{"id":11708,"date":"2023-07-22T22:00:00","date_gmt":"2023-07-22T19:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/ozel-yazilar\/seytan-zeki-musluman-akillikimsedir\/"},"modified":"2023-10-18T02:36:44","modified_gmt":"2023-10-17T23:36:44","slug":"seytan-zeki-musluman-akillikimsedir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/ozel-yazilar\/seytan-zeki-musluman-akillikimsedir\/","title":{"rendered":"\u015eEYTAN \u201cZEK\u0130\u201d, M\u00dcSL\u00dcMAN \u201cAKILLI\u201d K\u0130MSED\u0130R"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/p>\n

\u015eEYTAN “ZEK\u0130”, M\u00dcSL\u00dcMAN “AKILLI” K\u0130MSED\u0130R<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c7o\u011fu kez birbirine kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lsa da <\/span><\/strong>“Zek\u00e2 ile Ak\u0131l” <\/span><\/strong>farkl\u0131 \u015feylerdir. <\/span><\/strong>Zek\u00e2 <\/span><\/strong>herkese ve yeterli \u00f6l\u00e7\u00fcde do\u011fu\u015ftan verilen bir yetenektir; <\/span><\/strong>ak\u0131l <\/span><\/strong>ise, inan\u00e7 ve \u00e7aba sayesinde elde edilen \u00fcst\u00fcn bir meziyet ve berekettir. <\/span><\/strong>Zek\u00e2<\/span><\/strong>; \u0130slam’\u0131n, yani akl\u0131n ve vicdan\u0131n emrinde olmazsa; menfaat\u00e7ilik, bencillik, bele\u015f\u00e7iliktir. Nefsi d\u00fcrt\u00fcleri ve beklentileri kolay ve \u00e7abuk yoldan elde etme y\u00f6ntemleridir. Hile, desise, vesvese, \u015f\u00fcphe ve endi\u015feciliktir. D\u00fcnyevi ama\u00e7l\u0131 plan ve projeler \u00fcreticiliktir. <\/span><\/strong>Ak\u0131l <\/span><\/strong>ise; d\u00fc\u015f\u00fcnme, de\u011ferlendirme, olaylar\u0131, sorunlar\u0131 ve sorumluluklar\u0131 \u00f6nem ve \u00f6ncelik s\u0131ras\u0131na g\u00f6re derecelendirme, her \u015feyin ve giri\u015fimin sonunu d\u00fc\u015f\u00fcnme, hay\u0131rl\u0131 ve yararl\u0131 i\u015flere y\u00f6nelme, zararl\u0131 ve pi\u015fmanl\u0131k art\u0131r\u0131c\u0131 i\u015flerden vazge\u00e7me; <\/span><\/strong>“\u015eunlar do\u011fru ve hay\u0131rl\u0131 ise, \u015funlar da do\u011frudur ve yararl\u0131d\u0131r; \u015funlar yanl\u0131\u015f ve zararl\u0131 ise \u015funlar da yanl\u0131\u015f ve zararl\u0131d\u0131r”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>gibi bir mukayese ve muhakeme yetene\u011fi ve temyiz (ay\u0131rt edebilme) kabiliyetidir. Yoksa kurnazl\u0131k ve hokkabazl\u0131\u011f\u0131 ak\u0131ll\u0131l\u0131k zannetmek, yayg\u0131n bir yan\u0131lg\u0131 halidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l ile Zek\u00e2 Kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmas\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n

1-<\/span><\/strong> <\/span>Ak\u0131l; <\/span><\/strong>bilginin ve ger\u00e7e\u011fin pe\u015findedir. <\/span><\/strong>Zek\u00e2 <\/span><\/strong>ise, pe\u015fin zevklerin ve nimetlerin pe\u015findedir ve elde etti\u011fi bilgileri, nefsi hevesleri i\u00e7in nas\u0131l de\u011ferlendirece\u011finin derdindedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- <\/span><\/strong>Ak\u0131l; <\/span><\/strong>bir sorunu, hen\u00fcz ger\u00e7ekle\u015fmeden sezip \u00f6nlem almaya y\u00f6neltir. <\/span><\/strong>Zek\u00e2 <\/span><\/strong>ise sorun meydana geldikten sonra \u00e7\u0131k\u0131\u015f yollar\u0131 aramaya giri\u015fir. Oysa bu t\u00fcr tepkiler hayvanlarda da g\u00f6r\u00fclmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Yani her zeki insan\u0131n, ayn\u0131 zamanda <\/span><\/strong>bilge ki\u015fi <\/span><\/strong>oldu\u011fu g\u00f6r\u00fclmemi\u015ftir. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k her bilge ki\u015fi elbette zekidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

4- Akl\u0131n sahip oldu\u011fu de\u011ferler ve dereceler, zek\u00e2y\u0131 da \u00fcst\u00fcn ve de\u011ferli hale getirir.<\/span><\/strong><\/p>\n

5- <\/span><\/strong>Ak\u0131l; <\/span><\/strong>stratejik ve pratik bir nur, <\/span><\/strong>zek\u00e2 <\/span><\/strong>ise siyasi ve teknik bir ara\u00e7 yerindedir. <\/span><\/strong>Ak\u0131l <\/span><\/strong>davran\u0131\u015flar\u0131n sonunu d\u00fc\u015f\u00fcnmekte; <\/span><\/strong>zek\u00e2 <\/span><\/strong>ise bu an\u0131n ve f\u0131rsatlar\u0131n keyfini s\u00fcrmek hevesindedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

6- Bu nedenle; <\/span><\/strong>zek\u00e2 <\/span><\/strong>herkeste, <\/span><\/strong>ak\u0131l <\/span><\/strong>ise m\u00fc’min ve m\u00fcstakim kimselerdedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

7- <\/span><\/strong>Ak\u0131l; <\/span><\/strong>zek\u00e2n\u0131n kilidi yerindedir, <\/span><\/strong>zek\u00e2 <\/span><\/strong>ise akl\u0131n hizmet\u00e7isidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Evet, her zeki insan ak\u0131ll\u0131 olmayabilir, ama her ak\u0131ll\u0131 insan zekidir. Bu nedenle zek\u00e2 ve akl\u0131n farkl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 anlamak i\u00e7in bir k\u0131yaslama gerekmektedir. \u00d6ncelikle <\/span><\/strong>ak\u0131l, <\/span><\/strong>somut olarak \u00f6l\u00e7\u00fclebilecek bir \u015fey de\u011fildir. Ak\u0131ll\u0131 bir insan; do\u011fru ile yanl\u0131\u015f\u0131, ger\u00e7ek ile yalan\u0131 (Hak ile B\u00e2t\u0131l\u0131), iyi ile k\u00f6t\u00fcy\u00fc, adalet ile zulm\u00fc, yararl\u0131 ile zararl\u0131y\u0131 ay\u0131rt edebilme yetisine sahiptir. Ya\u015f\u0131m\u0131z ilerledik\u00e7e, bilgi ve deneyimlerimiz biriktik\u00e7e akl\u0131m\u0131z da geli\u015fir.\u00a0Bu nedenle; “ak\u0131ll\u0131 ki\u015fi, do\u011fru olan\u0131 anlayan ve do\u011fru olan\u0131 yapan ki\u015fidir”<\/em> diyebiliriz.<\/span><\/strong><\/p>\n

Zek\u00e2 ise etik bir anlam ta\u015f\u0131maz, “n\u00f6tr” vaziyettedir.\u00a0Bilindi\u011fi \u00fczere zek\u00e2, IQ testi ile \u00f6l\u00e7\u00fclebilir ve her insanda e\u015fit de\u011fildir.\u00a0Zek\u00e2; “beynin alg\u0131lama h\u0131z\u0131 ve hat\u0131rlatma arac\u0131d\u0131r” <\/em>denilebilir. Bu durumda zek\u00e2n\u0131n daha statik ve teknik, akl\u0131n ise daha etik ve pratik bir boyutu oldu\u011fu s\u00f6ylenebilir. \u00c7\u00fcnk\u00fc ak\u0131l; bir olay\u0131 \u00f6nce anlama, ili\u015fkileri kavrama, yarg\u0131da bulunma, daha sonra a\u00e7\u0131klayarak \u00e7\u00f6zme yetene\u011fidir. Zeki bir insan pratik ve kolay \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00fcretebilir; ak\u0131ll\u0131 olan ise \u00fcretti\u011fini olumlu y\u00f6nde uygulama kabiliyetine sahiptir.\u00a0Tembel \u00f6\u011frencilerin annelerinin s\u0131k\u00e7a kulland\u0131klar\u0131, “Zeki ama akl\u0131n\u0131 kullan\u0131p \u00e7al\u0131\u015fm\u0131yor!”<\/em> mazereti bu farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n g\u00fczel bir ifadesidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Zek\u00e2 ile Ak\u0131l Farkl\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

