\u015fman\u0131n ve tatl\u0131 konu\u015fman\u0131n ilk \u015fart\u0131 ise, kalbinde ve niyetinde olumlu \u015feyler ta\u015f\u0131nmas\u0131d\u0131r. Çünkü dil kalbin tercüman\u0131d\u0131r. Bu nedenle mü’min gönüllerde, esasen herkese kar\u015f\u0131 \u015fefkat ve muhabbet hâkim durumdad\u0131r. Nefret ve husumet ise, sadece zalimlere ve hainlere kar\u015f\u0131 geçici bir gayret tavr\u0131d\u0131r. Fas\u0131k ve münaf\u0131k kalpleri maalesef herkese ve her \u015feye kar\u015f\u0131 bir adavet (dü\u015fmanl\u0131k) duygusu kaplam\u0131\u015ft\u0131r, sevgi ve sayg\u0131lar\u0131 ise suni ve sahte bir tav\u0131rd\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu yüzdendir ki insanlar\u0131n; hay\u0131rl\u0131, yararl\u0131, huzurlu ve onurlu bireyler olabilmeleri için, önce kendilerini, yani niyetlerini, mahiyetlerini, kalplerini ve karakterlerini de\u011fi\u015ftirip düzeltmeleri, k\u0131saca nefislerini \u0131slah etmeleri laz\u0131md\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu hususu daha iyi kavramak için a\u015fa\u011f\u0131daki ayet-i kerimelerin üzerinde dikkatle durulmal\u0131d\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Biz elçileri müjde vericiler ve uyar\u0131p-inzar ediciler olmaktan ba\u015fka (bir nedenle) göndermiyoruz. \u015eu halde kim iman ederse ve (davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131) düzeltip (hidayet ve istikamet yoluna girerse), art\u0131k onlar için korku yoktur, onlar mahzun da olmayacaklard\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> (En’am Suresi: 48)<\/span><\/strong><\/p>\n

“(\u015euayb) Dedi ki: ‘Ey kavmim görü\u015fünüz nedir söyler misiniz? Ya ben Rabbimden apaç\u0131k bir belge üzerinde bulunuyorsam ve O da beni Kendisinden güzel bir (manevi) r\u0131z\u0131k (iman ve irfan) ile r\u0131z\u0131kland\u0131rm\u0131\u015fsa? Ben, size yasaklad\u0131\u011f\u0131m durumlardan (sak\u0131nmayarak) ve size muhalefet etti\u011fim (hususlar\u0131 kendim yaparak, tutars\u0131z bir konuma dü\u015fmek) istemiyorum. Benim istedi\u011fim, gücüm oran\u0131nda yaln\u0131zca \u0131slah etmektir. Benim ba\u015far\u0131m ancak Allah iledir (O’nun yard\u0131m\u0131 sayesindedir); O’na tevekkül ettim, (her halde ve sadece) içtenlikle O’na yönelip-dönerim.’”<\/span><\/em><\/strong> (Hûd Suresi: 88)<\/span><\/strong><\/p>\n

“\u015eayet ahalisi \u0131slah edici (muslih) kimseler (gibi, toplumu ve düzeni iyile\u015ftirme yolunda çal\u0131\u015fsalard\u0131), Rabbin o \u015fehirleri (hâ\u015fâ) zulmen=haks\u0131z yere helak edecek olmazd\u0131.” <\/span><\/em><\/strong>(Hûd Suresi: 117)<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam, “S\u0130LM” kökünden “bar\u0131\u015f ve bereket”<\/em> anlam\u0131 ta\u015f\u0131r. Kendi nefsimiz kadar, yak\u0131n ve uzak çevremizi ve toplumu yönlendiren ve \u015fekillendiren S\u0130STEM’imizi de de\u011fi\u015ftirip düzeltme çabas\u0131 içinde olmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu gaye ve gayretlerle diyalog kurmak ve ileti\u015fim sa\u011flamak durumunda oldu\u011fumuz insanlarla münasebetlerimizde, iç içe dört halka halinde, birbirlerini tamamlayan tavr\u0131m\u0131z vard\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Hangi din ve dü\u015fünceden, hangi köken ve kültürden olursa olsunlar, bütün insanlara kar\u015f\u0131 yakla\u015f\u0131m ölçümüz; <\/span><\/strong>insan e\u015fitli\u011fidir…<\/span><\/em><\/strong> Bunun gere\u011fi ve göstergesi ise; <\/span><\/strong>\u015eefkat ve Adalettir!..<\/span><\/em><\/strong> Hadis-i \u015feriflerde buyruldu\u011fu gibi: “\u0130nsanlar, ya yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131m\u0131zda e\u015fimizdir veya Dinde karde\u015fimizdir…”<\/em> gerçe\u011fini unutmadan hareket etmelidir. <\/span><\/strong><\/p>\n

