{"id":11484,"date":"2023-01-30T22:00:00","date_gmt":"2023-01-30T19:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2023\/subat-2023\/kucuk-kiz-cocuklarinin-evlendirilmesi-sapkinligi-2\/"},"modified":"2023-10-18T02:36:13","modified_gmt":"2023-10-17T23:36:13","slug":"kucuk-kiz-cocuklarinin-evlendirilmesi-sapkinligi-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2023\/subat-2023\/kucuk-kiz-cocuklarinin-evlendirilmesi-sapkinligi-2\/","title":{"rendered":"K\u00dc\u00c7\u00dcK KIZ \u00c7OCUKLARININ EVLEND\u0130R\u0130LMES\u0130 SAPKINLI\u011eI!"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

KÜÇÜK KIZ ÇOCUKLARININ EVLEND\u0130R\u0130LMES\u0130 SAPKINLI\u011eI!<\/span><\/strong><\/p>\n

     <\/span><\/p>\n

“Ak\u0131l ile nakil (Ayet ve Hadislerin zahiri manalar\u0131) çat\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131nda, nakil; akla göre te’vil olunur”<\/span><\/em><\/strong>, yani; akl\u0131n ve vicdan\u0131n esas al\u0131nmas\u0131 laz\u0131md\u0131r kural\u0131, \u0130mam-\u0131 Azam Ebu Hanife’ye göre de do\u011fru bir yakla\u015f\u0131md\u0131r. \u015eimdi bu temel ve genel kurala ve insan f\u0131trat\u0131na (yarat\u0131l\u0131\u015f tabiat\u0131na) ayk\u0131r\u0131 olarak 6-9-11… gibi çocuk, hatta bebek ya\u015ftaki k\u0131z çocuklar\u0131n\u0131n evlendirilebilece\u011fine yönelik fasit fetvalar\u0131n, <\/span><\/strong>“\u0130slam’\u0131n bir ruhsat\u0131” <\/span><\/em><\/strong>veya <\/span><\/strong>“Resulüllah’\u0131n uygulamas\u0131”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>gibi alg\u0131lanmas\u0131, esasta inanc\u0131m\u0131za da insanl\u0131\u011f\u0131m\u0131za da ayk\u0131r\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Erken dönemlerden günümüze dek ba\u015fta f\u0131k\u0131h kitaplar\u0131 olmak üzere konuyla do\u011frudan ya da dolayl\u0131, ilgili birçok eserlerde <\/span><\/strong>küçüklerin evlendirilebilece\u011fine hükmedilmi\u015f<\/span><\/em><\/strong> olmas\u0131, maalesef yayg\u0131n bir yanl\u0131\u015ft\u0131r. Bu eserlerde konuyu delillendirme maksad\u0131yla, özellikle Talâk Suresi’nin 4. ve Nisa Suresi’nin 6. ayetlerine, Hz. Ai\u015fe’nin küçük ya\u015fta evlendirildi\u011fine dair rivayetlere, icmâ deliline, f\u0131khî k\u0131yas metodolojisine ve maslahat prensibine at\u0131f yap\u0131lmas\u0131 da alâkas\u0131z bir yakla\u015f\u0131md\u0131r. Bu konu; fürû-\u0131 f\u0131k\u0131h (f\u0131kh\u0131n dallar\u0131) bak\u0131m\u0131ndan ve usul-i f\u0131k\u0131hta Kur’an, Sünnet ve k\u0131yas\u0131n nas\u0131l alg\u0131lan\u0131p uyguland\u0131\u011f\u0131 aç\u0131s\u0131ndan teorik; var\u0131lan sonucun hukuki, sosyal ve psikolojik etkileri aç\u0131s\u0131ndan da pratik öneme sahip bulunmaktad\u0131r. Bu konudaki yaz\u0131, yorum ve yay\u0131nlarda; bu hükmün delili olarak öne sürülen ayetlerden yap\u0131lan istidlaller, Hz. Ai\u015fe’nin küçük ya\u015fta evlendirildi\u011fine dair rivayetler, icmâ delili, yap\u0131lan k\u0131yas i\u015flemi ve maslahat prensibi öne sürülürken, bunlar\u0131n özellikle ve öncelikle f\u0131trata (yani insan tabiat\u0131na ve yarat\u0131l\u0131\u015fa), ayr\u0131ca akla ve vicdana ayk\u0131r\u0131 oldu\u011fu üzerinde pek durulmam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130\u015fte bu yüzden yanl\u0131\u015f, hatta vahim buldu\u011fumuz hatalar yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eu kitaplarda bu yanl\u0131\u015fa rastlanmaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

a- \u015eeybânî, el-Câmi’u’s-sa\u011fîr<\/span><\/strong> (en-Nâfiu’l-kebîr isimli \u015ferhle birlikte), Âlemü’l-kütüb, Beyrut, 1986, s. 170 vd.; 171; <\/span><\/p>\n

b- Kitâbü’l-asl el-ma’rûf bi’l-Mebsût<\/span><\/strong>, Âlemü’l-kütüb, Beyrut, 1990, I, 409-410, II, 395; el-Câmi’u’l-kebîr, Dâru’l-kütübi’l-\u0131lmiyye, Beyrût, 2000, s. 101, 102; <\/span><\/p>\n

c- Mergînânî, el-Hidâye<\/span><\/strong>, Beyrut, 1995, I, 186, 294; <\/span><\/p>\n