“Zek\u00e2” \u00e7o\u011fu zaman “ak\u0131l”la kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in yap\u0131lmas\u0131 gereken, aradaki farklar\u0131 ortaya koyacak mukayeseler yapmak ve misaller vermektir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l; zek\u00e2y\u0131 kullanma yetisine denir. Zek\u00e2 ise akl\u0131n arac\u0131 gibidir. Zek\u00e2 do\u011fu\u015ftan gelen bir yetenek, ak\u0131l ise onu kullanma ve olgunla\u015ft\u0131rma yetisidir. Nice zeki insan, beynini kullanamad\u0131\u011f\u0131 ve ak\u0131ll\u0131 (inan\u00e7l\u0131 ve vicdanl\u0131) davranmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in \u00f6mr\u00fc boyunca basit bir hayat ge\u00e7irir. Zek\u00e2 bir potansiyeli, ak\u0131l ise pratikteki bir olgunluk ve dolgunluk halini g\u00f6sterir. Evet, “Zek\u00e2 maddidir, duygu manevidir, ak\u0131l ikisinin dengesidir!”<\/em> tespiti \u00f6nemlidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l, zek\u00e2n\u0131n hay\u0131rl\u0131 ve yararl\u0131 y\u00f6nde kullan\u0131lm\u0131\u015f halidir. \u00d6rne\u011fin; zek\u00e2 demir madeni ise, ak\u0131l bir motor yerindedir. Asl\u0131nda zek\u00e2 bir kabiliyettir, ak\u0131l ise bir marifet ve meziyettir. \u0130kisi aras\u0131ndaki en \u00f6nemli fark, bir ba\u015fkas\u0131ndan ak\u0131l al\u0131nabildi\u011fi halde, zek\u00e2n\u0131n asla devredilememesidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l ile Zek\u00e2n\u0131n irtibat\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n

Zek\u00e2; beyin kapasitesini, olaylar\u0131 ve sorunlar\u0131 kavramadaki ustal\u0131k ve \u00e7evikli\u011fi ifade etmektedir. Zek\u00e2y\u0131 iyiye ya da k\u00f6t\u00fcye kullanabilirsiniz; n\u00f6tr bir haldedir. Ak\u0131l ise sa\u011fduyuyu, isabetli karar verebilme olgusunu \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131r\u0131verir; do\u011fru ve mant\u0131kl\u0131, vicdana uygun hareketler sergilemeyi \u00f6ng\u00f6rmektedir. Zeki olup da basit ve baya\u011f\u0131 bir hayat ya\u015fayan, sorumsuz ve \u015fuursuz \u015fekilde ortal\u0131kta dola\u015fan bir s\u00fcr\u00fc insan g\u00f6sterilebilir. Ak\u0131l, zek\u00e2y\u0131 kullanmak ve y\u00f6nlendirmek demektir. Zek\u00e2, bir araban\u0131n teknik g\u00fcc\u00fc gibidir. S\u0131f\u0131rdan y\u00fcz km h\u0131za ka\u00e7 saniyede \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131zla ilgilidir. Ak\u0131l ise direksiyon yerindedir; sizin o arabay\u0131 kullanabilme yetene\u011finizdir. \u00d6rne\u011fin; zeki ama ak\u0131ls\u0131z bir insan modeli, Ferrari’yi kullanan \u00fc\u00e7 ya\u015f\u0131ndaki bir \u00e7ocu\u011fa benzetilebilir. O araba ya gitmez, gitse de kaza yapmas\u0131 kesindir. Zeki olmayan ama ak\u0131ll\u0131 olan insan ise; s\u00fcper bir \u015fof\u00f6r\u00fcn, bir Anadol’u kullanmas\u0131 gibidir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Zek\u00e2 do\u011fu\u015ftan gelen bir yetenek, ak\u0131l ise onu kullanma becerisidir. Nice zeki insan, beyni ve becerisini kullanamad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in basit ve s\u0131radan bir hayat ge\u00e7irir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l, insan\u0131 hayvandan ay\u0131rt eden en \u00f6nemli \u00f6zelliktir. Ama zek\u00e2, baz\u0131 hayvanlarda bile g\u00f6r\u00fclmektedir ve i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel bir halettir. \u0130nsandaki; yararl\u0131 ile zararl\u0131y\u0131, do\u011fru ile yanl\u0131\u015f\u0131 (Hak ile B\u00e2t\u0131l\u0131) ay\u0131rabilme, bir konuda fikir y\u00fcr\u00fctebilme ve g\u00f6r\u00fc\u015f belirtebilme yetene\u011fi olan ak\u0131l, zek\u00e2y\u0131 do\u011fru ve olumlu kullanarak elde edilir. Evet zek\u00e2, k\u0131smen de olsa baz\u0131 hayvanlarda da g\u00f6r\u00fclmektedir. \u015e\u00fcphesiz hayvan zek\u00e2s\u0131 insana g\u00f6re geli\u015fmemi\u015ftir ama her iki zek\u00e2 t\u00fcr\u00fc de sinir sistemi ile ilgilidir. \u0130nsandaki zek\u00e2; konu\u015fabilme \u00f6zelli\u011fi, el yap\u0131s\u0131 nedeniyle aletleri kullanabilmesi ve geli\u015fmi\u015f beyin ve sinir sistemi sayesinde ezberleyebilme, hat\u0131rlay\u0131verme ve sorumluluk y\u00fcklenme \u00f6zellikleriyle ileri seviyededir.<\/span><\/strong><\/p>\n

K\u0131saca zek\u00e2; ruhsal hadiselere, alg\u0131 ve haf\u0131za yetene\u011fine, deneyim ve e\u011filimlere, iradeye ve bilgi edinme iste\u011fine g\u00f6re farkl\u0131l\u0131klar g\u00f6sterebilir. Ak\u0131l somut olarak \u00f6l\u00e7\u00fclemedi\u011fi halde, zek\u00e2 pek sa\u011fl\u0131kl\u0131 olmasa da IQ denilen bir testle \u00f6l\u00e7\u00fclebilir. <\/span><\/strong>Zek\u00e2; <\/span><\/strong>insan\u0131n kendi ba\u015f\u0131na hayat\u0131n\u0131 devam ettirebilmesi, kendini d\u0131\u015far\u0131dan gelebilecek tehlikelere kar\u015f\u0131 koruyabilmesi, kendisi i\u00e7in neyin faydal\u0131 neyin faydas\u0131z oldu\u011funu alg\u0131layabilmesi i\u00e7in verilmi\u015ftir. \u00d6rnek verecek olursak; ate\u015fe elimizi tutarsak elimizin yanaca\u011f\u0131n\u0131 biliriz, elektri\u011fe tutarsak \u00e7arp\u0131laca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 biliriz ve bunlar\u0131 zek\u00e2m\u0131z sayesinde biliriz, dengesiz birisi bunlar\u0131n bizim i\u00e7in tehlikeli oldu\u011funu bilmeyebilir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l <\/span><\/strong>ise bir olay\u0131 \u00f6nce anlama, ili\u015fkileri kavrama, yarg\u0131lama, a\u00e7\u0131klayarak \u00e7\u00f6z\u00fcme kavu\u015fturma, d\u00fc\u015f\u00fcnerek ger\u00e7ekleri alg\u0131lama ve sonu\u00e7 \u00e7\u0131karma yeteneklerinin hepsidir. \u0130lk kez kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan ya da aniden olu\u015fan olaylara uyum sa\u011flama, sebepleri ve neticeleri anlama, \u00f6\u011frenme ve bilgi edinme amac\u0131yla be\u015f duyunun, dikkati ve d\u00fc\u015f\u00fcnceyi yo\u011funla\u015ft\u0131rma, ayr\u0131nt\u0131lar\u0131 bulma, iki veya daha fazla olay hakk\u0131nda ba\u011flant\u0131 kurma, hi\u00e7 kimsenin g\u00f6remedi\u011fi \u00e7ok ufak fakat can al\u0131c\u0131 noktalar\u0131n fark\u0131na varma, hep <\/span><\/strong>ak\u0131l <\/span><\/strong>sayesinde ger\u00e7ekle\u015fir. Genel olarak zek\u00e2n\u0131n 12 ya\u015f\u0131na kadar h\u0131zla geli\u015fti\u011fi, sonra geli\u015fme h\u0131z\u0131n\u0131n yava\u015flayarak 20 ya\u015f\u0131na kadar devam etti\u011fi, orta ya\u015flarda ise zek\u00e2 seviyesinin sabitlendi\u011fi bilindi\u011fi halde, ak\u0131l \u00f6l\u00fcnceye kadar geli\u015fip de\u011fi\u015fmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Yahudilerin Siyonist tak\u0131m\u0131, \u015feytan\u0131n insan suretli taifesi ve takip\u00e7ileri konumundad\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n