“Sani’i Zülcelal”<\/span><\/em><\/strong>; her \u015feyi ve tüm evreni yüksek bir san’at ve hikmetle yaratan, sonsuz Yücelik ve kusursuz Ha\u015fmet (Görkem) sahibi olan ALLAH (CC), insan\u0131 Kendi Zat\u0131na halife (temsilci) olabilecek yetenek ve özelliklerle donatm\u0131\u015ft\u0131r. Yani her insan, Allah’\u0131n verdi\u011fi ak\u0131l ve anlay\u0131\u015fla, yapt\u0131\u011f\u0131 ve ba\u015fard\u0131\u011f\u0131 yararl\u0131 icraatlar\u0131yla bir SAN’ATÇI konumundad\u0131r. Öyle ise; herhangi bir insan\u0131n, baz\u0131 olumsuz ve uygunsuz davran\u0131\u015flar\u0131 ve kusurlar\u0131 yüzünden, onu tamamen d\u0131\u015flamak ve devre d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rakmak; ondaki iyi ve verimli kabiliyetleri bo\u011fmakt\u0131r. Ve bu, toplumu onun marifet ve meziyetlerinden mahrum b\u0131rakmak anlam\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131r ki, bu Allah’\u0131n yasaklad\u0131\u011f\u0131 en zararl\u0131 \u0130SRAF’lardan biri say\u0131l\u0131r. Sani’i Zülcelal (En Yüce San’atç\u0131) olan Cenab-\u0131 Hak; <\/span><\/strong>“\u0130nsan\u0131 Kendi suretiyle yaratm\u0131\u015f”<\/span><\/em><\/strong>, onu harika meziyet ve yeteneklerle donatm\u0131\u015f, ve insanlara san’at eseri<\/em> say\u0131lacak icraat ve icatlar yapacak istidat ve f\u0131rsatlar tan\u0131m\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Çünkü her insan, Allah’\u0131n Kendi Zat\u0131ndan ona üfledi\u011fi “RUH”tan esintiler ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Secde Suresi: 9’uncu ayeti “Sonra onu ‘düzeltip bir biçime soktu’ ve ona (insana, Kendi) Ruhundan üfledi. Ve sizin için kulaklar, gözler ve gönüller var etti. (Buna ra\u011fmen) Pek az \u015fükrediyorsunuz? (Ne nankör insanlars\u0131n\u0131z!)” <\/em>i\u015fte bu gerçe\u011fi haber buyurmaktad\u0131r. Bu nedenle, baz\u0131 ters dü\u015fünceleri, yanl\u0131\u015f söylem ve eylemleri yüzünden, bir insan\u0131 tamamen d\u0131\u015flamak ve dü\u015fman saymak; ondaki topluma yararl\u0131 olacak hay\u0131rl\u0131 çabalar\u0131 ve ba\u015far\u0131l\u0131 ustal\u0131klar\u0131 bo\u015fa ç\u0131karmakt\u0131r. Ancak, kanserle\u015fip-kangrenle\u015fip vücudun sa\u011flam dokular\u0131na da sirayet edecek derecede çürümü\u015f k\u0131s\u0131mlar\u0131n mecburen kesilip at\u0131lmas\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda, öyle kirlenmi\u015f, ezilmi\u015f, yaralan\u0131p çizilmi\u015f diye, sa\u011fl\u0131kl\u0131 uzuvlar\u0131n kopar\u0131lmas\u0131 elbette zulümdür, israft\u0131r ve haks\u0131zl\u0131kt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Bütün Müslümanlara kar\u015f\u0131, bak\u0131\u015f aç\u0131m\u0131z ve esas\u0131m\u0131z, <\/span><\/strong>\u0130slam karde\u015fli\u011fidir…<\/span><\/em><\/strong> Bunun gere\u011fi ve göstergesi ise; <\/span><\/strong>Uhuvvet ve Merhamettir… <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

3- Ayn\u0131 kutlu hedeflere, ayn\u0131 prensip ve projelerle ve bir te\u015fkilat düzeni ve disiplini içerisinde ula\u015fmak için çaba harcayan kimseler aras\u0131ndaki irtibat ba\u011f\u0131m\u0131z; <\/span><\/strong>Dava birlikteli\u011fidir!.. <\/span><\/em><\/strong>Bunun gere\u011fi ve göstergesi ise; <\/span><\/strong>Ünsiyet (uyumlu ve olumlu hareket) ve Muhabbettir.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

