{"id":11620,"date":"2023-05-26T22:00:00","date_gmt":"2023-05-26T19:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/ozel-yazilar\/asr-suresinin-asrimizamesajlari\/"},"modified":"2023-10-18T02:36:32","modified_gmt":"2023-10-17T23:36:32","slug":"asr-suresinin-asrimizamesajlari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/ozel-yazilar\/asr-suresinin-asrimizamesajlari\/","title":{"rendered":"ASR SURES\u0130\u2019N\u0130N ASRIMIZA MESAJLARI"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/p>\n

ASR SURES\u0130’N\u0130N ASRIMIZA MESAJLARI<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130mam \u015eafii Hazretlerinin: <\/span><\/strong>“Kur’an-\u0131 Kerim hi\u00e7 indirilmeseydi, Cenab-\u0131 Hak sadece ASR Suresi’ni g\u00f6nderseydi; ve insanlar ona inan\u0131p, anlay\u0131p gere\u011fini yerine getirseydi, her iki d\u00fcnyan\u0131n salah\u0131 ve felah\u0131 i\u00e7in yeterliydi”<\/span><\/em><\/strong> buyurduklar\u0131 ve Ashab-\u0131 Kiram’dan baz\u0131 zevat\u0131n, bir araya geldiklerinde bu ayetleri okumadan da\u011f\u0131lmad\u0131klar\u0131 ASR Suresi’nde <\/span><\/strong>“az kel\u00e2ma \u00e7ok mana ve mesaj s\u0131\u011fd\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/em><\/strong>”<\/span><\/strong><\/p>\n

Bismillahir-Rahman-ir-Rahim<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Asra (m\u00fcbarek d\u00f6nemlere ve zaman dilimlerine, \u00f6zellikle say\u0131l\u0131 \u00f6m\u00fcr sermayesine) yemin olsun ki,<\/span><\/strong><\/p>\n

2. Ger\u00e7ekten insan h\u00fcsrandad\u0131r (zarar ve ziyandad\u0131r. Bu gaflet ve tembellik sonunda pi\u015fman ve peri\u015fan olacakt\u0131r).<\/span><\/strong><\/p>\n

3. Ancak (samimiyetle) iman edip salih ameller i\u015fleyenler, birbirlerine Hakk\u0131 (do\u011fru ve hay\u0131rl\u0131 olan\u0131) tavsiye (yani Kur’an nizam\u0131n\u0131n kurulmas\u0131n\u0131 temenni, te\u015fvik ve tebli\u011f) edenler ve (bu yolda u\u011frad\u0131klar\u0131 s\u0131k\u0131nt\u0131 ve sald\u0131r\u0131lara kendileri katland\u0131\u011f\u0131 gibi) \u00e7evresine de sabr\u0131 (Allah i\u00e7in dayanmay\u0131) telkin ve tavsiye edenler bunun d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r. (Bu d\u00f6rt vasf\u0131 \u00fczerinde ta\u015f\u0131yan m\u00fc’min, m\u00fcstakim ve m\u00fccahit kimseler, d\u00fcnya ve ahirette kurtulacak ve sonsuz mutlulu\u011fa ula\u015facaklard\u0131r.) Sadakallah\u00fclazim, Allah do\u011fru buyurmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eimdi “23 T” form\u00fcl\u00fcyle ASR Suresi’nde, h\u00fcsrandan kurtulup huzur ve felaha kavu\u015facak kimselerin \u00f6zelliklerini ve \u00f6devlerini s\u0131ras\u0131yla a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015fal\u0131m.<\/span><\/strong><\/p>\n

A- <\/span><\/strong>\u0130man edenler:<\/span><\/strong><\/p>\n

1-<\/span> Tercih:<\/span><\/strong> Taklidi ve gelenek-g\u00f6renek gere\u011fi de\u011fil, tahkiki imana eri\u015fmek; ilgi ve ihtiya\u00e7 duyarak, Kur’an’\u0131 okuyup ara\u015ft\u0131rarak, \u015fuurlu \u015fekilde sorumlu ve huzurlu bir tercihle \u0130slam’\u0131 kabullenmek.<\/span><\/strong><\/p>\n

2-<\/span> Tevhid:<\/span><\/strong> Allah’\u0131n B\u0130R oldu\u011funu, her \u015feyin ve her hadisenin O’nun elinde ve emrinde bulundu\u011funu bilmek. Yani:<\/span><\/strong><\/p>\n

a- Tabiat\u0131n; K\u00e2inat\u0131n ve t\u00fcm mahl\u00fbkat\u0131n,<\/span><\/strong><\/p>\n

b- Toplumun ve t\u00fcm tarihi olaylar\u0131n,<\/span><\/strong><\/p>\n

c- Takdir plan\u0131n\u0131n ve kader program\u0131n\u0131n, hepsinin Cenab-\u0131 Hakk\u0131n iradesi ve izni alt\u0131nda olu\u015ftu\u011funa iman ve bunu ikrar etmek; yani inanc\u0131n\u0131 ve Kur’an nizam\u0131na ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u015ferefle ve cesaretle dile getirmek.<\/span><\/strong><\/p>\n

3- <\/span><\/strong>Teslim:<\/span><\/strong> Her \u015feyi halk edip h\u00fckmeden ve her \u015fey O’nun m\u00fclk\u00fc oldu\u011fu bilinen Y\u00fcce Allah’\u0131n Dinine, D\u00fczenine ve Derg\u00e2h-\u0131 Ul\u00fbhiyetine canu g\u00f6n\u00fclden teslimiyet g\u00f6stermek, asla itiraz ve isyana y\u00f6nelmemek.<\/span><\/strong><\/p>\n

4- <\/span><\/strong>Tevekk\u00fcl:<\/span><\/strong> M\u00fcsl\u00fcman olarak teslim oldu\u011fu Allah’a tam ve kesin olarak g\u00fcvenmek, her konuda O’nu vekil edinmenin huzur ve itminan\u0131na eri\u015fmek, Mevl\u00e2’s\u0131na itimat etmek.<\/span><\/strong><\/p>\n

B- <\/span><\/strong>Salih Amel \u0130\u015fleyenler:<\/span><\/strong><\/p>\n

Salih amel 3 a\u015famada olgunla\u015f\u0131r ve hedefine ula\u015f\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

5- <\/span><\/strong>Tatbik:<\/span><\/strong> \u00d6nem ve \u00f6ncelik s\u0131ras\u0131na g\u00f6re haramlar\u0131 terk edip, farzlar\u0131 yerine getirmek. Teorik de\u011fil pratik \u0130slam’a y\u00f6nelmek.<\/span><\/strong><\/p>\n