Siyonist Yahudiler, aynen \u015feytan gibi zek\u00e2vetlidirler, sinsi ve nefsi heves ve hesaplar pe\u015findedirler. Ama s\u00fcrekli zelil ve hakir konumda olduklar\u0131ndan, kendilerini gizlemek mecburiyetindedirler. \u0130zzet ve haysiyetten hep nasipsizdirler. Tarih boyunca asla kendileri ad\u0131na bir devlet ve medeniyet kurmay\u0131 becerememi\u015flerdir. Bug\u00fcnk\u00fc <\/span><\/strong>Gizli D\u00fcnya Devleti <\/span><\/strong>de ancak Ha\u00e7l\u0131 Hristiyan Emperyalistlerin ismi ve himayesi alt\u0131nda ger\u00e7ekle\u015febilmi\u015ftir. Bir ter\u00f6r \u015febekesi olan \u0130srail de, asla makul ve me\u015fru bir devlet stat\u00fcs\u00fcne eri\u015fememi\u015ftir ve \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcp \u00e7\u00f6kmesi mukadderdir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hem Osmanl\u0131’n\u0131n hem Hristiyan imparatorluklar\u0131n\u0131n y\u00f6netim mekanizmalar\u0131na s\u0131z\u0131p, \u015feytani ama\u00e7lar\u0131 i\u00e7in f\u0131rsat kollam\u0131\u015f ve k\u0131smen ba\u015farm\u0131\u015f olsalar da;<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00d6rne\u011fin; Osmanl\u0131 ve di\u011fer \u0130slam Padi\u015fahlar\u0131 ve Devlet Ba\u015fkanlar\u0131 <\/span><\/strong>H\u00e2kim <\/span><\/strong>stat\u00fcs\u00fcnde, Yahudiler <\/span><\/strong>Hadim <\/span><\/strong>(hizmet\u00e7i) seviyesindedirler. M\u00fcsl\u00fcmanlar <\/span><\/strong>Sultan <\/span><\/strong>ise, Yahudiler sadece <\/span><\/strong>Ajan <\/span><\/strong>gibidirler. Yani Siyonist Yahudilerin \u015feytani zek\u00e2vetleri olsa da, insani haysiyet ve faziletleri g\u00f6r\u00fclmemi\u015ftir. Zaten <\/span><\/strong>zek\u00e2 <\/span><\/strong>ile <\/span><\/strong>ak\u0131l <\/span><\/strong>farkl\u0131 \u015feylerdir. Ger\u00e7ek bir imana ve insani olgunlu\u011fa ula\u015famayanlarda <\/span><\/strong>ak\u0131l nuru<\/span><\/em><\/strong> <\/span>zuhur etmemektedir. Bu <\/span><\/strong>ak\u0131l <\/span><\/strong>ger\u00e7ekte; iman, vicdan ve ahl\u00e2kla ayn\u0131 \u015feydir ve ayn\u0131 ger\u00e7e\u011fin farkl\u0131 g\u00f6r\u00fcnt\u00fcleridir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Yani <\/span><\/strong>vicdan\u0131 <\/span><\/strong>ve <\/span><\/strong>ahl\u00e2k\u0131 <\/span><\/strong>olmayan insan\u0131n, <\/span><\/strong>iman\u0131 <\/span><\/strong>da, <\/span><\/strong>akl\u0131 <\/span><\/strong>da noksand\u0131r. Zaten \u0130slam’daki ibadet disiplini, hatta tasavvuftaki riyazet sistemi de, M\u00fcsl\u00fcmana; <\/span><\/strong>ger\u00e7ek iman, y\u00fcksek vicdan ve \u00f6rnek ahl\u00e2k<\/span><\/strong> kazand\u0131rmay\u0131 ve sonu\u00e7ta <\/span><\/strong>ak\u0131ll\u0131, yani hay\u0131rl\u0131 ve yararl\u0131 <\/span><\/strong>insan olmay\u0131 ama\u00e7lam\u0131\u015ft\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla, ak\u0131l inanmay\u0131, imanl\u0131 olmay\u0131; iman ise olgun ahl\u00e2k\u0131, dolgun akl\u0131 ve duyarl\u0131 vicdan\u0131 gerekli k\u0131lmaktad\u0131r. Vicdans\u0131z ve ahl\u00e2ks\u0131z insanda bu iman bulunmad\u0131\u011f\u0131 gibi, imans\u0131z ve ak\u0131ls\u0131z insanlarda da, bu vicdan ve ahl\u00e2ka rastlanmamaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ey \u0130srailo\u011fullar\u0131! Sizlere ihsan etti\u011fim nimetimi ve sizi vaktiyle \u00e2lemdeki (o d\u00f6nemdeki ba\u015fka kavimlere) faziletli k\u0131laca\u011f\u0131m (imk\u00e2nlar l\u00fctfetti\u011fimi) hat\u0131rlay\u0131n!” <\/span><\/em><\/strong>(Bakara: 47)<\/span><\/strong> <\/span><\/em><\/p>\n

Bu ayetlerde ge\u00e7mi\u015f d\u00f6nemlerdeki ve imtihan i\u00e7in ge\u00e7ici s\u00fcreli faziletlerden s\u00f6z edilmektedir. Allah, \u0130srailo\u011fullar\u0131na; onlar\u0131 bir zamanlar nimetlendirdi\u011fini, peygamber ve kitap g\u00f6nderip, buna uymalar\u0131 halinde \u00fcst\u00fcn faziletli hale geleceklerini beyan etmektedir. \u0130srailo\u011fullar\u0131yla ilgili di\u011fer Kur’an ayetlerine ve k\u0131ssalar\u0131na bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, bu nimetin ve faziletin nas\u0131l oldu\u011fu da a\u00e7\u0131kl\u0131kla g\u00f6r\u00fclecektir. Allah, \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n atas\u0131 olan Hz. \u0130brahim’den ba\u015flayarak, onlara peygamberler g\u00f6ndermi\u015f ve aralar\u0131nda ya\u015fad\u0131klar\u0131 putperest kavimlerin \u0131slah\u0131na g\u00f6revlendirmi\u015ftir. Firavun d\u00f6neminde M\u0131s\u0131r’da bask\u0131 ve zul\u00fcm g\u00f6r\u00fcrlerken, onlar\u0131 Hz. Musa vesilesiyle kurtar\u0131vermi\u015f, ard\u0131ndan Hz. Musa’ya Tevrat’\u0131 indirmi\u015f ve \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131 bu kutsal kitapla do\u011fru yola y\u00f6neltip \u015fereflendirmi\u015ftir. Hz. Musa’dan sonra da \u0130srailo\u011fullar\u0131na pek \u00e7ok peygamber gelmi\u015ftir. Bunlar, Allah’\u0131n bu kavme olan l\u00fctuf ve nimetleridir ama onlar genellikle nank\u00f6rl\u00fc\u011fe y\u00f6nelmi\u015flerdir. Maalesef \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n \u00f6nemli bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc bu nimete liy\u00e2kat kesbetmemi\u015f, kendilerine g\u00f6nderilen peygamberlere itaatsizlik etmi\u015f, Allah’\u0131n vahyi olan Tevrat’a itiraza yeltenmi\u015f, hatta Tevrat’\u0131 kendi menfaatlerine uygun olarak de\u011fi\u015ftirip tahrif etmi\u015flerdir. B\u00f6ylece Allah’a vermi\u015f olduklar\u0131 sadakat ahdini bozup lanetlenmi\u015flerdir. <\/span><\/strong><\/p>\n

“Andolsun, Allah \u0130srailo\u011fullar\u0131ndan kesin s\u00f6z (misak) alm\u0131\u015f (ve denemi\u015fti). Onlardan on iki g\u00fcvenilir-g\u00f6zetleyici (ba\u015fkan se\u00e7ip) g\u00f6ndermi\u015ftik. Ve Allah onlara \u015f\u00f6yle demi\u015fti: ‘Ger\u00e7ekten Ben sizinle birlikteyim. E\u011fer namaz\u0131 k\u0131lar, zek\u00e2t\u0131 verir, el\u00e7ilerime inan\u0131r, onlar\u0131 savunup-desteklerseniz ve Allah’a g\u00fczel bir bor\u00e7 verirseniz <\/span><\/em><\/strong>(ahiret yat\u0131r\u0131m\u0131 olarak hay\u0131r-hasenata y\u00f6nelirseniz), <\/span><\/em><\/strong>\u015f\u00fcphesiz sizin k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerinizi \u00f6rter ve sizi alt\u0131ndan \u0131rmaklar akan cennetlere sokar\u0131m. Art\u0131k bundan sonra sizden kim ink\u00e2r ederse, o kesinlikle d\u00fcmd\u00fcz bir yoldan sapm\u0131\u015ft\u0131r.’<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