4- Daha ayr\u0131 bir feraset ve fazilet isteyen, farkl\u0131, hatta baz\u0131lar\u0131nca ayk\u0131r\u0131 görülen, yüksek fedakârl\u0131k ve feragat gerektiren, <\/span><\/strong>Özel Hizmet Ekibi ili\u015fkisidir…<\/span><\/em><\/strong> Ki bunun da gere\u011fi ve göstergesi: <\/span><\/strong>Meveddet ve Mes’uliyettir!..<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Meveddet: Destek verici, gayretini çekici, samimi ve sürekli bir sevgi ve sorumluluk hissidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bütün bu izahlardan sonra, Erbakan Hocam\u0131z\u0131n: <\/span><\/strong><\/p>\n

“\u0130slam, Yüce Yarat\u0131c\u0131’ya tazim ve hürmet; bütün mahlûkata kar\u015f\u0131 da \u015fefkat ve merhamet dinidir…” <\/span><\/em><\/strong>tespitlerinin daha iyi anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 ümidimizdir. Yunus Emre’nin: “Yarat\u0131lan\u0131 severiz, Yaratan’dan ötürü…”<\/em> sözleri de ayn\u0131 gerçe\u011fin ba\u015fka bir ifadesidir. <\/span><\/strong>Bu olgun ve olumlu yakla\u015f\u0131m, Yüce dinimizin de bir gere\u011fidir…<\/span><\/strong><\/p>\n

Taha Abdurrahman’\u0131n yazd\u0131\u011f\u0131, Prof. Tahir Uluç’un çok güzel çevirisini yapt\u0131\u011f\u0131 <\/span><\/strong>“Amel Sorunsal\u0131”<\/span><\/em><\/strong> kitab\u0131nda, konumuzla ilgili önemli tespit ve tahliller yer almaktad\u0131r.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Amel ve Kas\u0131t \u0130rtibat\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

Bilindi\u011fi gibi amel, insan dinamizminin kendisiyle birlikte ortaya ç\u0131kt\u0131\u011f\u0131 özel bir etkinliktir. Her amel bir fiildir. Ancak her fiil, \u015fimdi aç\u0131klayaca\u011f\u0131m\u0131z gibi amel de\u011fildir. Yine her fiil harekettir; fakat her hareket fiil say\u0131lmaz. Çünkü hareket bir yer de\u011fi\u015ftirme olsa dahi, iz b\u0131rakmayabilir. Oysa fiil etki do\u011furur ve de\u011fi\u015fiklik yapar. Amelde gerçekle\u015fen faaliyet ise rastgele de\u011fil, yönlendirilmi\u015f bir faaliyettir; ba\u015fka bir ifadeyle belirli bir gayeyle giri\u015filmi\u015ftir, bir hedef belirlenmi\u015ftir ve onu yöneten bir gaye bulunmadan amel meydana gelmeyecektir. \u0130\u015fte bu yöneten gayeye <\/span><\/strong>“kas\u0131t, niyet”<\/span><\/em><\/strong> denilmi\u015ftir. \u015eu hâlde kas\u0131ts\u0131z amel olmaz; sadece cans\u0131z varl\u0131klar\u0131n yan\u0131 s\u0131ra hayvanlarda da meydana gelebilen soyut bir eylem olur. Böylece amele göre kas\u0131t, bedene göre ruh yerine geçer. Bu nedenle “Kas\u0131t, amelin ruhudur.”<\/em> denilmi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ameller kas\u0131tlar\u0131n farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131yla farkl\u0131l\u0131k gösterir, hatta bir amel birden fazla kasta sahip olabilir, böylece tek bir amel, ondaki kas\u0131tlar\u0131n farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131na göre de\u011fi\u015febilir. Buna kar\u015f\u0131n, ameller farkl\u0131la\u015f\u0131rken kas\u0131tlar örtü\u015febilir; hatta kas\u0131tlar\u0131n birle\u015fmesi, farkl\u0131 amelleri tek bir amel haline getirebilir. Ancak insan\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 her kas\u0131tl\u0131 amel, insan\u0131n Yaratan’\u0131na inand\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve O’nun taraf\u0131ndan s\u0131nand\u0131\u011f\u0131n\u0131 göstermesini sa\u011flamaya yeterli de\u011fildir. Aksine kast\u0131n kastedilene (maksuda, Yüce Mevlâ’ya) dönük salt yöneli\u015ften (inbi’âs) ç\u0131k\u0131p o kastedileni gösterme iradesine yükselmesi gerekir. \u015eu hâlde kas\u0131t; amelin yap\u0131s\u0131ndan bir unsursa, onun kendisi bizzat var olan bir ameldir. \u015eu farkla ki kas\u0131t; d\u0131\u015f organ\u0131 harekete geçirmeyen bir iç ameldir, çünkü sadece kalbin amellerinden (niyetlerinden) biridir. Kastedileni gösterme iradesi