ç- Mevs\u0131lî, el-\u0130htiyâr<\/span><\/strong>, \u0130stanbul, 1984, III, 94, 172, IV, 12; <\/span><\/p>\n

d- Meydânî, el-Lübâb<\/span><\/strong>, \u0130stanbul, t.y., III, 10, 14, 18, III, 80, 83; <\/span><\/p>\n

e- \u015eirbînî, Mu\u011fni’l-muhtâc<\/span><\/strong>, M\u0131s\u0131r, 1958, III, 168 vd.; <\/span><\/p>\n

f- Derdîr, e\u015f-\u015eerhu’s-sa\u011fîr<\/span><\/strong>, Kahire, II, 396 vd.<\/span><\/p>\n

g- Serahsî, el-Mebsût<\/span><\/strong>, Dâru’l-ma’rife, Beyrût, 1406, IV, 212-213; <\/span><\/p>\n

h- Zeydân<\/span><\/strong>, el-Vecîz, Dersaadet, t.y., s. 209; <\/span><\/p>\n

\u0131- \u015ea’bân, \u0130slam Hukuk \u0130lminin Esaslar\u0131<\/span><\/strong>, trc. \u0130brahim K. Dönmez, TDV, Ankara, 1990, s. 143-144; <\/span><\/p>\n

i- Buhârî, Sahîhu’l-Buhârî<\/span><\/strong>, thk. Mustafa Dîb el-Bü\u011fâ, Dâru \u0130bn Kesîr, Beyrût, 1987, “Nikâh”, 38; <\/span><\/p>\n

j- Müslim, Sahîhu Müslim<\/span><\/strong>, thk. Muhammed Fuâd Abdülbâkî, Dâru \u0130hyâi’t-türâsi’l-arabî, Beyrût, t.y., “Nikâh”, 69, <\/span><\/p>\n

k- Nesâî, Sünen (el-Müctebâ)<\/span><\/strong>, Haleb, 1986, “Nikâh”, 29; <\/span><\/p>\n

l- \u0130bn Mâce<\/span><\/strong>, thk. Muhammed Fuâd Abdülbâkî, Dâru’l-fikr, Beyrût, t.y., “Nikâh”, 13.<\/span><\/p>\n

Bu arada, bir durumu aç\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturmakta fayda vard\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slami literatürde <\/span><\/strong>“kaynak” <\/span><\/em><\/strong>deyince sadece; 1- Kur’an-\u0131 Kerim’in sarih (aç\u0131k) ayetleri, 2- Peygamber Efendimizin sahih (do\u011fru) hadisleri anla\u015f\u0131l\u0131r. Yoksa, bir bilginin yer ald\u0131\u011f\u0131, bir fetvan\u0131n yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131 kitaplar <\/span><\/strong>“Kaynak”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>de\u011fil, sadece al\u0131nt\u0131 adresleri konumundad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Kur’an’\u0131n temel esaslar\u0131na, Resulüllah’\u0131n genel amaçlar\u0131na, akl\u0131n ve vicdan\u0131n, yani f\u0131trat\u0131n gerekli yasalar\u0131na ayk\u0131r\u0131 kanaat ve fetvalar\u0131n yer ald\u0131\u011f\u0131 Dini kitaplar\u0131 <\/span><\/strong>“de\u011fi\u015fmez kaynak ve kutsal dayanak” <\/span><\/em><\/strong>yerine koymak ise, Müslümanlar\u0131 “EHL-\u0130 K\u0130TAP” konumuna ta\u015f\u0131r. Çünkü Ehl-i Kitap kavram\u0131; Kur’an’\u0131 ve Resulüllah’\u0131 b\u0131rak\u0131p, Dini eserleri yeterli ve yegâne ba\u015fvuru kayna\u011f\u0131 yapan kimseleri de kapsamaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Günümüzde, bu tür fetvalar\u0131 ve cevazlar\u0131 do\u011fru ve uygun sanarak, ama akl\u0131n\u0131 ve vicdan\u0131n\u0131 devre d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rakarak, 6 (alt\u0131) ya\u015f\u0131ndaki k\u0131z çocuklar\u0131n\u0131 evlendiren marazl\u0131 kafalardan ziyade, bu kanaat ve kararlar\u0131 \u0130slami hükümler diye kitaplar\u0131na yazan ilim erbab\u0131n\u0131n yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131 ve vahim bir hata yapt\u0131klar\u0131 üzerinde yo\u011funla\u015fmak laz\u0131md\u0131r. Önce; Kur’an’\u0131n ruhuna ve genel esaslar\u0131na, Resulüllah’\u0131n son peygamberlik vasf\u0131na ve k\u0131yamete kadar en güzel örneklik s\u0131fat\u0131na… Ayr\u0131ca akla, vicdana ve insan f\u0131trat\u0131na asla uymayan bu tür fasit fetvalar: <\/span><\/strong><\/p>\n

A- Ya \u0130slam’\u0131n ulvi mana ve maksad\u0131na, f\u0131trat esaslar\u0131na ve toplum maslahat\u0131na uygun olup olmad\u0131\u011f\u0131 üzerinde yeterince durulmadan al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

B- Veya, Araplarda kad\u0131nlar\u0131n ayba\u015f\u0131 haline girdikten sonraki y\u0131llar\u0131n\u0131 “ya\u015f” olarak saymalar\u0131 (Bak: Musa Carullah. Hatun 81. Kitabiyet yy. Trc. Mehmet Görmez) gelene\u011finden habersiz olarak bu karara var\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

C- Yahut, kendisinden önceki bir fetvay\u0131, taklitçilik damar\u0131yla aynen al\u0131p tekrarlam\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ç- Ya da; baz\u0131 etkili ve yetkili çevrelere yaranma amaçl\u0131 ve bilgiçlik taslama hesapl\u0131 yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