(Buna ra\u011fmen) S\u00f6zle\u015fmelerini bozmalar\u0131 nedeniyle, onlar\u0131 (\u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131) lanetledik ve kalplerini kaskat\u0131 k\u0131ld\u0131k (vicdanlar\u0131n\u0131 karartt\u0131k). Onlar, (Allah’\u0131n kitab\u0131ndaki ve resmi evraklardaki) kelimeleri konulduklar\u0131 yerlerden sapt\u0131r\u0131p \u00e7arp\u0131tmaktad\u0131rlar. (Dinde tahrifat yapmakta, haks\u0131z kazan\u00e7 pe\u015finde ko\u015fmaktad\u0131rlar. Maalesef) Kendilerine hat\u0131rlat\u0131lan \u015feyden (uyar\u0131lardan yararlan\u0131p) pay almay\u0131 unuttular. \u0130\u00e7lerinden biraz\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda, onlardan (Yahudilerin hain tak\u0131m\u0131ndan) s\u00fcrekli ihanet g\u00f6r\u00fcp durursun. Yine de onlar\u0131 (kazanmak ve daha da azd\u0131rmamak i\u00e7in) affet, ald\u0131r\u0131\u015f etme. \u015e\u00fcphesiz Allah, muhsinleri (iyilik sahiplerini) sevmekte (ve sahip \u00e7\u0131kmaktad\u0131r).” <\/span><\/em><\/strong> (Maide: 12-13)<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu ayetlerde \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131n iddia etti\u011fi manada, yani t\u00fcm bir \u0131rk olarak <\/span><\/strong>\u00fcst\u00fcn k\u0131l\u0131nmalar\u0131<\/span><\/em><\/strong> <\/span>s\u00f6z konusu de\u011fildir. Allah’\u0131n, \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131 bir \u0131rk olarak, yani ahl\u00e2k ve tav\u0131rlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak, kal\u0131c\u0131 bir \u015fekilde “\u00fcst\u00fcn k\u0131lm\u0131\u015f” olmas\u0131 adalet kavram\u0131na ve imtihan s\u0131rr\u0131na ters d\u00fc\u015fmektedir. Allah’\u0131n Hz. \u0130brahim’e olan vahyini bildiren bir ayet, bu ger\u00e7e\u011fi vurgulamaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“<\/span><\/em><\/strong>Hani hat\u0131rlay\u0131n ki, bir d\u00f6nem Rabbi, birtak\u0131m kelimeler (emir ve h\u00fck\u00fcmler)le, \u0130brahim’i imtihan etmi\u015fti. (\u0130brahim de) O kelimeleri (Allah’a verdi\u011fi s\u00f6zleri) eksiksiz yerine getirmi\u015fti. (Allah ise bunlara kar\u015f\u0131l\u0131k:) ‘Ben seni b\u00fct\u00fcn insanlara imam (\u00f6nder, \u00f6rnek ve rehber) k\u0131laca\u011f\u0131m’ demi\u015fti. <\/span><\/em><\/strong>(\u0130brahim:) ‘Ya soyumdan olanlar? <\/span><\/em><\/strong>(Onlara ne verilecek?)<\/span><\/em><\/strong>’ deyince (Allah: Bu va’adim m\u00fc’min ve m\u00fcstakimler i\u00e7in ge\u00e7erlidir.) ‘Zalimler Benim ahdime eri\u015femez’ de<\/span><\/em><\/strong>mi\u015fti<\/span><\/em><\/strong>.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span> (Bakara: 124)<\/strong><\/span><\/p>\n

G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi Allah, Hz. \u0130brahim’in soyundan olanlar\u0131n hepsine bir \u0131rk olarak \u00fcst\u00fcnl\u00fck vermemi\u015f, tam aksine bu \u0131rktan olup da zalim olanlar\u0131n Allah’\u0131n ahdine, yani \u0130srailo\u011fullar\u0131na verdi\u011fi \u00fcst\u00fcnl\u00fck ahdine d\u00e2hil olmayaca\u011f\u0131n\u0131 bildirmi\u015ftir. Allah’\u0131n Hz. \u0130brahim’e ve soyuna verdi\u011fi \u00fcst\u00fcnl\u00fck, \u0131rk manas\u0131nda bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck de\u011fil, her kim Hz. \u0130brahim’in yolunu izler, onun ahl\u00e2k ve inanc\u0131n\u0131 takip ederse, onun taraf\u0131ndan devral\u0131nacak manevi bir fazilettir. Nitekim Allah;<\/span><\/strong><\/p>\n

“<\/span><\/em><\/strong>Do\u011frusu, insanlar\u0131n \u0130brahim’e en yak\u0131n (<\/span><\/em><\/strong>ve l\u00e2y\u0131k)<\/span><\/em><\/strong> olan\u0131, ona uy<\/span><\/em><\/strong>up (izinden giden)<\/span><\/em><\/strong> kimselerle, \u015fu Peygamber (Hz. Muhammed) ve Ona iman edenlerdir. Allah, m\u00fc’minlerin Veli’sidir.”<\/span><\/em><\/strong> (\u00c2l-i \u0130mr\u00e2n: 68) buyurarak, \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zda Hz. \u0130brahim milletinin M\u00fcsl\u00fcmanlar oldu\u011funu belirtmi\u015ftir. Allah, insanlar aras\u0131ndaki \u0131rk, soy, kabile ba\u011flar\u0131n\u0131n bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck konusu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da a\u015fa\u011f\u0131daki ayetiyle a\u00e7\u0131k\u00e7a beyan etmi\u015ftir:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ey insanlar, ger\u00e7ekten Biz sizi bir erkek ve bir di\u015fiden yaratt\u0131k ve birbirinizle (kolayl\u0131kla) tan\u0131\u015fman\u0131z (ve farkl\u0131 yetenek ve faziletlerinizden yararlanman\u0131z) i\u00e7in sizi (de\u011fi\u015fik) kavimler ve kabileler (\u015feklinde) k\u0131ld\u0131k. \u015e\u00fcphesiz, Allah kat\u0131nda sizin en \u00fcst\u00fcn (kerim ve de\u011ferli) say\u0131lan\u0131n\u0131z, (\u0131rk ya da soyca de\u011fil) takvaca (k\u00f6t\u00fcl\u00fckten sak\u0131nma, iyilikte yar\u0131\u015fma konusunda) en ileride olanlar\u0131n\u0131zd\u0131r. \u015e\u00fcphesiz Allah (her \u015feyi hakk\u0131yla) Bilendir, Habir’dir.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span><\/em> (Hucur\u00e2t: 13)<\/strong><\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla Kur’an’da \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k oldu\u011funu iddia etmek veya Yahudilere \u00fcst\u00fcnl\u00fck verildi\u011fini zannetmek, ancak bu konuda hi\u00e7bir \u015fey bilmeyen insanlar\u0131 kand\u0131rabilecek bir iftiradan ibarettir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Maide Suresi 64. ayete g\u00f6re,<\/span><\/strong> “Yahudiler Allah taraf\u0131ndan lanetlenmi\u015flerdir. Fakat bug\u00fcn, Yahudiler Peygamberimizin topraklar\u0131nda, tam da \u0130slam D\u00fcnyas\u0131n\u0131n ortas\u0131nda, \u00fcstelik bir s\u00fcper g\u00fcc\u00fc arkas\u0131na alarak devlet kurabilmi\u015flerdir. Allah’\u0131n va’adi k\u0131yamete kadar oldu\u011funa g\u00f6re, bu durum zikretti\u011fimiz ayet ile nas\u0131l ba\u011fda\u015ft\u0131r\u0131labilir?” <\/em>sorusuna gelince:<\/strong><\/span><\/p>\n

Lanet;<\/span><\/strong> <\/span>kovma, kahra u\u011fratma<\/span><\/strong>, <\/span>d\u0131\u015flay\u0131p hor ve hakir k\u0131lma, beddua edip azapland\u0131rma, Allah’\u0131n rahmetinden uzakla\u015ft\u0131rma, gazap edip cezaland\u0131rma gibi anlamlara gelir.\u00a0\u0130srailo\u011fullar\u0131ndan k\u00e2fir olanlar\u0131n Davud ve \u0130sa (AS) gibi peygamberlerin dili ile lanetlenmeleri, onlar\u0131n Allah’\u0131n rahmetinden uzak olduklar\u0131n\u0131 g\u00f6sterir. Allah’\u0131n rahmetinden uzak olmalar\u0131, etkisini\u00a0k\u0131smen bu d\u00fcnyada\u00a0g\u00f6sterse de bunun ger\u00e7ek belirtisi\u00a0ahirette g\u00f6r\u00fclecektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah, bu d\u00fcnyada \u00e7al\u0131\u015fma kurallar\u0131na g\u00f6re insanlar\u0131 \u00e7abalar\u0131 ile \u00f6d\u00fcllendirmektedir. E\u011fer bunlar sadece d\u00fcnyay\u0131 istiyorlarsa, onlara Allah d\u00fcnyada istediklerini verecek ama onlar ahiretteki nimetlerden mahrum edileceklerdir. Allah Te\u00e2l\u00e2 \u015f\u00f6yle buyurmaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“<\/span><\/em><\/strong>Her kim ki \u00e7ar\u00e7abuk olan\u0131 (ge\u00e7ici d\u00fcnya arzular\u0131n\u0131) ister <\/span><\/em><\/strong>(de ahireti \u00f6nemsemezse)<\/span><\/em><\/strong>, orada istedi\u011fimiz kimseye diledi\u011fimiz <\/span><\/em><\/strong>(nimetleri)<\/span><\/em><\/strong> \u00e7abukla\u015ft\u0131r\u0131<\/span><\/em><\/strong>p (kolayla\u015ft\u0131r\u0131r\u0131z, ama \u00f6ld\u00fckten)<\/span><\/em><\/strong> sonra <\/span><\/em><\/strong>da <\/span><\/em><\/strong>ona cehennemi (yurt) k\u0131lar\u0131z; k\u0131nanm\u0131\u015f ve kovulmu\u015f olarak <\/span><\/em><\/strong>ona (cehenneme) at\u0131l\u0131r. <\/span><\/em><\/strong>Kim de (gelip ge\u00e7ici d\u00fcnyal\u0131k heves ve hesaplardan s\u0131yr\u0131larak, sonsuz) ahireti \u00f6nceleyip irade eder ve bir m\u00fc’min olarak (Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131na ve ahiret arzusuna) yak\u0131\u015f\u0131r bir ciddiyet ve gayretle \u00e7al\u0131\u015f\u0131rsa, i\u015fte bunlar\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 me\u015fk\u00fbr (ve makbul) olacakt\u0131r (\u00f6d\u00fcle, tebrik ve te\u015fekk\u00fcre l\u00e2y\u0131k bulunacakt\u0131r. Hepsine ve herkese) Onlara da, bunlara da (d\u00fcnya isteyenlere de, ahireti tercih edenlere de), Rabbin ihsan\u0131ndan bolca veririz. Zaten Rabbinin nimeti hi\u00e7 kimseye yasaklanm\u0131\u015f de\u011fildir. <\/span><\/em><\/strong>(Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015f ve ihsan\u0131 s\u0131n\u0131rs\u0131zd\u0131r.)<\/span><\/em><\/strong>”<\/span><\/em><\/strong> (\u0130sr\u00e2: 18-20)<\/span><\/strong><\/p>\n