sebebiyle yöneli\u015ften ibaret bu kas\u0131t türüne <\/span><\/strong>niyet<\/span><\/strong> ad\u0131 verilmi\u015ftir. \u015eu hâlde niyet; kastedeni kendi iradesiyle kastetti\u011fine i\u015faret k\u0131lan kas\u0131t demektir. Öyleyse niyet eden de kast\u0131yla kastetti\u011fini (yani Yüce Rabbini) iradeli \u015fekilde gösteren kimsedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Sekülerizmin (Dini Hayattan D\u0131\u015flayan Dü\u015füncenin) Tahribat\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Sekülerizm; Yaratan’a yak\u0131nla\u015fma amelini kamusal alandan d\u0131\u015flam\u0131\u015f, hatta O’na ili\u015fkin sembollerin dola\u015f\u0131m\u0131n\u0131 ve baz\u0131 kelimelerin ve kavramlar\u0131n kullan\u0131lmas\u0131n\u0131 dahi yasaklam\u0131\u015ft\u0131r. Bunu da onlar\u0131n sahiplerini ilgilendiren -ki bu kimseler toplu ve grup \u015feklinde de\u011fil, bireyler \u015feklinde al\u0131nm\u0131\u015f ve görülmü\u015ftür- özel bât\u0131ni ve kutsi konular olduklar\u0131 bahanesiyle yapm\u0131\u015ft\u0131r. Bu ise dine do\u011frudan bir müdahale \u015fekli say\u0131l\u0131r! Böylece Dinin hükümleri reddedilir, sembolleri yasaklan\u0131r ve cemaatleri d\u0131\u015flan\u0131r duruma itilmi\u015ftir. Oysa Dinin emretti\u011fi bu yüce amel, hükümleri di\u011fer bütün hükümlerden daha gerekli, sembolleri di\u011fer tüm sembollerden daha belirgin ve cemaati bütün cemaatlerden daha etkin ve yetkin olsun diye gelmi\u015ftir. \u0130\u015fte yanl\u0131\u015f Laiklik ad\u0131na ve adalet kisvesi alt\u0131nda i\u015flenen bu zulüm kar\u015f\u0131s\u0131nda kulluk amelinin k\u0131s\u0131tlanmas\u0131n\u0131, dini haklar\u0131n\u0131 korumak isteyen kimsenin göstermesi gereken sabr\u0131 tasavvur edelim.<\/span><\/strong><\/p>\n

Son tahlilde; sekülerizm, insanlar\u0131 di\u011fer bütün dünyevi eylemler içinde en çok siyasi eylemle me\u015fgul etmi\u015f, din ve siyaset aras\u0131nda yapt\u0131\u011f\u0131 ayr\u0131ma dayanarak sadece siyaseti benimsemesi nedeniyle kendi varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 siyasetin varl\u0131\u011f\u0131na ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Oysa bât\u0131l siyasi sistemi ve i\u015fbirlikçi partileri bile, küresel merkezler belirlemi\u015ftir. Öyle ki bireyin iyili\u011finin ölçüsünü onun siyasi prati\u011fe kat\u0131lmas\u0131na ba\u011flam\u0131\u015f, dini prati\u011fin baz\u0131 erdemlerini siyasi prati\u011fe vatanda\u015fl\u0131k erdemi ad\u0131 alt\u0131nda ta\u015f\u0131m\u0131\u015ft\u0131r. Halbuki seküler gerektirmeleri bulunan siyasi eylem, ruhani gerektirmeleri bulunan dini amele z\u0131tt\u0131r. Zira birey (Dini d\u0131\u015flayan veya sadece istismar konusu yapan) siyasi eyleme dald\u0131\u011f\u0131 ölçüde kendisinde insanlara efendi olma ve Ba\u015fkanl\u0131k koltu\u011funa oturma iste\u011fi artacakt\u0131r. Buna kar\u015f\u0131n samimiyetle dini amele dald\u0131\u011f\u0131 ve hayat\u0131 ibadet ve imtihan \u015fuuruyla ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ölçüde insanlar\u0131n Rabbine kulluk sevgisi güçlenmi\u015f olacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