6- <\/span><\/strong>Tezkiye:<\/span><\/strong> Nefsini temizleyip, duygular\u0131n\u0131 ve arzular\u0131n\u0131 disiplinize etmeyi hedeflemek.<\/span><\/strong><\/p>\n

7- <\/span><\/strong>Terbiye:<\/span><\/strong> G\u00fczel ahl\u00e2k edinmek, uygun ve olgun davran\u0131\u015f bi\u00e7imleri geli\u015ftirmek.<\/span><\/strong><\/p>\n

C- <\/span><\/strong>Hakk\u0131 Tavsiye Edenler:<\/span><\/strong><\/p>\n

8- <\/span><\/strong>Tebli\u011f:<\/span><\/strong> Emr-i bi’l ma’ruf ve nehy-i ani’l m\u00fcnker (iyi ve g\u00fczel olan\u0131 yerle\u015ftirip y\u00fcr\u00fctmek, k\u00f6t\u00fc ve \u00e7irkin olan\u0131 engellemek) ve bunu sa\u011flayacak devlet ve h\u00fck\u00fcmet imk\u00e2nlar\u0131n\u0131 halk\u0131n ve hayr\u0131n hizmetinde kullanmak \u00fczere siyasi faaliyetlere giri\u015fmek.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu \u00fc\u00e7 basamakt\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

a- Hay\u0131rl\u0131 ve yararl\u0131 olan\u0131 <\/span><\/strong>Teklif<\/span><\/strong>,<\/span><\/strong><\/p>\n

b- \u015eerli ve zararl\u0131 olan\u0131 <\/span><\/strong>Tenkit<\/span><\/strong>,<\/span><\/strong><\/p>\n

c- K\u00fcf\u00fcr ve k\u00f6t\u00fcl\u00fckte \u0131srar edenleri d\u00fcnyevi ve uhrevi bela ve cezalarla <\/span><\/strong>Tehdit<\/span><\/strong>…<\/span><\/strong><\/p>\n

9-<\/span> Tavsiye: <\/span><\/strong>\u00d6\u011f\u00fct vermek, vasiyet etmek, te\u015fvik etmek… Bu da \u00fc\u00e7 a\u015famad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

a- <\/span><\/strong>Tespit:<\/span><\/strong> Maddi ve manevi sorumluluk ve sorunlar\u0131n hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n

b- <\/span><\/strong>Te\u015fhis:<\/span><\/strong> B\u00e2t\u0131l sistemlerin zararlar\u0131n\u0131n ve zul\u00fcm mekanizmalar\u0131n\u0131n tan\u0131t\u0131lmas\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n

c- <\/span><\/strong>Tedavi:<\/span><\/strong> Kur’an ve S\u00fcnnet kaynakl\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00f6nerilerinin ortaya konulmas\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Hakk\u0131 tavsiye”nin bir aya\u011f\u0131 da “B\u00e2t\u0131l\u0131 tan\u0131tmak” ve sak\u0131nd\u0131rmakt\u0131r. \u00c7a\u011f\u0131m\u0131zda b\u00e2t\u0131l\u0131n beyni ise Siyonizm olmaktad\u0131r. B\u00fct\u00fcn \u015fer odaklar\u0131n ve \u015feytani olu\u015fumlar\u0131n\u0131n merkezi konumundaki Yahudi Siyonizm’ini ve Masonik \u00f6rg\u00fctlenmesini bilip ciddiye almadan ve toplumlar\u0131 bu sinsi tehlikeye ve hile rejimlerine kar\u015f\u0131 uyarmadan “Hakk\u0131 tavsiye” eksik kalacakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc hem kapitalist ve liberalist sistemlerin, hem de kom\u00fcnist ve sosyalist sistemlerin yular\u0131 Siyonizm’in elinde bulunmaktad\u0131r. Yani k\u00fcf\u00fcr ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn kayna\u011f\u0131 olan \u015feytan, Siyonizm olarak te\u015fkilatlanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

10- <\/span><\/strong>Tanzim:<\/span><\/strong> \u00dclkede ve yery\u00fcz\u00fcnde Hak Nizam\u0131n ve Adil D\u00fczen programlar\u0131n\u0131n, \u00e7a\u011f\u0131n \u015fartlar\u0131na ve ihtiya\u00e7lar\u0131na g\u00f6re bilimsel metotlarla yeniden uyarlanmas\u0131 ve uygulanmas\u0131… Yani de\u011fi\u015fen durumlar\u0131n ve sorunlar\u0131n, de\u011fi\u015fmeyen do\u011frulara g\u00f6re ayarlanmas\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

D- <\/span><\/strong>Sabr\u0131 Tavsiye Edenler:<\/span><\/strong><\/p>\n

11- <\/span><\/strong>Teenni:<\/span><\/strong> Sab\u0131r ve s\u00fck\u00fbnetle y\u00fcr\u00fcmek, aceleci de\u011fil, ba\u015far\u0131 basamaklar\u0131na riayet edici hareket etmek, yani tedricilik kural\u0131n\u0131 g\u00f6zetmek.<\/span><\/strong><\/p>\n

12- <\/span><\/strong>Temenni:<\/span><\/strong> Zaferi \u00fcmitle beklemek, sald\u0131r\u0131 ve sars\u0131nt\u0131lara dirayetle direnmek.<\/span><\/strong><\/p>\n

13- <\/span><\/strong>Teselli:<\/span><\/strong> Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131 ve ahiret haz\u0131rl\u0131\u011f\u0131 ile rahatlay\u0131p, s\u0131k\u0131nt\u0131lara ibadet ve imtihan \u015fuuruyla g\u00f6\u011f\u00fcs germek ve manevi huzura ermek.<\/span><\/strong><\/p>\n

14- <\/span><\/strong>Tecelli:<\/span><\/strong> D\u00fcnyada ba\u015far\u0131 ve zafere, ahirette ise cennete ve r\u00fc’yete eri\u015fme \u00fcmidiyle beklemek.<\/span><\/strong><\/p>\n