D- Bu kitaplarda %95 hay\u0131rl\u0131, yararl\u0131, aç\u0131klay\u0131c\u0131 ve hayat\u0131 kolayla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 uygun ve do\u011fru tespitler yan\u0131nda, böylesi alâkas\u0131z ve yak\u0131\u015f\u0131ks\u0131z tevillerin bulunmas\u0131n\u0131 hat\u0131rlatmam\u0131z\u0131 da insafl\u0131 bulmak ve \u0130slam’\u0131 bu töhmetten kurtarmak laz\u0131md\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ve zaten, herhangi bir \u0130slam âlimini, hâ\u015fâ, hatas\u0131z saymak, her kanaat ve içtihad\u0131n\u0131 do\u011fru sanmak… Kur’an’a, \u0130slam’\u0131n amac\u0131na, akla ve vicdana uygun olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 tart\u0131\u015fmaktan sak\u0131nmak, onu ilahla\u015ft\u0131rmakt\u0131r ve elbette sapk\u0131nl\u0131kt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Çok Soru Alan Bir \u0130nternet Sitesinde \u015eöyle Bir Fetva Yay\u0131nlanm\u0131\u015ft\u0131 ve \u0130slam Ad\u0131na Yüz Karas\u0131yd\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

“F\u0131k\u0131hta evlilik ya\u015flar\u0131 kaçt\u0131r. Küçük ya\u015fta evlenen k\u0131z\u0131n gerdek için hay\u0131z görme \u015fart\u0131 var m\u0131d\u0131r?” <\/span><\/em><\/strong>sorusu \u015föyle yan\u0131tlanm\u0131\u015ft\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Evlilik ya\u015f\u0131 konusunda belirlenen bir s\u0131n\u0131r yoktur. Evlenen k\u0131z\u0131n nikâh için bülu\u011f ça\u011f\u0131na ermesi \u015fart de\u011fildir; ancak cima için bülu\u011f ça\u011f\u0131na ermesi gerekir. F\u0131k\u0131h aç\u0131s\u0131ndan teorik olarak bebek de, yüz ellilik ihtiyar da evlenebilir. Ancak evlilik hayat\u0131nda problem olabilecek derecedeki ya\u015f farkl\u0131l\u0131klar\u0131na kefâet (denklik) aç\u0131s\u0131ndan bu konuda dikkat edilmelidir.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Oysa <\/em><\/span>“Evlilikte ya\u015f s\u0131n\u0131r\u0131 yoktur”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>yakla\u015f\u0131m\u0131 yanl\u0131\u015ft\u0131r, \u0130slam’a ve f\u0131trata ayk\u0131r\u0131d\u0131r. Halbuki Kur’an evlilik ça\u011f\u0131na <\/em><\/strong>dikkat çekip, <\/span>“re\u015fit olmay\u0131”<\/span><\/strong> <\/span>\u015fart ko\u015fmaktad\u0131r. Çocuklar\u0131n evlenebilece\u011fine dair fetva, Talâk Suresi dördüncü ayetini yanl\u0131\u015f anlama çabalar\u0131ndan kaynakl\u0131d\u0131r. Ayetteki <\/span>“âdet görmeyenler”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>ifadesinden çocuklarla evlenmeye fetva ç\u0131karm\u0131\u015flard\u0131r.<\/span><\/p>\n

Talâk Suresi 4. ayetin meali \u015föyledir:<\/span><\/strong><\/p>\n

“(Ya\u015fl\u0131l\u0131k sebebiyle) Kad\u0131nlar\u0131n\u0131zdan art\u0131k âdetten kesilmi\u015f (menopoza girmi\u015f veya ameliyatla ayba\u015f\u0131 özelli\u011fini yitirmi\u015f) bulunanlarla; (ve yine evlenme ça\u011f\u0131na geldi\u011fi halde t\u0131bbi nedenler ve f\u0131tri -do\u011fu\u015ftan gelen- baz\u0131 engellerle) âdet görmemi\u015f olanlar\u0131n iddet (bekleme süre)leri ise -e\u011fer \u015füpheye dü\u015fecek olursan\u0131z- (biliniz ki) üç ayd\u0131r. Hamile kad\u0131nlar\u0131n bekleme süresi ise, yüklerini b\u0131rakmalar\u0131 (do\u011fum yapmalar\u0131 ile sona ula\u015f\u0131r). Kim Allah’tan korkup (haks\u0131zl\u0131k ve hayâs\u0131zl\u0131ktan) sak\u0131n\u0131rsa (Allah) ona (her) i\u015finde bir kolayl\u0131k k\u0131lacakt\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>[Not: Nisa Suresi 6. ayeti; k\u0131zlar için “nikâh-evlenme” ça\u011f\u0131n\u0131n; “bülu\u011fa-ergenli\u011fe” eri\u015fmeleri \u015fart\u0131ndan öte; rü\u015fd’e, yani akli ve bedeni olgunlu\u011fa ula\u015fm\u0131\u015f olmalar\u0131n\u0131 da \u015fart ko\u015fmaktad\u0131r. Bu nedenle çocuk evlilikleri \u0130slam’a da insanl\u0131k f\u0131trat\u0131na da ayk\u0131r\u0131d\u0131r. Hz. Peygamberimizden sonra kaç y\u0131l ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ve kaç ya\u015f\u0131nda bu dünyadan ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tarihi belgelerle hesapland\u0131\u011f\u0131nda Ai\u015fe validemizin Aleyhissalatü Vesselam Efendimizle 18 (on sekiz) ya\u015f\u0131nda evlendi\u011fi ortaya ç\u0131kmaktad\u0131r. Çünkü sa\u011flam kaynaklara göre Hz. Fat\u0131ma ile ayn\u0131 y\u0131lda (M.605) do\u011fmu\u015flard\u0131r.]<\/span><\/p>\n