Yahudilerin bug\u00fcn t\u00fcm d\u00fcnyada etkin g\u00fc\u00e7 haline gelecekleri, ama k\u0131sa s\u00fcreli ve gizli h\u00e2kimiyetlerinin ard\u0131ndan y\u0131k\u0131l\u0131p derbeder edilecekleriyle ilgili ayetler de vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Biz Kitapta (Levh-i Mahfuz’da -kader program\u0131nda-, olacaklar\u0131 \u00f6nceden bildi\u011fimizden) \u0130srailo\u011fullar\u0131na \u015fu h\u00fckm\u00fc verdik (ve belirttik): ‘Muhakkak siz yer(y\u00fcz\u00fcn)de iki defa (\u00e7ok yayg\u0131n ve azg\u0131n bir fesatl\u0131kla) bozgunculuk \u00e7\u0131karacaks\u0131n\u0131z ve muhakkak b\u00fcy\u00fck bir kibirleni\u015f-y\u00fckseli\u015fle b\u00f6b\u00fcrlenip \u015f\u0131maracaks\u0131n\u0131z. (Ekonomik, askeri ve siyasi g\u00fcc\u00fc ele ge\u00e7irecek ve b\u00f6lgeye h\u00fck\u00fcmran olacaks\u0131n\u0131z. Ne var ki bununla \u015f\u0131maracak; haks\u0131zl\u0131\u011fa ve ahl\u00e2ks\u0131zl\u0131\u011fa ba\u015flayacaks\u0131n\u0131z.)’<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Nitekim (bunlardan) ilk vaid (birinci azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 cezaland\u0131rma vakti) geldi\u011fi zaman g\u00fc\u00e7 ve \u015fiddet sahibi kullar\u0131m\u0131z\u0131 (\u0130slam kaynaklar\u0131nda Buhdunnasr, Bat\u0131l\u0131larca Nabukadnezar denen komutan\u0131 ve ordular\u0131n\u0131) \u00fczerinize g\u00f6nderdik de sizi evlerin aralar\u0131na kadar girip ara\u015ft\u0131r\u0131p (buldular, yurtlar\u0131n\u0131z\u0131 ve zul\u00fcm saltanatlar\u0131n\u0131z\u0131 y\u0131kt\u0131lar). Bu yerine getirilmesi gereken bir s\u00f6zd\u00fc (ve tarihte aynen ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f bulunmaktayd\u0131.)<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Sonra onlara kar\u015f\u0131 size tekrar ‘g\u00fc\u00e7 ve kuvvet sa\u011flad\u0131k-sa\u011flayaca\u011f\u0131z’, size mallar ve \u00e7ocuklarla destek \u00e7\u0131kt\u0131k-\u00e7\u0131kaca\u011f\u0131z, (kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z dolar ve masonik organizasyonlarla Siyonist s\u00f6m\u00fcr\u00fc saltanat\u0131n\u0131 kuracaks\u0131n\u0131z) ve topluluk olarak sizi say\u0131ca \u00e7ok k\u0131ld\u0131k-k\u0131laca\u011f\u0131z. (\u00d6rne\u011fin, BM ve NATO gibi kurulu\u015flar\u0131 g\u00fcd\u00fcm\u00fcn\u00fcze al\u0131p s\u00f6z sahibi olacak ve k\u00f6t\u00fc ama\u00e7lar\u0131n\u0131z i\u00e7in kullanmaya kalk\u0131\u015facaks\u0131n\u0131z!..)<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u0130\u015fte<\/span><\/em><\/strong> (b\u00f6yle bir durumda) \u015fayet iyilik (ve adalet) ederseniz, kendi nefsinize (ve menfaatinize olacakt\u0131r). Yok, e\u011fer k\u00f6t\u00fcl\u00fck (ve zul\u00fcm) ederseniz, o da kendi aleyhinize (sonu\u00e7lar do\u011furacakt\u0131r. Ama siz maalesef yine zul\u00fcm ve k\u00f6t\u00fcl\u00fck yoluna sapacak, elinizdeki ve emrinizdeki imk\u00e2n ve iktidarlar\u0131 Siyonist hayallerinizi ve \u015feytani niyetinizi ger\u00e7ekle\u015ftirmek i\u00e7in korkun\u00e7 bir haks\u0131zl\u0131k ve ahl\u00e2ks\u0131zl\u0131k yolunda kullanacaks\u0131n\u0131z. D\u00fcnyay\u0131 sava\u015f ve soygun alan\u0131na \u00e7evirecek ve insanlar\u0131 birbirine k\u0131rd\u0131racaks\u0131n\u0131z.) Arkas\u0131ndan bu sonuncu (sapk\u0131nl\u0131k ve \u015f\u0131mar\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 cezaland\u0131rma) zaman\u0131 gelince, size \u00f6yle (M\u00fc’min ve M\u00fccahit kullar\u0131m\u0131z\u0131 g\u00f6nderece\u011fiz ki), y\u00fczlerinizi k\u00f6t\u00fcle\u015ftirsinler (servet ve saltanat\u0131n\u0131z\u0131 y\u0131k\u0131p sizi dize getirsinler, y\u00fczlerinizi yere s\u00fcrd\u00fcrs\u00fcnler) ve ilk kez girdikleri (Buhtunnasr veya Hz. \u00d6mer d\u00f6neminde Kud\u00fcs’\u00fc fethettikleri) gibi tekrar yine Mescid’i (Aksa’ya) girsinler ve ele ge\u00e7irdikleri (hainleri, katilleri ve mel’\u00e2net merkezlerini) mahvu peri\u015fan etsinler. (B\u00f6ylece Siyonist saltanat\u0131n\u0131za son versinler ve \u0130srail denen be\u015feriyet b\u00fcnyesindeki kanser urunu kesip temizlesinler. Ey Beni \u0130srail, bu Allah’\u0131n va’adi ve tehdididir ki, mutlaka ya\u015fayacaks\u0131n\u0131z!)” <\/span><\/em><\/strong>(\u0130sr\u00e2: 4-7)<\/span><\/strong><\/p>\n