Kur’an canl\u0131d\u0131r, tefsirlerde de \u00e7a\u011f\u0131n ihtiya\u00e7lar\u0131 ve ilgi alan\u0131 esas al\u0131nmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Siyak ve sibak gibi kurallar\u0131n (ayetlerin \u00f6nceki ve sonraki ayetlerle irtibat\u0131n\u0131n ve anlam tamamlamas\u0131n\u0131n) ve sure b\u00fct\u00fcnl\u00fcklerini ke\u015ffetme \u00e7abas\u0131n\u0131n Allah’\u0131n emri oldu\u011fu unutulmamal\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc O; <\/span><\/strong>“B\u00fct\u00fcn insanlar toplansa da, tek bir surenin benzerini getirmekten acizdirler”<\/span><\/em><\/strong> buyurmaktad\u0131r. Demek ki bir sure, baz\u0131 ayetlerin ve haberlerin topla\u015fmas\u0131 san\u0131lmamal\u0131d\u0131r. Surelerin kendine has bir b\u00fct\u00fcnl\u00fckleri vard\u0131r ve bu b\u00fct\u00fcnl\u00fcklerin ke\u015ffedilmesi laz\u0131md\u0131r. Bunun i\u00e7in de bir ayeti sure b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fcn bir par\u00e7as\u0131 olarak g\u00f6rmek ve ayn\u0131 \u015fekilde sure b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fcn bir ayette odakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ke\u015ffetmek \u00f6nemli bir ad\u0131md\u0131r. Yani par\u00e7adan b\u00fct\u00fcne giderek ve sonra d\u00f6n\u00fcp b\u00fct\u00fcnden par\u00e7aya giderek bir surenin anla\u015f\u0131lmas\u0131 ve \u0130lahi mesajlar\u0131na ula\u015f\u0131lmas\u0131 daha kolayd\u0131r. Biz bu y\u00f6ntemle Kur’an’\u0131n daha \u00f6nce ke\u015ffedilmemi\u015f bamba\u015fka hakikatlerine ula\u015f\u0131r\u0131z. Bu \u015fekilde tarihi ve ilmi gelene\u011fimizin tefsir usul\u00fc, h\u00e2\u015f\u00e2 i\u015fi bitti\u011fi i\u00e7in at\u0131lacak bir enkaz de\u011fil, gelecek aray\u0131\u015flar\u0131m\u0131zda bize y\u00f6n \u00e7izecek k\u0131ymetli bir tecr\u00fcbe halini alacakt\u0131r. Bu deneyim ve birikim yeni Kur’ani ke\u015fifler i\u00e7in \u00f6nemli bir ara\u00e7t\u0131r, ama asla son kural ve son karar san\u0131lmamal\u0131d\u0131r. Bu yakla\u015f\u0131m, Kur’an’\u0131 yeniden anlama ve yorumlama yolunu durdurmak ve dondurmakt\u0131r. <\/span><\/strong>Hz. \u0130sa da, Tevrat’\u0131 yepyeni bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131yla okudu\u011funda ve ini\u015f amac\u0131na uygun yorumlad\u0131\u011f\u0131nda, b\u00fct\u00fcn Tevrat Hahamlar\u0131 ve onlar\u0131n icmas\u0131, Hz. \u0130sa’n\u0131n y\u00f6ntemine ve yorumlar\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015flard\u0131.<\/span><\/strong> Kur’an \u0130lahi bir kitapt\u0131r ve sosyal, siyasal, ekonomik ve ahl\u00e2ki mevcut sorunlar\u0131m\u0131z\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcne esas olacak kural ve kaideler bar\u0131nd\u0131rmaktad\u0131r ve bizim i\u00e7in yeniden n\u00fczul ediyor gibi okunmal\u0131d\u0131r. Ashab, Kur’an indi\u011finde cahiliyenin \u015fiiri, k\u0131ssalar\u0131 ve hikmetli vaazlar\u0131ndan ba\u015fka bir metin bi\u00e7imi bilmiyorlard\u0131. Ve Kur’an onlar\u0131n bu kavray\u0131\u015f\u0131na tenezz\u00fcl etti. Onlara Kur’an’\u0131 okumak i\u00e7in bir de Kur’an okuma k\u0131lavuzu, ya da Kur’an okuma usul\u00fc gibi yeni bir y\u00f6ntem \u015fart ko\u015fulmam\u0131\u015ft\u0131. Onlar Kur’an’\u0131 Allah kel\u00e2m\u0131 olarak kendi ak\u0131llar\u0131 ve alg\u0131lay\u0131\u015flar\u0131 do\u011frultusunda okudular. Ve onu kendi \u00e7a\u011flar\u0131 i\u00e7in do\u011fru anlad\u0131lar. Bu sebeple bug\u00fcn i\u00e7in Kur’an’\u0131 do\u011fru anlamak; Kur’an’\u0131 g\u00f6nderen Zat’\u0131n 21. asr\u0131 yarataca\u011f\u0131n\u0131, Kur’an’\u0131n bizlerin de rehber kayna\u011f\u0131 olaca\u011f\u0131n\u0131 bildi\u011fine inanarak okumaya ba\u011fl\u0131d\u0131r. Evet, ak\u0131l ve vahiy asla \u00e7at\u0131\u015fmaz. E\u011fer g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte \u00e7at\u0131\u015f\u0131yorsa ya akletme y\u00f6ntemin yanl\u0131\u015ft\u0131r ya da vahyi yanl\u0131\u015f anlam\u0131\u015fs\u0131nd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130slam f\u0131trat dinidir ve Kur’an tabii (do\u011fal ve sosyal) yasalar\u0131n esas\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Asr Suresi \u0130kaz\u0131 ve \u0130zah\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n