Suriyeli âlim Vehbe Zuhayli’nin el-F\u0131khu’l-\u0130slamî<\/em> kitab\u0131nda; Talâk Suresi dördüncü ayetinin, küçük k\u0131z çocuklar\u0131n evlenmesine delil say\u0131lmas\u0131 da yanl\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

“\u0130slam âlimlerinin birço\u011funa göre, erginlik ça\u011f\u0131na girmemi\u015f bir k\u0131z çocu\u011funun uygun bir kimseyle evlendirilmesi caiz bulunmaktad\u0131r. ‘Kad\u0131nlar\u0131n\u0131zdan âdetten kesilenlerin iddetinde tereddüt ederseniz, onlar\u0131n iddet süreleri üç ayd\u0131r. Henüz âdet görmeyenlerin (de süreleri böyle hesaplan\u0131r)’ (Talak: 4) mealindeki ayette yer alan <\/span><\/em><\/strong>‘Henüz âdet görmeyenlerin de süreleri böyledir.’ <\/span><\/em><\/strong>ifadesi, âdet görmemi\u015f k\u0131z çocuklar\u0131n\u0131n da evlendirilebilece\u011fine delil say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bazen küçük ya\u015ftaki k\u0131z\u0131 evlendirmek bir maslahata binaen yap\u0131l\u0131r. Baba, uygun talibi kaç\u0131rd\u0131\u011f\u0131 takdirde, bir daha öyle bir kimseyi bulamayabilir endi\u015fesiyle k\u0131z\u0131n\u0131 evlendirmesi maslahata uygun bulunmaktad\u0131r. Maslahat ise, \u015fer’î bir delildir. (Bak: V. Zuhaylî, el-F\u0131khu’l-\u0130slamî, 7\/179-180).”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Talâk Suresi Dördüncü Ayette Yap\u0131lan Tahrifatlar ve Yan\u0131lg\u0131lar \u015eunlard\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Küçüklerin veliler taraf\u0131ndan evlendirilebilmesine cevaz veren hükmün ayet, rivâyet, icmâ, k\u0131yas ve maslahat gibi delillerine k\u0131saca de\u011findik. \u015eimdi bu delilleri de\u011ferlendirip meseleyi Kur’an aç\u0131s\u0131ndan hükme ba\u011flamaya çal\u0131\u015faca\u011f\u0131z. “Kad\u0131nlar\u0131n\u0131z içinden, âdetten kesilmi\u015f olanlarla, âdet görmeyenler hususunda tereddüt ederseniz, onlar\u0131n bekleme süresi üç ayd\u0131r…” mealindeki Talâk Suresi’nin 4. ayetini <\/span><\/em><\/strong>“henüz hay\u0131z görmemi\u015f olanlar” <\/em><\/span><\/strong>olarak yorumlayanlar <\/span><\/em><\/strong>“küçüklerin evlendirilebilmesi” <\/span><\/strong>için bu ayeti delil saymaktad\u0131r. Oysa Arapça’da <\/span><\/em><\/strong>“lem” <\/span><\/strong>edat\u0131 di’li ve mi\u015f’li geçmi\u015f zaman\u0131n olumsuzu (cahd-i mutlak), <\/span><\/em><\/strong>“lemmâ” <\/span><\/strong>edat\u0131 ise \u015fimdiki bitmi\u015f zaman\u0131n olumsuzunu (cahd-i müsta\u011frak) ifade etmek için kullan\u0131l\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla <\/span><\/em><\/strong>“henüz” <\/em><\/span><\/strong>anlam\u0131n\u0131 <\/span><\/em><\/strong>“lem” <\/em><\/span><\/strong>de\u011fil <\/span><\/em><\/strong>“lemmâ” <\/em><\/span><\/strong>edat\u0131 kazand\u0131r\u0131r. “Lemmâ” ba\u015f\u0131na geldi\u011fi muzari fiilin zaman\u0131n\u0131 geçmi\u015fe, anlam\u0131n\u0131 ise olumsuza çeviren bir edatt\u0131r. Fiilin henüz olmad\u0131\u011f\u0131, ama olmas\u0131n\u0131n beklendi\u011fi anlam\u0131n\u0131 kazand\u0131r\u0131r. Ayr\u0131ca çocuk için <\/span><\/em><\/strong>“hay\u0131z görmedi” <\/em><\/span><\/strong>ifadesi kullan\u0131lmaz. Çünkü zaten <\/span><\/em><\/strong>hay\u0131z görmedi\u011fi <\/span><\/em><\/strong>için çocuktur. Bu ifadenin kullan\u0131lmas\u0131 için \u015fahs\u0131n önce hay\u0131z görmeye ba\u015flamas\u0131 sonra da çe\u015fitli sebeplerle hay\u0131z görememesi laz\u0131md\u0131r. Bize göre <\/span><\/em><\/strong>“lem yah\u0131dne” <\/span><\/em><\/strong>ile kastedilen <\/span><\/em><\/strong>“mümteddetü’t-tuhr” <\/em><\/span><\/strong>denilen ve hayz\u0131 birkaç y\u0131l uzayabilen kad\u0131nlard\u0131r. Ayet, bu kad\u0131nlar\u0131n durumunu konu almaktad\u0131r. Aksi halde bu durumda olan bir kad\u0131n\u0131n bo\u015fand\u0131ktan sonra iddetinin bitmesi ve kocas\u0131n\u0131n evinde geçirece\u011fi zaman, seneleri bulacakt\u0131r.”