Arap\u00e7a as\u0131ll\u0131 olan <\/span><\/strong>“zeki” <\/span><\/strong>kelimesi; parlak ate\u015f, parlakl\u0131k ve keskinlik anlamlar\u0131na gelmektedir. \u0130nsan\u0131n kendisini ve kendisini \u00e7evreleyen evreni be\u015f duyusuyla alg\u0131lay\u0131p anlamland\u0131rmas\u0131 zek\u00e2 sayesindedir. Yeni durum ve olaylara uyum sa\u011flama, anlama, kavrama, analiz ve sentez yapma yetene\u011fi kazanma, be\u015f duyusunu ve sezgilerini belli bir verimlilikle kullanma, dikkatini ve d\u00fc\u015f\u00fcncesini yo\u011funla\u015ft\u0131rma ve ayr\u0131nt\u0131lara vak\u0131f olma, zek\u00e2n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 gerektirir. \u0130nsan zek\u00e2s\u0131n\u0131n, insan ruhunun \u00e7at\u0131s\u0131 alt\u0131nda; inan\u00e7, \u015fuur, vicdan ve ahl\u00e2k gibi de\u011fer ve dinamiklerle sentezlenip olgunla\u015fmas\u0131 AKLI meydana getirir. \u015euur; temelini insan akl\u0131n\u0131n ve inanc\u0131n\u0131n olu\u015fturdu\u011fu, sadece insana \u00f6zg\u00fc bir uyan\u0131kl\u0131k ve alg\u0131lama hali olarak tarif edilebilir. “\u0130nsan zek\u00e2s\u0131, hayvan zek\u00e2s\u0131, hatta yapay zek\u00e2” gibi farkl\u0131 zek\u00e2 tarifleri yap\u0131labildi\u011fi halde, bunlara “ak\u0131ll\u0131” demek m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Bir hayvanda veya robotta, zek\u00e2 eseri g\u00f6r\u00fclebilir ama; iman, \u015fuur, vicdan ve ak\u0131l ba\u015fka \u015feylerdir.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00d6zetle; her ruh ve zek\u00e2 sahibi varl\u0131k, ayn\u0131 zamanda \u015fuur ve ak\u0131l sahibi olmayabilir. Hayvanlar ve robotlar, kendi aralar\u0131nda farkl\u0131 olmak \u00fczere, belli bir zek\u00e2 d\u00fczeyine sahiptir, fakat ak\u0131ldan yoksun \u015feylerdir.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Arap\u00e7a s\u00f6zl\u00fcklerde \u00e7e\u015fitli manalar\u0131 olan <\/span><\/strong>ak\u0131l <\/span><\/strong>kelimesi bir bak\u0131ma, “ba\u011flamak” anlam\u0131ndad\u0131r. Burada, ba\u011flamaktan maksat, birbirine uygun iki nesne veya iki kavram aras\u0131nda ba\u011flant\u0131 kurmakt\u0131r. Mesela, kalem ve yazmak kelimeleri aras\u0131nda, uygun bir ba\u011flant\u0131 (ili\u015fki) vard\u0131r: Bu suretle, “kalem yaz\u0131yor” \u00f6nermesi, akla uygun bulunmaktad\u0131r. Zek\u00e2 ile akl\u0131n mahiyetleri de fonksiyonlar\u0131 da farkl\u0131d\u0131r. Ak\u0131l; Hakk\u0131-B\u00e2t\u0131l\u0131, do\u011fruyu-yanl\u0131\u015f\u0131, faydal\u0131y\u0131-zararl\u0131y\u0131, adil olan\u0131-zul\u00fcm say\u0131lan\u0131 anlay\u0131p ay\u0131rmak ve olaylar\u0131n hikmet ve hedefini kavramak i\u00e7in laz\u0131md\u0131r. Akletmek; muhakeme etmek, h\u00fck\u00fcm \u00e7\u0131karmak anlam\u0131ndad\u0131r. Tercihte bulunan, se\u00e7im yapan ve karar-sorumluluk alan ak\u0131ld\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ak\u0131l, irade sahibi konumundad\u0131r. Zek\u00e2 ise irade sahibi de\u011fildir ve sadece akl\u0131n faaliyeti i\u00e7in gerekli verileri toplamaktad\u0131r. Be\u015f duyu kanal\u0131yla, ayr\u0131ca sezgiler ve hisler yoluyla insan \u015fuuruna akan bilgileri alg\u0131lay\u0131p akl\u0131n \u00f6n\u00fcne koyar. Bunlar\u0131n iradi, subjektif de\u011ferlendirmesini ak\u0131l yapar. B\u00f6ylece insan nihai karar ve tercihini, akli fonksiyonlar\u0131yla yapmaktad\u0131r. Bu ayn\u0131 zamanda insan\u0131n iradesini ortaya koymas\u0131d\u0131r. Ak\u0131ll\u0131 olmak i\u00e7in zek\u00e2 tabii bir \u00f6n \u015fart iken, zeki olmak i\u00e7in ak\u0131l sahibi olmak gibi bir \u00f6n \u015fart s\u00f6z konusu olmayacakt\u0131r. B\u00f6yle bir mukayese zaten do\u011fru say\u0131lmamaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ak\u0131l, insan\u0131n zihin ve d\u00fc\u015f\u00fcnme faaliyetinde sonraki a\u015famay\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. Yukar\u0131da belirtti\u011fimiz gibi zek\u00e2, akl\u0131n kullanmas\u0131 i\u00e7in verilmi\u015f bir motordur ve bu motorun verimli ve faydal\u0131 kullan\u0131lmas\u0131 da akl\u0131n i\u015flerli\u011fiyle al\u00e2kal\u0131d\u0131r. Aksi takdirde orta yerde sadece kurnazl\u0131k kal\u0131r. \u00c7ok zeki, daha do\u011frusu \u00e7ok kurnaz bir h\u0131rs\u0131zdan, “ak\u0131ll\u0131” adam diye bahsetmek yanl\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Bir otomobile g\u00f6re mukayese edecek olursak; zek\u00e2 motor, ak\u0131l ise direksiyon konumundad\u0131r. Motor \u00e7ok iyi \u00e7al\u0131\u015fabilir, ama direksiyon iyi kullan\u0131lm\u0131yorsa motorun verimi bir fayda sa\u011flamayacakt\u0131r. Bunun yan\u0131nda akli muhakeme i\u00e7in bir \u00f6n faaliyet olan d\u00fc\u015f\u00fcnme eylemi, zek\u00e2n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 gerekli k\u0131lmaktad\u0131r. Fakat, her d\u00fc\u015f\u00fcnen akl\u0131n\u0131 kullan\u0131yor demek de yanl\u0131\u015ft\u0131r. \u0130nsan\u0131 k\u00e2inat\u0131n en \u00f6nemli meyvesi olarak kabul edersek, akl\u0131n kendisini yaratan Yarat\u0131c\u0131’y\u0131 aray\u0131p tan\u0131mas\u0131, en \u00f6nemli varl\u0131k sebebi say\u0131lacakt\u0131r; akl\u0131n di\u011fer b\u00fct\u00fcn faaliyetleri de bu sonucu vermesi a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00f6nemli ve anlaml\u0131d\u0131r. Ak\u0131l; k\u00e2inat\u0131 tarayacak, insan denilen m\u00fcstesna varl\u0131\u011f\u0131 tan\u0131yacak ve b\u00fct\u00fcn bunlar onu Y\u00fcce Yarat\u0131c\u0131s\u0131na ula\u015ft\u0131racakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c7ok zeki oldu\u011fu halde bu sonuca ula\u015famayan; yani akl\u0131n\u0131 kullanamayan veya kendisine do\u011fu\u015ftan bir potansiyel olarak verilmi\u015f olan akl\u0131n\u0131 kuvveden fiile \u00e7\u0131karamayan nice insanlar (bilim adamlar\u0131, d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler) gelip ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. Ama zek\u00e2lar\u0131n\u0131; Y\u00fcce Yarat\u0131c\u0131’y\u0131 tan\u0131mak, O’nun Kitab\u0131na ve Resul\u00fcllah’a t\u00e2bi olmak, yery\u00fcz\u00fcnde Allah’\u0131n halifesi olarak Adil bir D\u00fczen kurmak ve t\u00fcm insanlar\u0131n huzur ve refah\u0131na \u00e7al\u0131\u015fmak yolunda kullanamad\u0131klar\u0131 i\u00e7in <\/span><\/strong>ak\u0131ll\u0131 <\/span><\/strong>say\u0131lmam\u0131\u015flard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Kur’an’da Ak\u0131l – \u0130man \u0130rtibat\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n