“Asr” (as\u0131r) kelimesi isim olarak “mutlak zaman, i\u00e7inde bulunulan an veya 100 y\u0131ll\u0131k zaman birimi, ikindi vakti, bir neslin veya bir h\u00fck\u00fcmdar\u0131n, bir peygamberin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 zaman dilimi, bir dinin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nem” gibi manalarda kullan\u0131l\u0131r. M\u00fcfessirler, “asr” kelimesini; ikindi vakti ve ikindi namaz\u0131, mutlak zaman, Hz. Muhammed’in Saadet Asr\u0131 ve ahir zaman gibi farkl\u0131 \u015fekillerde yorumlam\u0131\u015flard\u0131r. Bize g\u00f6re bunlar i\u00e7inde surenin i\u00e7eri\u011fine ve mesaj\u0131na en uygun d\u00fc\u015feni “mutlak zaman” anlam\u0131d\u0131r. Buna g\u00f6re surenin ba\u015f\u0131nda zamana yemin edilerek onun insan hayat\u0131ndaki yerine, \u00f6mr\u00fcne ve \u00f6nemine dikkat \u00e7ekilmi\u015f bulunmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc zaman Allah Te\u00e2l\u00e2’n\u0131n yaratma, y\u00f6netme, yok etme, r\u0131zk verme, al\u00e7altma, y\u00fcceltme gibi Kendi varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve sonsuz kudretini g\u00f6steren fiillerinin tecelli etti\u011fi bir varl\u0131k \u015fart\u0131 olmas\u0131 yan\u0131nda, insan bak\u0131m\u0131ndan da hayat\u0131n\u0131 i\u00e7inde ge\u00e7irdi\u011fi ve her t\u00fcrl\u00fc eylemlerini ger\u00e7ekle\u015ftirebildi\u011fi bir imk\u00e2n ve f\u0131rsatlar alan\u0131d\u0131r. Y\u00fcce Allah b\u00f6yle k\u0131ymetli bir ger\u00e7eklik ve imk\u00e2n \u00fczerine yemin ederek zaman\u0131n \u00f6nemine dikkat buyurarak; onu iyi de\u011ferlendirmeyen insan\u0131n sonunun, “h\u00fcsran” (ziyan) olaca\u011f\u0131n\u0131 hat\u0131rlatm\u0131\u015ft\u0131r. Burada “ziyan”la ahiret azab\u0131 ve d\u00fcnya peri\u015fanl\u0131\u011f\u0131 vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc zaman\u0131 ve \u00f6mr\u00fc bo\u015fa ge\u00e7irmi\u015f insan i\u00e7in en b\u00fcy\u00fck ziyan bunlard\u0131r. Surede bu ziyandan ancak \u015fu d\u00f6rt \u00f6zelli\u011fe birlikte sahip olanlar\u0131n kurtulaca\u011f\u0131 hat\u0131rlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

a- Samimi bir \u015fekilde iman etmek.<\/span><\/strong><\/p>\n

b- \u0130yi i\u015fler (salih ameller) i\u015flemek: Yani din, ak\u0131l ve vicdan\u0131n emrettiklerini yerine getirmek, yasaklad\u0131klar\u0131ndan sak\u0131n\u0131vermek.<\/span><\/strong><\/p>\n

c- Hakk\u0131 tavsiye etmek.<\/span><\/strong><\/p>\n

d- Sabr\u0131 tavsiye etmek.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130kinci \u015f\u0131ktaki “iyi i\u015fler”in i\u00e7inde Hakk\u0131 ve sabr\u0131 tavsiye etmek de vard\u0131r; fakat bunlar, hem bireyin erdemini ve hemcinslerine kar\u015f\u0131 sorumluluk bilincini yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131 hem de bireyi a\u015farak toplumsal yararlar do\u011furdu\u011fu i\u00e7in \u00f6nemi dolay\u0131s\u0131yla ayr\u0131ca zikredilmeye de\u011fer bulunmu\u015flard\u0131r. Hakk\u0131 ve sabr\u0131 tavsiye buyru\u011funda, bu g\u00f6revlere ki\u015finin \u00f6ncelikle kendisinin uymas\u0131 gerekti\u011fi anlam\u0131n\u0131n da bulundu\u011fu a\u00e7\u0131kt\u0131r. Bu husus, her ak\u0131l ve iz’an sahibi taraf\u0131ndan kolayca anla\u015f\u0131l\u0131p benimsenecek kadar a\u00e7\u0131k oldu\u011fu i\u00e7in ayette bunun \u00f6zellikle belirtilmesine gerek g\u00f6r\u00fclmedi\u011fi anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ayetteki Hakk\u0131 ve sabr\u0131 tavsiye, e\u011fitimin \u00f6nemine ve mahiyetinin nas\u0131l olmas\u0131, amac\u0131n\u0131n ne olmas\u0131 gerekti\u011fine de \u0131\u015f\u0131k tutmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc her e\u011fitim faaliyeti sonu\u00e7ta bir tavsiye yani nasihat ve ir\u015fatt\u0131r. Do\u011fru bir e\u011fitim faaliyetinin amac\u0131 ise insanlara inan\u00e7ta, bilgide ve ahl\u00e2kta Hakk\u0131 yani ger\u00e7e\u011fi ve do\u011fruyu aktarmak; bunun yan\u0131nda hayat\u0131n \u00e7e\u015fitli \u015fartlar\u0131, madd\u00ee ve manev\u00ee zorluklar, sapt\u0131r\u0131c\u0131 duygular, hata ve su\u00e7 k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131c\u0131lar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda da ki\u015fiye sab\u0131r ve dayan\u0131kl\u0131l\u0131k a\u015f\u0131lamakt\u0131r. Hakk\u0131 ve sabr\u0131 tavsiye, toplumsal hayat ve birlikte ya\u015faman\u0131n getirdi\u011fi b\u00fct\u00fcn ahl\u00e2ki g\u00f6revleri i\u00e7ine alan geni\u015f kapsaml\u0131 bir emir ve uyar\u0131d\u0131r. Hakk\u0131n kar\u015f\u0131t\u0131 b\u00e2t\u0131ld\u0131r; b\u00e2t\u0131l ise inan\u00e7 ve bilgide as\u0131ls\u0131zl\u0131k ve yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131, ahl\u00e2kta k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7ine alan bir kavramd\u0131r. Ayr\u0131ca hak, adaletle de yak\u0131ndan al\u00e2kal\u0131d\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan ayette insanlar\u0131n adil olmalar\u0131 ve adalet d\u00fczeninin, yani herkesin hakk\u0131na raz\u0131 oldu\u011fu ve herkesin hakk\u0131n\u0131n korundu\u011fu bir toplumsal d\u00fczenin kurulmas\u0131na katk\u0131da bulunmalar\u0131 gerekti\u011fi de anlat\u0131lmaktad\u0131r. Sonu\u00e7ta kul, surede s\u0131ralanan d\u00f6rt ilkeden iman ve salih amel sayesinde Allah’\u0131n hakk\u0131n\u0131, Hakk\u0131 ve sabr\u0131 tavsiye ile de kullar\u0131n hakk\u0131n\u0131 yerine getirmi\u015f olacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi Asr Suresi en k\u0131sa surelerden biri olmakla birlikte Kur’an-\u0131 Kerim’deki b\u00fct\u00fcn din\u00ee ve ahl\u00e2ki y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerin, \u00f6\u011f\u00fctlerin \u00f6z\u00fc say\u0131lmaya de\u011fer bir anlam zenginli\u011fini bar\u0131nd\u0131rmaktad\u0131r. Bu sebeple \u0130mam \u015eafi\u00ee’nin sure hakk\u0131nda, <\/span><\/strong>“\u015eayet Kur’an’da ba\u015fka bir \u015fey nazil olmasayd\u0131, \u015fu pek k\u0131sa sure bile insanlara yeterdi. Bu sure Kur’an’\u0131n b\u00fct\u00fcn ilimlerini kucakl\u0131yor”<\/span><\/em><\/strong> <\/span><\/em>dedikleri daha iyi anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Siyonizm’i tan\u0131madan ve tan\u0131tmadan “Hakk\u0131 tavsiye” eksik kalacakt\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n