[1]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“Henüz âdet görmemi\u015f”<\/span><\/em><\/strong> ifadesinin ba\u015f\u0131ndaki “henüz” kelimesi ayetin mealine d\u0131\u015far\u0131dan kat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Üstelik e\u011fer “lem”<\/em> edat\u0131 de\u011fil de “lemmâ”<\/em> edat\u0131 olsayd\u0131, bu insanlar\u0131n yorumlar\u0131 hakl\u0131l\u0131k kazan\u0131rd\u0131. O zaman âdet görme olay\u0131n\u0131n henüz olmad\u0131\u011f\u0131 ama olmas\u0131n\u0131n beklendi\u011fi anlam\u0131 ç\u0131kar\u0131lacakt\u0131. Ama “(henüz) âdet görmemi\u015f” ifadesinin ba\u015f\u0131nda “lemma” de\u011fil “lem” vard\u0131r. Peki anadili gibi Arapça bilen insanlar bunlar\u0131 nas\u0131l gözden kaç\u0131r\u0131r? Talâk Suresi’nde bahsedilen olay bo\u015fanma \u015fartlar\u0131 ve kurallar\u0131d\u0131r. Bu sure evlenmi\u015f, evli ya\u015fam\u0131\u015f sonra da evliliklerini bitirme karar\u0131 alan insanlara, nas\u0131l ayr\u0131lacaklar\u0131n\u0131 anlatmaktad\u0131r. Ayet, âdetten kesilen ve âdet düzensizli\u011fi ya\u015fayan kad\u0131nlar\u0131n bekleme süresini aç\u0131klamaktad\u0131r. Arapça bilmeyen Müslümanlar ve \u0130slam kar\u015f\u0131t\u0131 insanlar da Talâk Suresi dördüncü ayetin mealine veya Vehbe Zuhayli gibi insanlar\u0131n kitaplar\u0131ndaki aç\u0131klamalara bakarak \u0130slam’da çocuklar\u0131n evlendirilmesine izin verildi\u011fini san\u0131p yan\u0131lmakta ve sap\u0131tmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Kur’an’a Göre Evlilik Ça\u011f\u0131 “Re\u015fit Olmakla”<\/em> Ba\u015flamaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Allah Kur’an’da <\/span><\/strong>“evlilik ça\u011f\u0131” <\/span><\/strong>konusunda mü’minleri uyarmaktad\u0131r. Bu ayetler indi\u011finde <\/span><\/strong>“Evlilik ça\u011f\u0131 da nedir?” <\/span><\/em><\/strong>diye soran hiç ç\u0131kmam\u0131\u015ft\u0131r. Çünkü Araplarda evlilik ça\u011f\u0131 diye bir ya\u015f s\u0131n\u0131r\u0131 vard\u0131r. Nisa Suresi’nin 6. ayetinde \u015föyle buyrulmaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Yetimleri, nikâha eri\u015fecekleri bülu\u011f ça\u011f\u0131na kadar (bekleyip-e\u011fitip) deneyin; \u015fayet kendilerinde bir ‘rü\u015fd’ (fiziki ve akli olgunla\u015fma) gördünüz mü, hemen onlara mallar\u0131n\u0131 (geri) verin. (Rü\u015fde, yani bedeni ve beyni yeti\u015fkinli\u011fe eri\u015fmemi\u015f küçük ya\u015ftaki k\u0131z ve erkek çocuklar\u0131n evlendirilmesi caiz ve münasip de\u011fildir. Emanet ald\u0131\u011f\u0131n\u0131z mallar\u0131n\u0131 da) Büyüyecekler (ve geri isteyecekler) diye israf ile çarçabuk yemeyin. (Yetim mallar\u0131 konusunda) Zengin olan iffetli ve müsta\u011fni olmaya (hak yemekten sak\u0131nmaya) çal\u0131\u015fs\u0131n, yoksul olan da art\u0131k ma’ruf (ihtiyaca ve örfe uygun) bir \u015fekilde yiyip harcas\u0131n. Mallar\u0131n\u0131 kendilerine (yetimlere geri) verdi\u011finiz zaman, onlara kar\u015f\u0131 \u015fahit bulundurun. (Emanet mallar\u0131n\u0131 korumay\u0131 üstlendi\u011finizde ve geri devretti\u011finizde resmi kay\u0131t tutun.) Hesap görücü olarak Allah yeterlidir.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u0130\u015fte bu ayette, evlilik ça\u011f\u0131n\u0131n; bulu\u011f ya da daha a\u015fa\u011f\u0131s\u0131 de\u011fil de<\/span><\/strong> <\/span>rü\u015fde kavu\u015funca olmas\u0131 gerekti\u011fi<\/span><\/em><\/strong> <\/span>vurgulanmaktad\u0131r. Çünkü ancak mal\u0131 üzerinde tasarruf etme hakk\u0131 kazananlar <\/span><\/strong>“re\u015fit” <\/span><\/strong>say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bir erkek mal\u0131n\u0131 yönetmeye ehil ya\u015fa ula\u015facak ki evlenip evini geçindirme hakk\u0131 kazans\u0131n. Re\u015fit olmadan mal\u0131n\u0131 alam\u0131yorsa nas\u0131l evlenip yuva kuracakt\u0131r? Kim bakacak bunlara? \u015eunu da belirtmek laz\u0131m; herkesin rü\u015fd ça\u011f\u0131 farkl\u0131 olacakt\u0131r. Bir genç ergenlikle beraber rü\u015fd ça\u011f\u0131na girebilir ama ba\u015fka bir genç on sekiz ya\u015f\u0131na gelmesine ra\u011fmen rü\u015fd ça\u011f\u0131na girmemi\u015f olabilir. Bunu tespit edecek olanlar evlenecek ki\u015filerin velileridir. \u0130slam’da bu yüzden nikâh resmi denetime tâbi tutulur. Denetimsiz ve resmiyetsiz nikâh geçerli de\u011fildir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Efendim bunlar yetimler için söylenmi\u015f”<\/span><\/em><\/strong> deyip de kendimizi kand\u0131rmaya çal\u0131\u015fmamal\u0131d\u0131r. Çünkü bu ayette Allah, yetimler üzerinden evlenme ça\u011f\u0131n\u0131 anlatm\u0131\u015ft\u0131r. Yetimlere ayr\u0131, di\u011fer gençlere ayr\u0131 kurallar koyulmam\u0131\u015ft\u0131r. Bütün bunlara ra\u011fmen hâlâ bu ayetler üzerine farkl\u0131 ve ayk\u0131r\u0131 söz söyleyen ve 6 ya\u015f\u0131nda k\u0131z çocuklar\u0131n\u0131n evlenebilece\u011fini iddia eden kimseler hem f\u0131trata, hem Kur’an’a ayk\u0131r\u0131 davranmakta ve \u0130slam’a iftira atmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Peygamberimiz Aleyhisselam’\u0131n Ai\u015fe Annemizle Evlenmesi 18 Ya\u015f\u0131ndad\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n