O halde kulun; Yaratan’a inand\u0131\u011f\u0131n\u0131 iradeli \u015fekilde göstermeyi sürdürebilmesi için, ondan amelleri ve bu ameller u\u011fruna yüzle\u015fti\u011fi zorluk, s\u0131k\u0131nt\u0131 ve fitnelerle, seküler \u015fartlardaki gibi gösterdi\u011fi sab\u0131rlar kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda, Allah taraf\u0131ndan mükâfatland\u0131r\u0131lma arzusuna<\/em> kar\u015f\u0131 cihat etmesi laz\u0131md\u0131r. Yani s\u0131rf Rabbi oldu\u011fu için kulluk yapmal\u0131, s\u0131k\u0131nt\u0131lara katlanmal\u0131, dünyevi ve uhrevi beklentilerini ikinci plana atmal\u0131d\u0131r. Çünkü bu iradeli olarak göstermeyi sürdürme, esasen ki\u015finin Mevlâ’s\u0131na yakla\u015fma niyetiyle yapt\u0131\u011f\u0131 bu amellerle kendisi aras\u0131ndaki mükâfat beklentisi ba\u011f\u0131n\u0131 ortadan kald\u0131rma gücüne ba\u011fl\u0131d\u0131r. \u015eüphe yok ki; mükâfat beklemeye kar\u015f\u0131 cihat, nefsi amaçlar aramaya kar\u015f\u0131 cihattan daha a\u011f\u0131rd\u0131r. Çünkü mükâfatlar hem dünyevi hem uhrevi âlemle ili\u015fkiliyken, kutsal amaçlar sadece manevi âlemle alâkal\u0131d\u0131r. Kula bu süreçte gerçekten fayda verecek husus, asla hakk\u0131n\u0131 ödeyemeyece\u011fi nimetlerin kendisine r\u0131z\u0131k \u015feklinde sunulmas\u0131n\u0131 bah\u015fedilmek (memnuniyet) seviyesine yükseltmesidir; bu da amellerin kulun kullu\u011funa ve ibadet huzuruna onun aray\u0131p da bulamad\u0131\u011f\u0131 safl\u0131\u011f\u0131 kazand\u0131racak \u0130lahi ba\u011f\u0131\u015f (minnet) oldu\u011funu gerçekle\u015ftirmesi demektir; zira ba\u011f\u0131\u015f hak edilmemi\u015f r\u0131z\u0131kt\u0131r. Kul; amellerinin insaniyete ve ahlâki ölçülere uygun (salih) dü\u015ftü\u011fünü garanti edemedi\u011finden, gizli günahlar\u0131 ve takdire itirazlar\u0131 yüzünden, fark\u0131na dahi varmad\u0131\u011f\u0131 uzakla\u015ft\u0131rmas\u0131 imkâns\u0131z belalara u\u011framaktan korkmal\u0131d\u0131r. Ki\u015finin i\u015fledi\u011fi amellerin iyili\u011fi ve makbuliyeti tescil edilmemi\u015fse, hiç kimsenin bilmedi\u011fi kar\u015f\u0131l\u0131klar hakk\u0131nda ne söylenebilir? Kulun tek yapabilece\u011fi, talepten tamamen s\u0131yr\u0131l\u0131p ç\u0131kmas\u0131 ve bah\u015fedicinin (el-Mennan) kendisine iyilik ve sevap cinsinden bah\u015fettiklerine kar\u015f\u0131l\u0131k, gerekli \u015fükür borcunu ödeyemeyece\u011fini kabullenmesi ve cihad\u0131nda her \u015feyini vakfetmesi; ba\u011f\u0131\u015f\u0131 nefsi için hak edilmi\u015f ve kullan\u0131labilir bir pay diye görmemesidir. Böylece Yaratan’la ili\u015fkisi bu halis cihat ölçüsünce safla\u015f\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Kulun amelleriyle; Yaratan’a inand\u0131\u011f\u0131n\u0131 iradeli biçimde göstermeyi<\/em> sürdürebilmesi için ba\u015fka hususlarda gayret etti\u011fi gibi ihlas yolunda da çal\u0131\u015fmas\u0131, hatta bu konuda daha güçlü çaba harcamas\u0131 laz\u0131md\u0131r. Bunun sebebi, nefis örtüsünün birbiri üstüne s\u0131ralanm\u0131\u015f katmanlar\u0131 and\u0131rmas\u0131, biri kald\u0131r\u0131lacak olsa alt\u0131ndan daha zorlu bir ba\u015fkas\u0131n\u0131n ç\u0131kmas\u0131d\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla kul, nefsin afetlerinin birinden kurtulur kurtulmaz fark etmedi\u011fi bir yerden ondan daha gizlisine tak\u0131l\u0131r, hatta tam da ondan kurtulmak istedi\u011fi yerden bir ba\u015fkas\u0131na bula\u015f\u0131r. Çünkü imtihan devaml\u0131d\u0131r ve mü’min kul her an manevi yol almaktad\u0131r. Bundan daha zoru; nefsin katmanlar\u0131n\u0131n sadece kötü de\u011fil, iyi niteliklerle de ili\u015fkili olmas\u0131d\u0131r. Öyle ki, iyi nitelik bu katmanlardan birinden a\u015fa\u011f\u0131ya dü\u015fse kötüye dönü\u015fmü\u015f olacakt\u0131r. Bu yüzden kulun, nefsin katmanlar\u0131n\u0131 ahlâk\u0131n olgunlu\u011fuyla kar\u015f\u0131lamas\u0131 laz\u0131md\u0131r. Zira erdemler say\u0131lamayacak kadar çoktur ve hepsi birbirinden üstün dereceleri vard\u0131r. Bu sebeple kulun ahlâki erdemlerin derecelerinde yükseli\u015fini korudu\u011fu gibi, bu dereceler içerisindeki dönü\u015fümünü de sürdürmesi laz\u0131md\u0131r. \u0130hlas en yüksek dereceli ve en