Mevdudi bu konuda \u00f6nemli izahlar getirmi\u015ftir:<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu sure, k\u0131sa ama kapsaml\u0131 bir anlat\u0131m\u0131n benzersiz bir \u00f6rne\u011fidir. Surenin i\u00e7inde \u00f6yle \u00f6\u011f\u00fctler ve \u00f6\u011fretiler vard\u0131r ki, mana itibariyle b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011fa ve t\u00fcm as\u0131rlara hitap etmektedir ve bunlar\u0131 yazmak i\u00e7in koca bir kitap gerekir. Surede a\u00e7\u0131k\u00e7a ve kesin bir \u00fcslupla, insan\u0131n felah ve selamet yolunun da ve onun i\u00e7in h\u00fcsran ve felaket yolunun da hangisi oldu\u011fu bildirilmi\u015ftir. \u0130mam \u015eafii’nin: “E\u011fer insan bu sure \u00fczerinde derinlemesine d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrse, yaln\u0131z bu sure onun hidayeti i\u00e7in yeterlidir” buyurmas\u0131 bo\u015funa de\u011fildir. Sahabe-i Kiram nezdinde bu surenin \u00f6nemi, \u015fu rivayetten \u00e7\u0131kar\u0131labilir. Abdullah b. H\u0131sn ed-Derim\u00ee Ebu Kaldina’dan rivayet edildi\u011fine g\u00f6re, “<\/em>Resul\u00fcllah ashab\u0131ndan iki ki\u015fi birbirleriyle g\u00f6r\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc zaman, bu sureyi okumadan ayr\u0131lmazlard\u0131.”<\/em> <\/span><\/strong>(Taberan\u00ee)<\/span><\/p>\n

Yemin hakk\u0131nda bundan \u00f6nce pek \u00e7ok yerde a\u00e7\u0131klad\u0131\u011f\u0131m\u0131z gibi, Allah, mahl\u00fbkattan bir \u015feye yemin etti\u011finde o \u015feyin b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fc, kem\u00e2li ve garabeti dolay\u0131s\u0131yla de\u011fil, s\u00f6z konusu meseleyi ispatlamak i\u00e7in yemin edilen \u015feyin delil olarak ileri s\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc anlamak gerekir. Burada da zaman \u00fczerine yemin edilmesinin anlam\u0131, zaman\u0131n insan\u0131n\u0131n, b\u00fcy\u00fck h\u00fcsran i\u00e7inde oldu\u011funa ve ondan ancak d\u00f6rt \u00f6zellik sahibinin kurtulaca\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fine dikkat \u00e7ekmesidir.<\/span><\/p>\n

“Zaman” kelime olarak, ge\u00e7mi\u015f zaman ve pek uzun olmay\u0131p her an ge\u00e7mi\u015fe dahil olan \u015fimdiki zaman i\u00e7in de kullan\u0131l\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc her an, gelecek zaman \u015fimdiki zamana, \u015fimdiki zaman da ge\u00e7mi\u015f zamana dahil olmaktad\u0131r. Burada mutlak olarak zamana yemin edilmi\u015ftir. O halde burada iki tip zaman kastedilmi\u015ftir. Yani ge\u00e7mi\u015f zamana yemin edilmesinin anlam\u0131, insanl\u0131k tarihinin, yukar\u0131da ad\u0131 ge\u00e7en d\u00f6rt \u00f6zellikten uzak olan ki\u015filerin h\u00fcsrana u\u011frad\u0131klar\u0131na \u015fahit olmas\u0131d\u0131r. Ge\u00e7mekte olan zamana edilen yemini anlamak i\u00e7in, ge\u00e7mekte olan zaman\u0131n, her bir insana, her bir millete bu d\u00fcnyada \u00e7al\u0131\u015fmak i\u00e7in f\u0131rsat verildi\u011fi zaman oldu\u011funu bilmek laz\u0131md\u0131r. \u015e\u00f6yle bir \u00f6rnek anlat\u0131l\u0131r: <\/span><\/strong><\/p>\n