Hz. Ai\u015fe’nin do\u011fumuna M.S. 612, Peygamberimizle evlenmesine de M.S. 619 diyenler vard\u0131r. Buna bakan birileri hemen fetvay\u0131 uydurmakta ve; “Hz. Muhammed Ai\u015fe ile yedi ya\u015f\u0131nda evlenmi\u015f”<\/em> deyip ç\u0131kmaktad\u0131r. Bir ba\u015fka grup, “Ai\u015fe annemiz evlendi\u011finde dokuz ya\u015f\u0131ndayd\u0131” <\/em>iddias\u0131nda bulunmaktad\u0131r. \u0130nsanlar kimin yapt\u0131\u011f\u0131 belli olmayan bu tarihlendirmeye kan\u0131p ara\u015ft\u0131rma yapmadan inanmaktad\u0131r. <\/span><\/strong>Oysa ba\u015fka kaynaklara da bakmak do\u011fru ve uygun olan\u0131 bulmak laz\u0131md\u0131r. Bu as\u0131ls\u0131z rivayetlerden birine göre; Hz. Ai\u015fe,<\/strong> <\/span><\/span> Peygamberimizle ni\u015fanlanmadan önce Mut’im ibn Adiyy’in o\u011flu Cübeyr ibn Mut’im ile ni\u015fanlanm\u0131\u015ft\u0131r. Hz. Ai\u015fe’nin babas\u0131 Hz. Ebu Bekir \u0130slam’a girince, Cübeyr ibn Mut’im’in annesi Hz. Ai\u015fe’yi istemeyip, ni\u015fan\u0131 bozmu\u015flard\u0131r. Sebebi, kendi o\u011fullar\u0131n\u0131 da Müslüman yaparlar diye korkmu\u015flard\u0131r. \u015eimdi, Hz. Ai\u015fe’yi babas\u0131 be\u015f ya\u015f\u0131nda ba\u015fkas\u0131yla m\u0131 ni\u015fanlam\u0131\u015ft\u0131r? Bu saçmal\u0131kt\u0131r. Üstelik insan tabiat\u0131na ve f\u0131trata ayk\u0131r\u0131d\u0131r. Oysa \u0130slam, F\u0131trat Dini say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Yani akla, vicdana ve tabiata ayk\u0131r\u0131 bir duruma \u0130slam’\u0131n ve Resulüllah’\u0131n izin vermesi imkâns\u0131zd\u0131r. \u0130mam-\u0131 Azam Hz.leri <\/span><\/strong>“Bir konuda Ak\u0131l ile Nakil çat\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131nda, ak\u0131l esas al\u0131n\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>buyurmu\u015flard\u0131r. Hz. Ai\u015fe’nin ablas\u0131 Hz. Esma vard\u0131r. Bütün kitaplarda Esma ile Ai\u015fe’in ya\u015f fark\u0131 on olarak geçiyor. Esma 595 senesinde do\u011fmu\u015f <\/span><\/strong>(kayna\u011f\u0131 Nevevî, Tehzîbü’l-Esmâ, 2\/597; Hakim, Müstedrek 3\/635)<\/span><\/em>. On be\u015f ya\u015f\u0131nda Müslüman olmu\u015f <\/span><\/strong>(kaynak Nevevî, Tehzîbü’l-Esmâ, 2\/597; Hakim, Müstedrek 3\/635.) <\/span><\/em>ve 695 y\u0131l\u0131nda, yüz ya\u015f\u0131nda ölmü\u015f bulunmaktad\u0131r. Medine’ye hicret 622’de yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Esma’n\u0131n ölümü (695 – 622 = 73) hicretin yetmi\u015f üçüncü senesine denk geliyor. Bu durumda Medine’ye hicret s\u0131ras\u0131nda Esma yirmi yedi ya\u015f\u0131nda olmaktad\u0131r. Hz. Ai\u015fe ile aralar\u0131nda on ya\u015f oldu\u011funa göre Ai\u015fe Validemiz hicret s\u0131ras\u0131nda en az on yedi ya\u015f\u0131ndad\u0131r. Yani, Esma on be\u015f ya\u015f\u0131nda Müslüman olduysa, aralar\u0131nda on ya\u015f oldu\u011fundan, Esma Müslüman oldu\u011funda Hz. Ai\u015fe be\u015f ya\u015f\u0131ndad\u0131r. Medine’ye hicret risaletten on üç sene sonra yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Hz. Ai\u015fe Medine’ye hicrete kadar on üç sene Mekke’de kalm\u0131\u015ft\u0131r, böylece toplam ya\u015f\u0131 on sekiz olmaktad\u0131r. Özetle ve kesinlikle; Peygamberimizin Hz. Ai\u015fe ile evlenirken Hz. Ai\u015fe’nin yedi veya dokuz ya\u015f\u0131nda olmay\u0131p en az on yedi ya\u015f\u0131nda oldu\u011fu ortaya ç\u0131kmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Peygamberimiz, Hz. Ai\u015fe’yle 17-18 ya\u015f\u0131nda evlendi\u011fine göre; muhtemelen Nisa Suresi alt\u0131nc\u0131 ayetteki Araplar\u0131n evlilik ça\u011f\u0131, 17-18 ya\u015f civar\u0131yd\u0131. Demek ki Allah, Araplar\u0131n örfe ve geleneklere göre 17-18 ya\u015f nikâh ça\u011f\u0131n\u0131 yanl\u0131\u015f bulmam\u0131\u015f, bir nevi onaylam\u0131\u015ft\u0131r. Müslümanlar kendi Kur’an’\u0131ndan ve Resulüllah’\u0131n örnek hayat\u0131ndan haberleri olmad\u0131\u011f\u0131 için çocuk gelinlere fetva uyduranlara kanm\u0131\u015flard\u0131r.[2]<\/span><\/strong><\/p>\n