Kur’an, do\u011fru (sahih) bir iman i\u00e7in akl\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcnceye \u00f6zel bir \u00f6nem vermektedir. Kur’an’a g\u00f6re, iman\u0131n yeri kalptir; ancak onun s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fi <\/span><\/strong>“kalp”<\/span><\/strong>, bizim ak\u0131l dedi\u011fimiz \u015feydir. Kur’an, dolay\u0131s\u0131yla \u0130slam, imana giden yolda i\u015flevsel akla ve onun \u00f6nemine dikkat \u00e7ekmektedir. Kur’an, akl\u0131 kullanarak imana ula\u015fmay\u0131 \u00f6nerirken; \u00f6zellikle yarat\u0131l\u0131\u015fa, evrene ve evren i\u00e7inde ger\u00e7ekle\u015fen olaylara dikkat kesilmemizi istemektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 ve birli\u011fi bilgisine, dolay\u0131s\u0131yla iman\u0131n ger\u00e7e\u011fine, ancak bu suretle do\u011fru bir \u015fekilde ula\u015f\u0131labilir. Esasen neyin iyi ve do\u011fru, neyin yanl\u0131\u015f ve k\u00f6t\u00fc oldu\u011fu bilgisine bizi ula\u015ft\u0131ran da Hakk\u0131n ve hayr\u0131n emrindeki ak\u0131l yetene\u011fidir. Ak\u0131l-iman ili\u015fkisi, Kur’an’\u0131n, dolay\u0131s\u0131yla \u0130slam’\u0131n \u00f6nemsedi\u011fi bir meseledir. Her \u015feyden \u00f6nce Kur’an, iman\u0131n \u015fekillenmesinde akla \u00f6zel bir \u00f6nem y\u00fcklemi\u015ftir. Nitekim Allah’a iman\u0131n bahis konusu edildi\u011fi hemen b\u00fct\u00fcn Kur’an ayetlerinde, “akla, akletmeye, akl\u00ee tefekk\u00fcre”<\/em> \u00f6zellikle dikkat \u00e7ekilmi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Kur’an, do\u011frudan <\/span><\/strong>“ak\u0131l” <\/span><\/strong>s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc bir isim olarak kullanmaz; onun yerine, hemen hemen ak\u0131l ile ayn\u0131 anlama gelen <\/span><\/strong>“kalp” <\/span><\/strong>s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc kullan\u0131r. Nitekim Kur’an’\u0131n; “Onlar\u0131n kalpleri vard\u0131r, onlarla anlamazlar.” <\/em>(A’raf: 179) “Yery\u00fcz\u00fcnde dola\u015fmazlar m\u0131 ki d\u00fc\u015f\u00fcnecek kalpleri olsun!”<\/em> (Hacc: 46) “Kur’an \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyorlar m\u0131? Yoksa kalpleri kilitli mi!”<\/em> (Muhammed: 24) gibi ayetlerinden de a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcp anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 \u00fczere, Kur’an; kalbi, ak\u0131l yerine kullanmaktad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla Kur’an’\u0131n ak\u0131l yerine kulland\u0131\u011f\u0131 kalp, akl\u0131n eylemleri olan anlamay\u0131, d\u00fc\u015f\u00fcnmeyi ger\u00e7ekle\u015ftiren bir merkez olmaktad\u0131r. Kur’an’da, iman\u0131n kendisi vas\u0131tas\u0131yla ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi kalp, daha \u00e7ok; d\u00fc\u015f\u00fcnme, bilme, ak\u0131l y\u00fcr\u00fctme<\/em> gibi bili\u015fsel fiillerin merkezi konumundad\u0131r. Nitekim \u00e7\u0131kar\u0131mla (istidl\u00e2l) e\u015f anlaml\u0131 olarak kullan\u0131lan ve bir bilgi elde etme ve ak\u0131l y\u00fcr\u00fctme bi\u00e7imi kabul edilen <\/span><\/strong>“nazar” <\/span><\/strong>kavram\u0131 da kalbin eylemi olarak anlat\u0131lmaktad\u0131r. \u0130\u015fte bundan dolay\u0131d\u0131r ki; kalbin, delile dayal\u0131 \u00e7\u0131kar\u0131m gayretinden (istidl\u00e2l), ak\u0131l y\u00fcr\u00fctmesinden (nazar) ve d\u00fc\u015f\u00fcnmesinden (teemm\u00fcl) bahsedilmekte ve b\u00f6ylece, “bilginin yerinin kalp oldu\u011fu”<\/em>na vurgu yap\u0131lmaktad\u0131r.[1] Dolay\u0131s\u0131yla d\u00fc\u015f\u00fcnme <\/span><\/strong>(tefk\u00eer)<\/span><\/em><\/strong>, inceleme-ara\u015ft\u0131rma <\/span><\/strong>(bahs)<\/span><\/em><\/strong> <\/span>ve geni\u015f, derin, etrafl\u0131ca d\u00fc\u015f\u00fcnme <\/span><\/strong>(teemm\u00fcl, tedebb\u00fcr ve reviyye)<\/span><\/em><\/strong>, kalp ile yap\u0131lan ak\u0131l y\u00fcr\u00fctmenin i\u015flevleri olarak say\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130man\u0131n merkezi olan kalbin, ak\u0131l y\u00fcr\u00fctme, derin d\u00fc\u015f\u00fcnme<\/em> gibi i\u015flevleri dikkate al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, ak\u0131l ile iman aras\u0131ndaki ili\u015fkinin \u00f6nemi ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ak\u0131l; Kur’an’\u0131n kalp ba\u011flam\u0131nda s\u00f6yledikleri de g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda g\u00f6r\u00fclecektir ki, iman i\u00e7in gerekli bir unsur olmaktad\u0131r. Nihayetinde insanlar, \u0130mam-\u0131 Azam’\u0131n da belirtti\u011fi gibi; kendilerine bah\u015fedilen ak\u0131llar\u0131 sayesinde, kan\u0131tlar\u0131yla birlikte Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve birli\u011fini anlam\u0131\u015f ve onaylam\u0131\u015flard\u0131r ki, i\u015fte bu, onlar\u0131n iman\u0131 olmaktad\u0131r.[2]<\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l Kavram\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Arap\u00e7a bir s\u00f6zc\u00fck olan <\/span><\/strong>“ak\u0131l”<\/span><\/strong>, etimolojik olarak “ba\u011flamak, tutmak, korumak, menetmek”<\/em> gibi anlamlar i\u00e7ermektedir. Fakat kelime, daha sonralar\u0131 anlam\u0131 geni\u015fleyerek, maddeden soyutlanm\u0131\u015f bir cevher olarak; anlama ve bilme yetene\u011fi, iyi ve k\u00f6t\u00fcy\u00fc ay\u0131ran meleke; insan\u0131n, kendisiyle di\u011fer canl\u0131lardan ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir nitelik<\/em> gibi daha geni\u015f anlamlar\u0131 da i\u00e7eren bir kavram olarak kullan\u0131lagelmi\u015ftir. Somuttan soyuta olduk\u00e7a geni\u015f anlam alanlar\u0131na sahip olan <\/span><\/strong>“ak\u0131l”<\/span><\/strong>a, zaman i\u00e7inde daha felsefi manalar y\u00fcklenmi\u015ftir. Buna g\u00f6re ak\u0131l, duyular\u0131n idrak edemedi\u011fi \u015feyleri kavrayan bir d\u00fc\u015f\u00fcnce yetisidir. Varl\u0131\u011f\u0131n hakikatini, e\u015fyan\u0131n ard\u0131ndaki hikmeti kavrayabilen, maddeden \u015fekilleri soyutlayarak kavram haline getiren ve kavramlar aras\u0131nda ili\u015fki kurarak \u00f6nermelerde bulunabilen, k\u0131yas yapabilen bir g\u00fc\u00e7 cevheridir. Ayn\u0131 zamanda o; iyiyi k\u00f6t\u00fcy\u00fc, g\u00fczeli \u00e7irkini se\u00e7ip ay\u0131rt etme yetene\u011fidir. O; duyu organlar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla kendisine ula\u015fan bilgileri de\u011ferlendirerek do\u011fru ile yanl\u0131\u015f\u0131 ay\u0131rabilen, her t\u00fcrl\u00fc kavram ve fikirler aras\u0131nda mukayeseler yapabilen; varl\u0131klar\u0131, gaye, imk\u00e2n ve ihtimal noktas\u0131ndan inceleyip onlar hakk\u0131nda do\u011fru bilgiler ortaya koyabilen zihinsel ve imani bir g\u00fc\u00e7 madenidir. Bu \u00f6zelli\u011fiyle ak\u0131l; ahl\u00e2ki, siyasi ve estetik de\u011ferleri belirlemede de \u00f6nemli bir role sahiptir. Ak\u0131l s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc, \u0130slam \u00f6ncesinde oldu\u011fu gibi, \u0130slam sonras\u0131 d\u00f6nemde de s\u0131kl\u0131kla kullan\u0131lagelmi\u015ftir. Ancak Kur’an, di\u011fer pek \u00e7oklar\u0131nda oldu\u011fu gibi, bu kelimeye de \u00f6nceki anlamlar\u0131ndan farkl\u0131 birtak\u0131m yeni anlam boyutlar\u0131 y\u00fcklemi\u015ftir.[3]<\/span><\/strong><\/p>\n

Hz. Peygamberimizin (SAV) ‘Ak\u0131l’la ilgili buyurduklar\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ki\u015fiyi ayakta tutan akl\u0131d\u0131r. Akl\u0131 olmayan\u0131n dini de yoktur.”<\/span><\/em><\/strong> (Cami\u00fc’s-Sa\u011fir, 4: 528 (H. No:6159)<\/span><\/p>\n

B\u00f6ylece teklifin akla yap\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 beyan etmi\u015flerdir. Bundan dolay\u0131 bilginler: “Sahih nakil, sarih akla muhalif d\u00fc\u015fmez.”<\/em> demi\u015flerdir. Her faziletin bir esas\u0131, her edebin bir kayna\u011f\u0131 olmas\u0131 tabiidir. \u0130nsanlardaki faziletin esas\u0131 ve edebin kayna\u011f\u0131 ise; Allah’\u0131n din i\u00e7in bir esas yapt\u0131\u011f\u0131 ve d\u00fcnya i\u00e7in direk k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ak\u0131l nimettir. Hz. Enes’ten rivayet edilen bir Hadiste: “Bir ki\u015fi Resul\u00fcllah’\u0131n (SAV) huzurunda birisini \u00f6vd\u00fc. Peygamberimiz (SAV): ‘Bu adam\u0131n akl\u0131 nas\u0131ld\u0131r?’ diye sordu. Sahabeler cevap verdi: ‘Ya Resul\u00fcllah, biz bu adam\u0131n iyiliklerinden ve ibadetlerinden bahsediyoruz. Siz akl\u0131n\u0131 m\u0131 soruyorsunuz?’ dediler. Peygamberimiz (SAV) ise:<\/span><\/strong><\/p>\n

‘\u0130nsanlar ahmakl\u0131\u011f\u0131 ile g\u00fcnahk\u00e2rlardan daha b\u00fcy\u00fck hatalara d\u00fc\u015ferler. \u0130nsanlar\u0131n yar\u0131n k\u0131yamet g\u00fcn\u00fcnde mertebeleri ak\u0131llar\u0131 nispetindedir.’ (\u0130hya-\u0131 Ulum, Gazali, 1\/211) \u0130nsan; akl\u0131 gibi, hidayete eri\u015ftiren ve felaketten kurtaran bir \u015fey kazanmad\u0131. \u0130\u015fitmediniz mi, facirler cehenneme at\u0131ld\u0131klar\u0131nda ‘Biz akl\u0131m\u0131z\u0131 kullanm\u0131\u015f olsayd\u0131k bu cehenneme d\u00fc\u015fmezdik.’ (M\u00fclk: 10) diye pi\u015fmanl\u0131k g\u00f6sterisinde bulunacaklard\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> yan\u0131t\u0131n\u0131 vermi\u015ftir. [Maverdi, Ebu’l-Hasen Ali bn. Muhammed, Edeb\u00fc’d-Din ve’d-D\u00fcnya (Beyrut-L\u00fcbnan, 1979), s. 2]”<\/span><\/p>\n

Hz. Ai\u015fe (RA) bir g\u00fcn Peygamberimize (SAV) sordular:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ya Resul\u00fcllah, insanlar d\u00fcnyada ne ile \u00fcst\u00fcnl\u00fck kazan\u0131rlar?” <\/span><\/em><\/strong>Peygamberimiz (SAV) cevap verdi: “Ak\u0131l ile…” <\/em>Hz. Ai\u015fe sordu:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“Herkesin k\u0131ymeti ameliyle \u00f6l\u00e7\u00fclmez mi?” <\/span><\/em><\/strong>Peygamberimiz (SAV) cevap verdi:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“Ya Ai\u015fe! Onlar ak\u0131llar\u0131ndan fazla bir \u015fey yapabilirler mi? Allah’\u0131n onlara verdi\u011fi ak\u0131l nispetinde ibadet ederler. Ondan sonra da amelleri nispetinde m\u00fck\u00e2fatland\u0131r\u0131l\u0131rlar.”<\/span><\/em><\/strong> (Gazali, \u0130hya, 1\/213)<\/span><\/p>\n