Bir s\u0131nav salonunda \u00f6\u011frencilere soru verilmi\u015ftir. Zaman \u00e7ok h\u0131zl\u0131 ge\u00e7mektedir. Saatimizin saniyesi, zaman\u0131n h\u0131zl\u0131 ge\u00e7ti\u011fine dair yeterli fikir verebilir. H\u00e2lbuki bir saniyelik zaman da uzun bir s\u00fcredir. Bu bir saniyelik s\u00fcrede \u0131\u015f\u0131k 300.000 km kat etmektedir. K\u00e2inatta bilmedi\u011fimiz \u00f6yle unsurlar vard\u0131r ki bundan da h\u0131zl\u0131 yol alabilmektedir. \u0130yi veya k\u00f6t\u00fc herhangi bir i\u015fle u\u011fra\u015f\u0131rken saatin saniyesine bakarak ge\u00e7en zaman\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrsek, bunlar\u0131n \u00f6m\u00fcr dedi\u011fimiz s\u00fcrenin belli bir kesitinde vuku buldu\u011fu g\u00f6r\u00fclecektir. Bu s\u00fcre bize bu d\u00fcnyada bir f\u0131rsat olarak verilmi\u015ftir. Buradan, as\u0131l sermayemizin \u00e7ok h\u0131zl\u0131 ge\u00e7en zaman oldu\u011funu anlayabiliriz. <\/span><\/strong>\u0130mam Razi<\/span><\/strong> \u015f\u00f6yle nakleder: <\/span><\/strong>“Buz satan birisi pazarda \u015f\u00f6yle ba\u011f\u0131r\u0131yordu; ‘Sermayesi eriyen bu \u015fahsa merhamet edin!..’ Onun bu s\u00f6z\u00fcn\u00fc duyunca, ‘Bu s\u00f6z Asr Suresi’nin anlam\u0131d\u0131r’ dedim.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>\u00c7\u00fcnk\u00fc insana verilen \u00f6m\u00fcr bir buz gibi h\u0131zla erimektedir. E\u011fer bunu ziyan eder veya yanl\u0131\u015f yere harcarsa insan elbette h\u00fcsrana d\u00fc\u015fecektir. Onun i\u00e7in ge\u00e7en zamana yemin edilmesinin anlam\u0131, h\u0131zla ge\u00e7en zaman\u0131n, s\u00f6z konusu d\u00f6rt \u00f6zellikten yoksun insan\u0131n d\u00fcnyada ne i\u015fle me\u015fgul olursa olsun hayat\u0131n\u0131 harcad\u0131\u011f\u0131na ve h\u00fcsranda oldu\u011funa \u015fehadet etmesidir. K\u00e2rl\u0131 \u00e7\u0131kanlar ancak bu d\u00f6rt \u00f6zelli\u011fi ta\u015f\u0131yan ve bu d\u00fcnyada ona g\u00f6re davranan kimselerdir. Bu, \u00f6m\u00fcr sermayesini ve say\u0131l\u0131 vaktini bo\u015fa harcamak, s\u0131nav salonunda kendisine belli bir s\u00fcre tan\u0131nan \u00f6\u011frencinin, o s\u00fcre i\u00e7inde sorulara cevap vermek yerine ba\u015fka i\u015flerle u\u011fra\u015fmas\u0131 gibidir. \u00d6\u011frenciye, yak\u0131n\u0131ndaki saate i\u015faret edilerek, ge\u00e7en zaman\u0131n zarar\u0131na oldu\u011fu ve h\u00fcsrana u\u011frayaca\u011f\u0131 belirtilir. K\u00e2rl\u0131 \u00e7\u0131kan \u00f6\u011frenciler ise, kendilerine tan\u0131nan zaman\u0131n her an\u0131n\u0131 sorular\u0131 cevaplamak i\u00e7in kullanabilenlerdir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu surede “insan” kelimesi tek olarak ge\u00e7mektedir. Ama sonraki c\u00fcmlede, insanlar aras\u0131nda bu d\u00f6rt \u00f6zelli\u011fi ta\u015f\u0131yanlar istisna edilmi\u015ftir. Onun i\u00e7in burada “insan” kelimesinin cins isim olarak kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmek gerekir. Bu durumda “insan” kelimesinin kapsam\u0131na, \u015fah\u0131slar, g\u00fcruhlar, milletler ve b\u00fct\u00fcn insano\u011flu girmektedir. Yani zikredilen d\u00f6rt s\u0131fattan yoksun olanlar kim ya da kimler olursa olsunlar h\u00fcsran i\u00e7indedir. Bu her \u015fartta ge\u00e7erlidir. \u015eah\u0131s, millet ve insano\u011flu i\u00e7in de h\u00fck\u00fcm b\u00f6yledir. \u00d6rne\u011fin; zehrin \u00f6ld\u00fcr\u00fcc\u00fc \u00f6zelli\u011fi bilinmektedir. Fert, toplum veya b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k zehir i\u00e7meye kalksa da sonu\u00e7 de\u011fi\u015fmeyecektir. T\u0131pk\u0131 bunun gibi, bu d\u00f6rt \u00f6zellikten yoksunlarsa, k\u00fcf\u00fcr \u00fczere ve k\u00f6t\u00fc i\u015fler i\u00e7inde bulunuyorlarsa, birbirlerini b\u00e2t\u0131la te\u015fvik ediyorlar ve nefislerine tapmay\u0131 telkin etme \u00fczerinde birle\u015fiyorlarsa bunlar da h\u00fcsran i\u00e7indedirler.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eimdi “h\u00fcsran” kelimesinin Kur’an’da hangi manada kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131na gelelim. L\u00fcgat olarak “h\u00fcsran” kelimesi, “k\u00e2r”\u0131n z\u0131dd\u0131d\u0131r. Ticarette bu kelime genel olarak bir i\u015fte zarar etmeyi veya i\u015f hayat\u0131nda s\u00fcrekli zarar etmeyi ifade etmek i\u00e7in kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130nsan b\u00fct\u00fcn i\u015flerinde zarar etmi\u015f ve sermayesini de kaybetmi\u015fse, bu kelime iflas hali i\u00e7in de kullan\u0131l\u0131r. Kur’an-\u0131 Kerim “h\u00fcsran” kelimesini \u00f6zel bir \u0131st\u0131lah olarak, “felah” kelimesinin z\u0131dd\u0131 olarak da kullanm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130slam’\u0131n felah d\u00fc\u015f\u00fcncesinin sadece d\u00fcnyev\u00ee refah\u0131 de\u011fil, insan\u0131n ger\u00e7ek d\u00fcnyas\u0131 olan ahireti de kapsad\u0131\u011f\u0131 gibi, h\u00fcsran d\u00fc\u015f\u00fcncesi de sadece d\u00fcnyevi ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131 de\u011fil, ayn\u0131 zamanda ahiretteki ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131 da kapsamaktad\u0131r. Ayr\u0131ca \u015fu da bilinmelidir ki, Kur’an’a g\u00f6re ger\u00e7ek felah ahiret felah\u0131d\u0131r ve ger\u00e7ek h\u00fcsran da oradaki ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131kt\u0131r. Bu d\u00fcnyada insan\u0131n felah sand\u0131\u011f\u0131 asl\u0131nda bir aldatmacad\u0131r. Tersine, onun sonucu bu d\u00fcnyada bile h\u00fcsrand\u0131r. \u0130nsan\u0131n bu d\u00fcnyada h\u00fcsran zannetti\u011fi pek \u00e7ok ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k asl\u0131nda h\u00fcsran de\u011fil ba\u015far\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eimdi, kurtulu\u015fa ermenin kendilerine ba\u011fl\u0131 oldu\u011fu d\u00f6rt s\u0131fata bakal\u0131m.<\/span><\/strong><\/p>\n