kapsaml\u0131 erdemlerin ba\u015f\u0131ndad\u0131r. Kur’an ihlasta bile ihlasl\u0131 olmaya ça\u011f\u0131r\u0131r, buysa bir üstün ihlas derecesi niteli\u011findeki ihlasta ihlasl\u0131 olman\u0131n ihlas\u0131na götürür ve bu böylece olgunla\u015f\u0131r. E\u011fer insan mevcut ihlas\u0131yla yetinse onu da kaybedecek ve kesintisiz gelgitlerle onu dönü\u015ftüren denizin dalgalar\u0131na benzeyen halis bir kul haline gelemeyecektir. \u0130hlasl\u0131 kul ise riyakârl\u0131ktan, sahtekârl\u0131ktan ve f\u0131rsatç\u0131l\u0131ktan uzakla\u015f\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

K\u0131saca salih ve halis amel, (gizli-aç\u0131k her türlü tepki ve davran\u0131\u015f biçimi) insan\u0131n f\u0131trat\u0131nda miras olarak getirdi\u011fi kulluk niteli\u011fiyle insan\u0131 tan\u0131mlayan ve tamamlayan bir özelliktir. Çünkü kul, amel edenden ba\u015fkas\u0131 de\u011fildir. Fakat kul, iki seçenek aras\u0131ndad\u0131r; ya Allah’a kulluk edip her \u015feyden özgürle\u015fecek ya da Allah’tan ba\u015fkas\u0131n\u0131n kulu olup her \u015feye köle olacakt\u0131r. Allah’a kullu\u011fu seçen kimse, yaratan ve r\u0131z\u0131kland\u0131ran Allah’\u0131 her \u015feyde gösterme ve olgun amelleriyle O’na inand\u0131\u011f\u0131n\u0131 gösterme derecesine ç\u0131kacakt\u0131r. Allah’a yönelik bu iradeli gösterme kulun ameline bir ba\u015fka amelin elde edemeyece\u011fi bir özellik kazand\u0131r\u0131r. Zira onun ameli Allah’a yak\u0131nla\u015fma niyetiyle dopdoludur, böylece onun nezdinde ibadetler ve di\u011fer ameller e\u015fitlenir. Gönül ikliminde; kal\u0131c\u0131 olup yok edilemeyen iyili\u011fi gerçekle\u015ftirir, bu \u015fekilde onun nezdinde amel ve r\u0131z\u0131k denkle\u015fir. Yine, eksilmeyip artan ruhi geni\u015fli\u011fi gerçekle\u015ftirir, böylece nezdinde ihlas ve ihlas\u0131n ihlas\u0131 e\u015fitlenir. \u015eu hâlde kim sadece Allah’a kullu\u011fu seçerse, ameli Allah’\u0131n kast\u0131yla kasteden birisi haline gelir; her i\u015finde Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131n\u0131 ve kullar\u0131n\u0131n hat\u0131r\u0131n\u0131 ve menfaatini gözetir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Dolgun Akl\u0131n ve Olgun Vicdan\u0131n Erdemli Sonuçlar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130nanc\u0131 ve ahlâk\u0131 olgunla\u015fanlar\u0131n, akl\u0131 ve vicdan\u0131 da dolgunla\u015f\u0131r. Böylelerinin d\u0131\u015f\u0131 ve içi (zahiri ve bât\u0131n\u0131) gerçek \u015fuur ve huzurla dolacakt\u0131r. Her konuda ve her türlü zorluk kar\u015f\u0131s\u0131nda dayan\u0131kl\u0131 ve kararl\u0131 olacakt\u0131r. Bu güce ancak rehberlik edilmi\u015f ak\u0131l veya desteklenmi\u015f ak\u0131l ula\u015f\u0131r. Kur’an-\u0131 Kerim’de bu ikili idrak yap\u0131s\u0131n\u0131 destekleyen ayetler vard\u0131r. Örne\u011fin; i\u015fitme, biri d\u0131\u015f ve di\u011feri iç i\u015fitme olmak üzere iki k\u0131s\u0131md\u0131r. Bu, \u015fu ayeti desteklemektedir: “Duymad\u0131klar\u0131 (dinleyip anlamad\u0131klar\u0131) halde, ‘(tamam) i\u015fittik’ diyenler gibi de olmay\u0131n (ki bu münaf\u0131k özelli\u011fidir).<\/em> (Zira) Allah kat\u0131nda yerde debelenip dola\u015fan canl\u0131lar\u0131n en \u015ferlisi (ve en de\u011fersizi) akl\u0131n\u0131 kullanmayan (gerçeklere kulak t\u0131kayan ve Hakk\u0131 konu\u015fmayan) sa\u011f\u0131r ve dilsizler (gibi davranan kimseler)dir.<\/em> E\u011fer Allah, onlarda (bu insan görünümlü hayvan tak\u0131m\u0131nda) bir hay\u0131r görseydi muhakkak onlara (Kur’ani gerçekleri dinletip) i\u015fittirirdi. (Gerçi) \u0130\u015fittirseydi bile, (Hakk davaya) arka dönen (dönekler) olarak (yine) yüz çevirirlerdi.”