Ülkemizde \u0130slam Âlimi Geçinenlerin, Solcu Yazardan Utanmalar\u0131 Gerekiyordu!<\/span><\/strong><\/p>\n

“Alt\u0131 ya\u015f\u0131nda bebe\u011fin evlendirilmesi pedofili suçudur, akl\u0131n ve vicdan\u0131n uyu\u015fuklu\u011fudur… Temel mesele ayd\u0131nl\u0131k \u0130slam’\u0131n, karanl\u0131k kafalara b\u0131rak\u0131lmas\u0131ndan kaynaklan\u0131yordu. Az anlayan, yar\u0131m anlayan haliyle yanl\u0131\u015f anlatmay\u0131 da sürdürüyordu.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Bir kez do\u011fru yoldan sap\u0131nca art\u0131k gerçekleri toparlamak zorla\u015f\u0131yordu. Hele, politik hayatta ‘inanç rant\u0131’ artt\u0131kça, ‘istismarc\u0131 \u0130slam’\u0131n’ serbestlik alan\u0131 o derece büyüyordu. Ve maalesef Diyanet’ten siyasi çevrelere kadar herkes medeniyet dini \u0130slam’\u0131n katledilmesini seyrediyordu!<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Oysa önce bu kötülü\u011fün-toplumsal çürümü\u015flü\u011fün kayna\u011f\u0131n\u0131 kurutmak gerekiyordu. Bunun önceli\u011fi ise samimi davranmaktan, Kur’ani kavramlar\u0131 ak\u0131l, vicdan ve bilim do\u011frultusunda ara\u015ft\u0131r\u0131p do\u011fru anlamaktan geçiyordu.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Alt\u0131 ya\u015f\u0131nda bir bebe\u011fin evlendirilmesinin dayanaks\u0131z bir hurafe oldu\u011fu aç\u0131kça s\u0131r\u0131t\u0131yordu:<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u0130slam tarihinde Hz. Ai\u015fe kadar tart\u0131\u015fmalar\u0131n oda\u011f\u0131nda olan bir ba\u015fka sahabe yoktu. Hz. Muhammed ile kaç ya\u015f\u0131nda evlendi\u011fi, bunlardan birisini olu\u015fturuyordu. Kimine göre 6… Kimine göre 9… Kimine göre 15… Kimine göre 18… Kimine göre ise 20 ya\u015f\u0131nda oldu\u011fu vurgulan\u0131yordu.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Önce \u015funu bilmeliyiz: \u0130nsano\u011flunun 1400 y\u0131l önceki biyolojik ya\u015f\u0131n\u0131 bilme imkân\u0131m\u0131z yoktu. Ya\u015f kavram\u0131, Rönesans ve sanayile\u015fmeyle tarih sahnesine ç\u0131kan burjuvaziyle birkaç yüzy\u0131l önce do\u011fmu\u015ftu. Öyle ya, ‘Hz. Havva cennette yasak elmay\u0131 kaç ya\u015f\u0131nda \u0131s\u0131r\u0131yordu? Hz. Meryem, Hz. \u0130sa’y\u0131 kaç ya\u015f\u0131nda do\u011furmu\u015ftu?’ sorular\u0131na do\u011fru yan\u0131t verme \u015fans\u0131m\u0131z yoktu.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Konumuza dönersek:<\/span><\/strong><\/p>\n