Birinci <\/span>imand\u0131r.<\/span><\/strong> Bu kelimenin as\u0131l manas\u0131 samimi bir kalp ile inanmak ve yak\u00eene ula\u015fmakt\u0131r. Arap\u00e7a kullan\u0131mda da ayn\u0131 anlamdad\u0131r. L\u00fcgatte “\u00e2mene leh\u00fb”<\/strong>nun manas\u0131, “saddaka ve i’temede aleyhi”<\/strong> (tasdik etti ve itimat etti) anlam\u0131ndad\u0131r. “\u00c2mene bihi”<\/strong>nin manas\u0131, “Aykene bihi”<\/strong> (ona yak\u00een etti) olmaktad\u0131r. Kur’an-\u0131 Kerim ger\u00e7ek iman\u0131n ne oldu\u011funu a\u015fa\u011f\u0131daki ayetlerde a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r: “M\u00fc’minler onlard\u0131r ki Allah’a ve Resul\u00fcne inand\u0131lar, sonra asla \u015f\u00fcpheye kap\u0131lmad\u0131lar”<\/em><\/strong> (Hucurat: 15), “Rabbimiz Allah’t\u0131r deyip sonra do\u011fru yolda sebatk\u00e2r oldular” <\/em><\/strong>(Fussilet: 30), “(Ey Nebim!) Hay\u0131r (onlar\u0131n zannetti\u011fi gibi) de\u011fil; Senin Rabbine andolsun ki, aralar\u0131nda \u00e7eki\u015ftikleri \u015feylerde Seni hakem k\u0131l\u0131p, sonra Senin verdi\u011fin h\u00fckme, (hem de) i\u00e7lerinde hi\u00e7bir s\u0131k\u0131nt\u0131 (ve gizli itiraz) duymaks\u0131z\u0131n, tam bir teslimiyetle teslim olmad\u0131k\u00e7a, onlar hakk\u0131yla iman etmemi\u015flerdir. (\u00c7\u00fcnk\u00fc iman; Ayet ve Hadisleri kutsal \u00f6l\u00e7\u00fc edinmeyi gerektirir. Bu ayete g\u00f6re adil devlet ve h\u00fck\u00fcmet kararlar\u0131na da itaat edilmelidir.)”<\/em><\/strong> (Nisa: 65)<\/span><\/p>\n

\u0130nsan\u0131n h\u00fcsrandan kurtulmas\u0131 i\u00e7in gerekli olan, imandan sonraki ikinci \u00f6zellik <\/span>salih amel<\/span><\/strong> <\/span>olmaktad\u0131r. “Salih”<\/strong> kelimesinin anlam\u0131 b\u00fct\u00fcn iyili\u011fi kapsamaktad\u0131r. K\u00fc\u00e7\u00fck ve b\u00fcy\u00fck her t\u00fcrl\u00fc iyilik de buna dahildir. Ama Kur’an’a g\u00f6re iman temelli olmayan hi\u00e7bir amel salih amel say\u0131lmayacakt\u0131r. Herhangi bir amel hay\u0131rl\u0131 ve yararl\u0131 g\u00f6r\u00fclse de iman olmaks\u0131z\u0131n salih amel olmayacakt\u0131r. Onun i\u00e7in Kur’an-\u0131 Kerim’de nerede salih amelden s\u00f6z edilmi\u015fse orada iman da zikredilmi\u015f ve salih amel imandan sonra an\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim’de hi\u00e7bir yerde imans\u0131z amel zikredilmemi\u015ftir. Ayn\u0131 zamanda hi\u00e7bir yerde, iyi bile olsa imans\u0131z bir amele m\u00fck\u00e2fat \u00fcmidi verilmemi\u015ftir. Di\u011fer taraftan, faydal\u0131 ve muteber iman\u0131n, amel ile ispat edilmi\u015f iman oldu\u011fu belirtilmi\u015ftir. Yoksa, salih amel olmadan y\u00fcr\u00fct\u00fclen bir iman davas\u0131 ge\u00e7ersizdir. \u00c7\u00fcnk\u00fc o insan, iman iddias\u0131na ra\u011fmen Allah (CC) ve Resul\u00fc’n\u00fcn g\u00f6sterdi\u011fi yola ayk\u0131r\u0131 bir yol takip etmektedir. \u0130man ve salih amel ili\u015fkisi, tohum ve a\u011fa\u00e7 ili\u015fkisi gibidir. E\u011fer toprakta tohum yoksa a\u011fa\u00e7 meydana gelmesi s\u00f6z konusu de\u011fildir. Ama e\u011fer toprakta tohum oldu\u011fu halde a\u011fa\u00e7 meydana gelmiyorsa onun anlam\u0131 tohumun \u00e7\u00fcr\u00fcmesi ve \u00f6z\u00fcn\u00fc yitirmesidir. Onun i\u00e7in Kur’an’da verilen m\u00fcjdeler, iman etmenin yan\u0131nda salih amel de i\u015fleyenler i\u00e7in ge\u00e7erlidir. Bu surede de, insan\u0131n h\u00fcsrandan kurtulmas\u0131 i\u00e7in imandan sonra salih amel i\u015flemesi gerekti\u011fi bildirilmi\u015ftir. Di\u011fer bir ifadeyle, salih amel olmadan sadece iman ile bir insan\u0131n h\u00fcsrandan kurtulamayaca\u011f\u0131 kesindir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu surede daha sonra, h\u00fcsrandan kurtulmak i\u00e7in gerekli iki s\u0131fat daha a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015ft\u0131r. Bunlar, iman ettikten ve salih amel i\u015fledikten sonra birbirine <\/span>Hakk\u0131 ve sabr\u0131 tavsiye<\/span><\/strong> etmeye \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r. Bunun anlam\u0131; birincisi, iman edenler ve salih amel i\u015fleyenler bunu ferd\u00ee olarak yapmakla kalmamal\u0131, ayn\u0131 zamanda m\u00fc’min ve salih bir toplum meydana getirmeyi ama\u00e7lamal\u0131d\u0131r. \u0130kincisi, bu toplumu bozulmaktan koruyabilmek i\u00e7in her fert kendi sorumlulu\u011funun fark\u0131nda olmal\u0131d\u0131r. Onun i\u00e7in toplumun b\u00fct\u00fcn \u00fcyelerine, birbirlerine Hakk\u0131 ve sabr\u0131 tavsiye etmeleri farzd\u0131r.<\/span><\/p>\n

“Hakk” kelimesi “b\u00e2t\u0131l”\u0131n z\u0131dd\u0131d\u0131r. Genellikle bu iki manada kullan\u0131l\u0131r. Birincisi, do\u011fruya, adalete uygun ve ger\u00e7ek s\u00f6z anlam\u0131ndad\u0131r. \u0130ster akidev\u00ee iman ile ilgili olsun, ister d\u00fcnyev\u00ee meseleler hakk\u0131nda olsun ayn\u0131d\u0131r. \u0130kincisi, insan\u0131n yerine getirmesi vacip olan hakt\u0131r. O, Allah’\u0131n hakk\u0131, insanlar\u0131n hakk\u0131 veya nefsinin hakk\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