Yine \u0130bn-i Abbas’dan (RA) rivayet edilir ki; Resul\u00fcllah buyurdular:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Her \u015feyin bir (olgunla\u015fma) aleti vard\u0131r, m\u00fc’minin aleti ise ak\u0131ld\u0131r. Her \u015feyin bir biniti vard\u0131r, ki\u015finin biniti ak\u0131ld\u0131r. Her \u015feyin bir dire\u011fi vard\u0131r, Dinin dire\u011fi ak\u0131ld\u0131r. Her kavmin bir dayana\u011f\u0131 vard\u0131r, ibadetin dayana\u011f\u0131 ak\u0131ld\u0131r. Her kavmi bir \u00e7a\u011f\u0131ran vard\u0131r, \u00e2limi ibadete \u00e7a\u011f\u0131ran ak\u0131ld\u0131r. Her \u015feyin bir tamirci ustas\u0131 vard\u0131r, ahiretin tamircisi ak\u0131ld\u0131r. Herkesin kendisinden sonra unutulmayacak bir eseri vard\u0131r, s\u0131dd\u0131k\u0131n eseri ak\u0131ld\u0131r. Her yolcunun bir \u00e7ad\u0131r\u0131 vard\u0131r, m\u00fc’minin \u00e7ad\u0131r\u0131 ak\u0131ld\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> (Gazali, \u0130hya, 1\/213)<\/span><\/p>\n

Yine Efendimiz buyurdular:<\/span><\/strong><\/p>\n

“En ak\u0131ll\u0131n\u0131z, Allah’tan \u00e7ok korkan\u0131n\u0131zd\u0131r. En iyiniz Allah’\u0131n emir ve yasaklar\u0131na riayet edeninizdir. Her ne kadar nafile ibadetleriniz az bile olsa.”<\/span><\/em><\/strong> (Gazali, \u0130hya, 1\/214)<\/span><\/p>\n

\u0130\u015fte akl\u0131n bu \u00f6neminden dolay\u0131 Peygamberimiz (SAV):<\/span><\/strong><\/p>\n

“Allah ak\u0131ldan daha de\u011ferli bir \u015fey yaratmam\u0131\u015ft\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> buyurdular. <\/strong>(Gazali, \u0130hya, 1\/217)<\/span><\/p>\n

Evet, ak\u0131l cennetten k\u0131ymetlidir. Zira cennet, iman\u0131n ve \u0130slam’\u0131n emrindeki ak\u0131lla kazan\u0131labilir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hz. Ali (RA): <\/span><\/strong>“\u0130nsan\u0131, \u015feref ve izzet sahibi yapan \u00fc\u00e7 \u015fey vard\u0131r. Bunlar: Ak\u0131l, din ve ilimdir.”<\/span><\/em><\/strong> der.<\/strong> (Bk. Maverdi, Edeb\u00fc’d-Din ve’d-D\u00fcnya, s. 4, 11)<\/span><\/p>\n

Gazali’ye g\u00f6re ak\u0131l, g\u00f6z gibi bir alettir. Onun g\u00f6rmesi i\u00e7in “Tevfik-i \u0130lahi” denilen hidayet ve inayetle hayatlanm\u0131\u015f ve “Vahy-i \u0130lahi” denilen g\u00fcne\u015fle ona destek \u00e7\u0131k\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131 gerekir. “Tevfikten ve dinden mahrum olan ak\u0131l, k\u00e2mil ak\u0131l de\u011fildir.” Amir bin Kays: “Akl\u0131n seni dinen yak\u0131\u015f\u0131ks\u0131z s\u00f6z ve fiillerden menediyorsa, ancak o zaman sen ger\u00e7ekten ak\u0131ll\u0131s\u0131n.”<\/em> demi\u015ftir. Nitekim Hz. \u00d6mer (RA), Ubey bn. Ka’ab ve Ebu Hureyre (RA), Peygamberimizin (SAV) huzuruna gidip, sordular:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ya Resul\u00fcllah! \u0130nsanlar\u0131n en \u00e2limi kimdir?” <\/span><\/em><\/strong>Resul\u00fcllah cevap verdi:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“Ak\u0131ll\u0131 oland\u0131r.” <\/span><\/em><\/strong>Tekrar sordular:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“En \u00e7ok ibadet eden kimdir?” <\/span><\/em><\/strong>Resul\u00fcllah (SAV):<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“En \u00e7ok ak\u0131ll\u0131 olan.” <\/span><\/em><\/strong>Bu sefer:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“\u0130nsanlar\u0131n en faziletlisi kimdir?” <\/span><\/em><\/strong>diye sordular. Resul\u00fcllah (SAV):<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“En ak\u0131ll\u0131 olan…” <\/span><\/em><\/strong>Sordular:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“Ya Resul\u00fcllah, ak\u0131ll\u0131 kimse; m\u00fcr\u00fcvvet sahibi, c\u00f6mert, konu\u015fmas\u0131n\u0131 bilen ve hat\u0131r\u0131 say\u0131l\u0131r kimse de\u011fil midir?” <\/span><\/em><\/strong>Peygamberimiz (SAV):<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“Bu sayd\u0131klar\u0131n\u0131z d\u00fcnyaya aittir. Ahiret ise muttakilerindir. En ak\u0131ll\u0131 kimse ise muttaki olan (yani ahireti d\u00fcnyadan \u00f6nemli sayan ve oraya haz\u0131rlanan) kimsedir.”<\/span><\/em><\/strong> kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 verdiler. (Gazali, \u0130hya, 1\/217) <\/span><\/p>\n

Yine Efendimiz buyurdular ki:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Muhakkak ki, ak\u0131ll\u0131 kimse; Allah’a inanan, Resul\u00fcn\u00fc tasdik eden ve Allah’a ve Resul\u00fcne itaat ederek amelini \u0130slamiyet’e uygun k\u0131land\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> (Gazali, \u0130hya, 1\/218)<\/span><\/p>\n

Zek\u00e2n\u0131n ise \u00fc\u00e7 mertebesi vard\u0131r<\/span><\/strong>.<\/span><\/strong> Birincisi: \u0130frat<\/strong>, di\u011feri: Tefrit<\/strong>tir. \u0130stenen ise: Vasat<\/strong> olan\u0131d\u0131r. \u0130frattan “Cerbeze”<\/strong>, tefritten “Hamakat”<\/strong> ortaya \u00e7\u0131kar. Ger\u00e7ek ak\u0131l ise, akl\u0131n vasat\u0131 olan “Hikmet” <\/strong>mertebesidir ki, “Hakk\u0131 Hak bilir, ona uyar; b\u00e2t\u0131l\u0131 b\u00e2t\u0131l bilir, ondan da sak\u0131n\u0131r.”<\/em><\/strong> (\u0130\u015farat\u00fc’l-\u0130caz, 29 – Bedi\u00fczzaman)<\/span><\/p>\n

Hz. Peygamber Efendimiz de:<\/span><\/strong> <\/span>“Ak\u0131ll\u0131; nefsini kontrol alt\u0131na al\u0131p, \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonraki ebedi hayat i\u00e7in haz\u0131rlanan kimsedir.”<\/span><\/em><\/strong> buyurmu\u015ftur. (\u0130bn-i Mace, Z\u00fcht, 31) <\/span><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Gaz\u00e2l\u00ee, \u0130hy\u00e2u Ul\u00fbmi`d-D\u00een, (ne\u015fr. Seyyid \u0130brahim), Kahire 1992, III\/20.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Bkz. Eb\u00fb Han\u00eefe, el-F\u0131khu`l-Ekber, \u0130mam-\u0131 Azam’\u0131n Be\u015f Eseri i\u00e7inde, (ne\u015fr. ve \u00e7ev. Mustafa \u00d6z), \u0130stanbul 1992, s.56.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> (Bak: Muammer Esen, Ank. \u00dcn\u00fc. \u0130lahiyat Fak\u00fcltesi Dergisi 52:2)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 \u015eEYTAN “ZEK\u0130”, M\u00dcSL\u00dcMAN “AKILLI” K\u0130MSED\u0130R \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c7o\u011fu kez birbirine kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lsa da “Zek\u00e2 ile Ak\u0131l” farkl\u0131 \u015feylerdir. Zek\u00e2 herkese ve yeterli \u00f6l\u00e7\u00fcde do\u011fu\u015ftan verilen bir yetenektir; ak\u0131l ise, inan\u00e7 ve \u00e7aba sayesinde elde edilen \u00fcst\u00fcn bir meziyet ve berekettir. Zek\u00e2; \u0130slam’\u0131n, yani akl\u0131n ve vicdan\u0131n emrinde olmazsa; menfaat\u00e7ilik, bencillik, bele\u015f\u00e7iliktir. Nefsi d\u00fcrt\u00fcleri ve beklentileri kolay […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-11708","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ozel-yazilar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11708","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11708"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11708\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11708"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11708"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11708"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}