<\/em> (Enfal Suresi: 21-22-23) Görme, biri d\u0131\u015f ve di\u011feri iç görme olmak üzere iki k\u0131s\u0131md\u0131r. Bu, \u015fu ayeti desteklemektedir: “<\/em><\/span><\/strong>(Öyle ki) Onlar\u0131 (Hakka ve) hidayete davet etseniz (veya do\u011fru yolu görsünler ve ba\u015fkalar\u0131na da göstersinler diye gayrete ça\u011f\u0131r\u0131verseniz), sizi i\u015fitmeyeceklerdir: Ve (üstelik) onlar\u0131 Sana bakar görürsün (ya), halbuki onlar (gerçekleri) görmez haldedirler.”<\/span><\/em><\/strong> (A’raf Suresi: 198) Veya \u015fu ayet: “Onlardan Seni dinleyecek (sözlerini önemseyip imana ve intibaha gelecek bir k\u0131s\u0131m insanlar) da vard\u0131r. Ama hiç duymayan-sa\u011f\u0131rlara -üstelik hiç ak\u0131llar\u0131 da ermiyorsa- Sen mi (hakikati) duyuracaks\u0131n? Ve onlardan (\u015fuursuz ve sorumsuz insanlardan) Sana (bön bön) bak\u0131p duracak olanlar da vard\u0131r. Ama kör olanlar\u0131 -üstelik basiretleri de yoksa- Sen mi do\u011fru yola eri\u015ftireceksin?” <\/em>(Yunus Suresi: 42-43) Ak\u0131l da iç ak\u0131l ve d\u0131\u015f ak\u0131l olmak üzere iki k\u0131s\u0131md\u0131r. Bir ayette \u015föyle buyrulmaktad\u0131r: “(Tarihi kal\u0131nt\u0131lardan ve yarat\u0131l\u0131\u015f harikalar\u0131ndan ibret almak üzere) Yeryüzünde gezip dola\u015fm\u0131yorlar m\u0131 ki; böylece onlar\u0131n kendisiyle akledebilecek kalpleri ve i\u015fitebilecek kulaklar\u0131 oluversin? Velâkin do\u011frusu \u015fu ki; (gerçekleri görmeyenlerin ve ak\u0131l yürütmeyenlerin bedenlerindeki) gözler (kapan\u0131p) kör olmaz; ancak sinelerindeki kalpler körle\u015fip (hidayetleri kararmaktad\u0131r. Basiret ve maneviyat penceresi perdelenip kapanmakta ve art\u0131k bunlar gerçekleri göremez olmaktad\u0131rlar.)”<\/em> (Hacc Suresi: 46) Zira onlar\u0131n kalpleri nesnelerin sadece d\u0131\u015f yüzlerini görürler. Ama nesnelerin hakikatleri ifade eden iç yüzlerine gelince, bu kalpler onlar\u0131n idrakinden tamamen engellenmi\u015ftir; çünkü küfür, kötülük ve nankörlükle kirlenmi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Buna göre, bu iki güce (iç ak\u0131l ve d\u0131\u015f ak\u0131l) sahip olan akl\u0131 kazanmak laz\u0131md\u0131r ve bu ak\u0131l, kalp ilk f\u0131trat\u0131ndayken kalbin asl\u0131ndan yard\u0131m olarak al\u0131n\u0131r. Bu yard\u0131m alma, ak\u0131l rehberlik edilme derecesinde durursa; maksatlar, anlamlar ve de\u011ferlerden ibaret kal\u0131r. Ak\u0131l desteklenme derecesine ula\u015ft\u0131\u011f\u0131ndaysa s\u0131rlar, nurlar ve ruhlardan ibaret duruma ula\u015f\u0131r. Bütün bunlar soyut akla farkl\u0131 derecelerde ili\u015fen eksikli\u011fi onar\u0131r. Kur’an’\u0131n söyleminin bu hususta <\/span><\/strong>tefekkür, tedebbür ve tezekkür<\/span><\/em><\/strong> gibi güçlü bir \u015fekilde tekrarlama, ço\u011faltma ve alma anlamlar\u0131n\u0131 ifade eden yap\u0131lar\u0131 olan fiil kullanmas\u0131 üzerinde yo\u011funla\u015fmal\u0131d\u0131r. Çünkü bu fiiller, akl\u0131 varl\u0131klar\u0131n d\u0131\u015f yüzeylerini kavrayan ilk idrakten varl\u0131klar\u0131n iç yüzlerine nüfuz eden, e\u015fyay\u0131 var k\u0131larak ve onlara sahip ç\u0131karak kendisini gösteren Yaratan’\u0131n bilgisine ula\u015fan son idrake yükseltmede yo\u011fun çaba sarf etmeyi gerektirir.