“Hakk\u0131 tavsiye”nin bir aya\u011f\u0131 da “B\u00e2t\u0131l\u0131 tan\u0131tmak” ve sak\u0131nd\u0131rmakt\u0131r. \u00c7a\u011f\u0131m\u0131zda b\u00e2t\u0131l\u0131n beyni ise Siyonizm olmaktad\u0131r. B\u00fct\u00fcn \u015fer odaklar\u0131n ve \u015feytani olu\u015fumlar\u0131n\u0131n merkezi konumundaki Yahudi Siyonizm’ini ve Masonik \u00f6rg\u00fctlenmesini bilip ciddiye almadan ve toplumlar\u0131 bu sinsi tehlikeye ve hile rejimlerine kar\u015f\u0131 uyarmadan “Hakk\u0131 tavsiye” eksik kalacakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc hem kapitalist ve liberalist sistemlerin, hem de kom\u00fcnist ve sosyalist sistemlerin yular\u0131 Siyonizm’in elinde bulunmaktad\u0131r. Yani k\u00fcf\u00fcr ve k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn kayna\u011f\u0131 olan \u015feytan, Siyonizm olarak te\u015fkilatlanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hakk\u0131 tavsiye etmenin anlam\u0131, ehl-i imandan m\u00fcte\u015fekkil toplumun, Hakka kar\u015f\u0131 b\u00e2t\u0131l\u0131n yay\u0131lmas\u0131na veya zulm\u00fcn saltanat\u0131na asla seyirci kalmayacak kadar duyarl\u0131 olmas\u0131d\u0131r. Bu gibi toplumlarda ne zaman ve nerede b\u00e2t\u0131l ba\u015fkald\u0131rsa, Hak kelimesini s\u00f6yleyenler seslerini y\u00fckseltip aya\u011fa kalkmal\u0131d\u0131r. Toplumda her fert sadece kendisi Hakk\u0131, do\u011frulu\u011fu ve adaleti yerine getirmekle kalmamal\u0131, ayn\u0131 zamanda bunu ba\u015fkalar\u0131na da tavsiye ve te\u015fvik etmek zorundad\u0131r. Bir cemiyeti ahl\u00e2ki d\u00fc\u015f\u00fc\u015f ve \u00e7\u00f6k\u00fc\u015ften korumak ancak bu \u015fekilde m\u00fcmk\u00fcn olacakt\u0131r. E\u011fer cemiyette bu ruh yoksa, toplum h\u00fcsrandan kurtulamayacakt\u0131r. \u015eahs\u00ee olarak Hak \u00fczerinde bulunanlar, cemiyetin bozulmas\u0131na seyirci kalmalar\u0131 sonucu Hak \u00fczerine de kaim kalamayacakt\u0131r. Bu nedenle Maide Suresi’nde Hz. Davud ve Hz. \u0130sa diliyle Beni \u0130srail’e lanet okunmaktad\u0131r. Bu lanetin sebebi, o d\u00f6nemde Yahudi toplumunda yayg\u0131n olan g\u00fcnah ve zul\u00fcmlere kar\u015f\u0131 birbirlerini uyarmamalar\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong>(Maide: 78-79)<\/span> Ayr\u0131ca A’raf Suresi 163-166. ayetlerinde, Beni \u0130srail’in cumartesi yasa\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a \u00e7i\u011fneyerek bal\u0131k tutmaya ba\u015flad\u0131klar\u0131, bu nedenle de onlara azap indirildi\u011fi, bu azaptan ancak g\u00fcnah\u0131 \u00f6nlemek i\u00e7in \u00e7aba sarf edenlerin kurtulduklar\u0131 a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015ft\u0131r. Ayn\u0131 \u015fey Enfal Suresi 25. ayetinde de a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015ft\u0131r: “Azab\u0131, sadece g\u00fcnah i\u015fleyenlerle kalmayacak fitneden sak\u0131n\u0131n.” <\/em>Onun i\u00e7in emr-i bi’l ma’ruf ve nehy-i ani’l m\u00fcnker \u00fcmmete farz k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/strong>(\u00c2l-i \u0130mr\u00e2n: 104)<\/span> Bu farizay\u0131 yerine getiren \u00fcmmet (te\u015fkilat ve cemaat), en hay\u0131rl\u0131 \u00fcmmet vasf\u0131n\u0131 kazanacakt\u0131r. <\/span><\/strong>(\u00c2l-i \u0130mr\u00e2n: 110)<\/span><\/p>\n

Hakk\u0131 tavsiyenin yan\u0131 s\u0131ra, ehl-i iman ve onlar\u0131n toplumunun h\u00fcsrandan kurtulabilmesi i\u00e7in toplum \u00fcyelerinin birbirine sabr\u0131 telkin etmesi de \u015fart ko\u015fulmaktad\u0131r. Yani Hakk\u0131n ve onu himaye etmenin u\u011frunda kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131 b\u00fct\u00fcn zorluk, musibet, me\u015fakkat, zarar ve mahrumiyetler kar\u015f\u0131s\u0131nda birbirlerine, sebat g\u00f6stermeyi telkin etmeleri laz\u0131md\u0131r. Her fert, bu \u015fartlara kar\u015f\u0131 sebat g\u00f6stermesi i\u00e7in di\u011ferine cesaret tavsiyesinde bulunmal\u0131, kendisi de metanetli davranmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 ASR SURES\u0130’N\u0130N ASRIMIZA MESAJLARI \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0130mam \u015eafii Hazretlerinin: “Kur’an-\u0131 Kerim hi\u00e7 indirilmeseydi, Cenab-\u0131 Hak sadece ASR Suresi’ni g\u00f6nderseydi; ve insanlar ona inan\u0131p, anlay\u0131p gere\u011fini yerine getirseydi, her iki d\u00fcnyan\u0131n salah\u0131 ve felah\u0131 i\u00e7in yeterliydi” buyurduklar\u0131 ve Ashab-\u0131 Kiram’dan baz\u0131 zevat\u0131n, bir araya geldiklerinde bu ayetleri okumadan da\u011f\u0131lmad\u0131klar\u0131 ASR Suresi’nde “az kel\u00e2ma \u00e7ok mana ve […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-11620","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ozel-yazilar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11620","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11620"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11620\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11620"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11620"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11620"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}