Mekke’nin en büyü\u011fü olan Kurey\u015f kabilesinin alt kollar\u0131 bulunuyordu. Bunlardan biri de Teym oluyordu. Cahiliye döneminde (sava\u015flarda esir al\u0131n\u0131p cariye yap\u0131lmas\u0131 utanc\u0131n\u0131n önüne geçmek için) k\u0131z çocuklar\u0131n\u0131 topra\u011fa diri diri gömen-suda bo\u011fan-kuyuya atan zengin kabilelerden biriydi Teym… \u0130\u015fte Hz. Ebubekir de bu boydand\u0131. K\u0131z\u0131 Hz. Ai\u015fe’yi, gelenek gere\u011fi akrabas\u0131 Mut’im o\u011flu Cübeyr’e nikâhlam\u0131\u015ft\u0131.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Peki Hz. Ai\u015fe kaç ya\u015f\u0131ndayd\u0131?<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Âdet görme-hay\u0131z dönemine eri\u015fme, k\u0131zlar için ergenli\u011fin ölçüsü say\u0131l\u0131yordu. Dini ve hukuki sorumlulu\u011fun ba\u015flang\u0131c\u0131n\u0131 te\u015fkil ediyordu. Sadece \u0130slamiyet’te de\u011fil, tüm inançlarda evlilik ya\u015f\u0131 hay\u0131z ile ba\u015fl\u0131yordu. Yani Hz. Ai\u015fe Cübeyr ile ni\u015fanl\u0131yken âdet görmeye ba\u015flam\u0131\u015f bulunuyordu.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Putperest Cübeyr, Hz. Ebubekir’in Müslüman olmas\u0131na tepki göstererek nikâh\u0131 bozdu. O halde: Hz. Ebubekir, 38 ya\u015f\u0131nda-611 y\u0131l\u0131nda Müslüman olmu\u015ftu. Demek 611 y\u0131l\u0131ndan önce k\u0131z\u0131n\u0131 evlendiriyordu. Yoksa Cübeyr’in, Müslüman olmu\u015f Hz. Ebubekir’in k\u0131z\u0131yla evlenmemesi gerekiyordu. Yani baz\u0131 kitaplarda belirtilen Hz. Ai\u015fe’nin 614 do\u011fumlu olmas\u0131 imkâns\u0131z görünüyordu.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Keza; Hz. Muhammed’in Hz. Ai\u015fe ile evlili\u011fi 622 y\u0131l\u0131 sonu veya 623 y\u0131l\u0131 ba\u015f\u0131nda Medine’de olmu\u015ftu. Hz. Muhammed ile evlendi\u011finde Hz. Ai\u015fe’nin ya\u015f\u0131 6 veya 9 nas\u0131l olurdu? Ki; k\u0131z\u0131 Hz. Fat\u0131ma ile ayn\u0131 ya\u015fta oldu\u011fu belirtiliyor ki, o halde evlendi\u011finde Hz. Ai\u015fe’nin ya\u015f\u0131 en az 19-20 olmas\u0131 en do\u011frusuydu.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Bir ekleme yapmal\u0131y\u0131m:<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Kad\u0131n\u0131n koca evinden kovulmas\u0131, ni\u015fan\u0131n\u0131n ve nikâh\u0131n\u0131n bozulmas\u0131 o dönem büyük leke say\u0131l\u0131yordu. Kad\u0131nlar\u0131 cahiliye dönemi yobazl\u0131\u011f\u0131ndan kurtarmak isteyen Hz. Muhammed, ya\u015fam\u0131yla ve uygun yakla\u015f\u0131mlar\u0131yla da topluma örnek olmu\u015ftu. Hz. Ai\u015fe ile evlenmesinin bir sebebi de bu sosyal yaray\u0131 tamire yönelik bulunuyordu.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Hz. Muhammed, kocas\u0131 ölünce ortada kalan ve akrabalar\u0131n\u0131n ancak Müslümanl\u0131ktan dönmesi halinde evlerine kabul edecekleri \u015fart ko\u015fulan 54 ya\u015f\u0131ndaki Sevde bint Zem ile de bu nedenle evleniyordu…<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Sava\u015f dullar\u0131 olan 60 ya\u015f\u0131ndaki Zeynep bint Huzeyme, 45 ya\u015f\u0131ndaki Ümmü Seleme ve 44 ya\u015f\u0131ndaki Reyhane bint Zeyd’i de bu sebeple nikâh\u0131na ve korumas\u0131na al\u0131yordu.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

(Peygamberimiz) Hz. Muhammed, toplumu her yönüyle ileriye do\u011fru olgunla\u015ft\u0131ran, onurlu ve \u015fuurlu bir seviye kazanmalar\u0131na öncülük yapan, her konuda bât\u0131l\u0131 (yanl\u0131\u015f ve hay\u0131rs\u0131z olan\u0131) kald\u0131r\u0131p Hakk\u0131 (do\u011fru ve yararl\u0131 olan\u0131) yerle\u015ftirmekle görevli de\u011fi\u015fimci ve devrimci bir ruh ta\u015f\u0131yordu; 14 as\u0131r sonra bile hâlâ anla\u015f\u0131lamamas\u0131 ise yüreklerimizi ac\u0131t\u0131yordu.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Zaten ço\u011fu kimsenin maalesef anlamak gibi bir aray\u0131\u015f\u0131 da yoktu, onlar rant pe\u015finde ko\u015fuyordu. Bu ülkede hurafenin, dinden güçlü olmas\u0131n\u0131n hepimizi dü\u015fündürmesi gerekiyordu.”[3]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> Fatih Orum – “Kur’an ve Gelene\u011fe Göre Küçüklerin Evlendirilmesi” makalesi<\/p>\n

[2]<\/a> www.kurandakiislam.net<\/p>\n

[3]<\/a> Soner Yalç\u0131n’\u0131n yaz\u0131s\u0131, baz\u0131 ekleme ve düzeltmelerle aktar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  KÜÇÜK KIZ ÇOCUKLARININ EVLEND\u0130R\u0130LMES\u0130 SAPKINLI\u011eI!      “Ak\u0131l ile nakil (Ayet ve Hadislerin zahiri manalar\u0131) çat\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131nda, nakil; akla göre te’vil olunur”, yani; akl\u0131n ve vicdan\u0131n esas al\u0131nmas\u0131 laz\u0131md\u0131r kural\u0131, \u0130mam-\u0131 Azam Ebu Hanife’ye göre de do\u011fru bir yakla\u015f\u0131md\u0131r. \u015eimdi bu temel ve genel kurala ve insan f\u0131trat\u0131na (yarat\u0131l\u0131\u015f tabiat\u0131na) ayk\u0131r\u0131 olarak 6-9-11… gibi çocuk, hatta […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6383],"tags":[],"class_list":["post-11484","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-subat-2023"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11484","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11484"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11484\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11484"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11484"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11484"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}