<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u0130lmi ve manevi) Bu iki kuvvet ak\u0131lda birle\u015fip e\u015fle\u015fti\u011finde akl\u0131n idrak dairesi aç\u0131l\u0131r ve ak\u0131l herkesin bildi\u011fi alandan daha geni\u015f ve ulvi bir alanda dola\u015f\u0131r. Böylece insan kendisindeki ve d\u0131\u015f dünyadaki olgulara arkalar\u0131nda soyut akl\u0131n gücünü a\u015fan yüce anlamlar ve melekûti s\u0131rlar bulunan harikulade ayet ve i\u015faretler gözüyle bakacakt\u0131r. Bunlar, kozmik olgular\u0131 kontrol eden ve soyut akl\u0131n ilk bak\u0131\u015fta ilgilendi\u011fi kanunlar\u0131n arkas\u0131ndaki \u0130lahi hikmeti aç\u0131\u011fa ç\u0131karan anlam ve s\u0131rlard\u0131r. Art\u0131k di\u011fer bütün insanlara da, manevi s\u0131rlar\u0131n ve ulvi s\u0131n\u0131rlar\u0131n kap\u0131lar\u0131 gözüyle bakmaya ve o kap\u0131lardan Rabbine varacak yollar bulmaya çal\u0131\u015facakt\u0131r. \u0130nsan, olgular\u0131 ve d\u0131\u015f görünü\u015fleri a\u015f\u0131p onlar\u0131n yukar\u0131s\u0131na ula\u015fan bu geni\u015fletilmi\u015f dü\u015fünceyi i\u015fletip kullanmaya yo\u011funla\u015f\u0131r, böylece bu dü\u015fünce insanla var olan ve ondan hiç ayr\u0131lmayan bir nitelik halini al\u0131r. \u0130\u015fte o zaman insan akl\u0131n\u0131n vadilerinde, iman\u0131n yard\u0131mlar\u0131 kesintisiz akmaya ba\u015flayacakt\u0131r. Böylece insan nesnelerin d\u0131\u015f yüzünü ancak iç yüzüyle ba\u011flant\u0131l\u0131 biçimde kavrar ve nesnelerin kanunlar\u0131n\u0131 ancak s\u0131rlar\u0131yla ili\u015fkili bir anlay\u0131\u015fla ara\u015ft\u0131r\u0131r. Çünkü iman onun gözünde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 her idrakin temeli hâline gelmi\u015f durumdad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu akli dolgunlu\u011fa ve manevi olgunlu\u011fa ula\u015fan insan, ba\u015fka bütün insanlar\u0131 <\/span><\/strong>“Be\u015feriyet bünyesinin”<\/span><\/em><\/strong> de\u011fi\u015fik uzuvlar\u0131 ve Cenab-\u0131 Hakk\u0131n Esma ve s\u0131fatlar\u0131n\u0131n ayr\u0131 tezahür ve yans\u0131malar\u0131 olarak görmeye ba\u015flayacak ve haks\u0131z yere <\/span><\/strong>onlar\u0131n kalbini k\u0131rman\u0131n Kâbe’yi y\u0131kmak anlam\u0131 ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131n<\/span><\/em><\/strong> fark\u0131na varacakt\u0131r. Onurlu ve sorumlu insan; sadece zulme, kötülü\u011fe ve fitnecili\u011fe kar\u015f\u0131d\u0131r. O, herkesin iyili\u011fine çal\u0131\u015f\u0131r. Bu nedenle Peygamber Efendimiz: <\/span><\/strong>“\u0130nsanlar\u0131n hay\u0131rl\u0131s\u0131, insanlara faydas\u0131 dokunand\u0131r…”<\/span><\/em><\/strong> buyurmu\u015flard\u0131r. Bu nedenle; insanlara verecek hiçbir \u015feyleri bulunmayanlar\u0131n, onlara güler yüz göstermesi bile sadaka say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  D\u0130YALOGDA; KASIT, LAFIZ VE TAVIR          Uygar ve uyumlu insanlar\u0131n olgunluk derecesini gösteren en önemli i\u015faretlerden birisi de kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 diyaloglar\u0131nda, ileti\u015fim (irtibat) kurma ve i\u015fbirli\u011fi yapma konular\u0131nda ortaya koyduklar\u0131 olumlu ve sorumlu tutumlar\u0131d\u0131r. Nezaket ve faziletten kopuk, edep ve erdemden yoksun yakla\u015f\u0131mlar, itici ve incitici konu\u015fmalar üzerine dostluk ve dayan\u0131\u015fma köprüleri kurulamayacakt\u0131r. Kim taraf\u0131ndan […]<\/p>\n","protected":false},"author":103,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[267],"tags":[],"class_list":["post-11366","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-kasim-2022"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11366","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/103"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11366"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11366\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11366"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11366"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11366"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}