{"id":11723,"date":"2023-07-26T22:00:00","date_gmt":"2023-07-26T19:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2023\/agustos-2023\/seytan-zeki-musluman-akillikimsedir-2\/"},"modified":"2023-10-18T02:36:46","modified_gmt":"2023-10-17T23:36:46","slug":"seytan-zeki-musluman-akillikimsedir-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2023\/agustos-2023\/seytan-zeki-musluman-akillikimsedir-2\/","title":{"rendered":"\u015eEYTAN \u201cZEK\u0130\u201d, M\u00dcSL\u00dcMAN \u201cAKILLI\u201d K\u0130MSED\u0130R"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

\u015eEYTAN “ZEK\u0130”, MÜSLÜMAN “AKILLI” K\u0130MSED\u0130R<\/span><\/strong><\/p>\n

         <\/span><\/strong><\/p>\n

Ço\u011fu kez birbirine kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lsa da <\/span><\/strong>“Zekâ ile Ak\u0131l” <\/span><\/strong>farkl\u0131 \u015feylerdir. <\/span><\/strong>Zekâ <\/span><\/strong>herkese ve yeterli ölçüde do\u011fu\u015ftan verilen bir yetenektir; <\/span><\/strong>ak\u0131l <\/span><\/strong>ise, inanç ve çaba sayesinde elde edilen üstün bir meziyet ve berekettir. <\/span><\/strong>Zekâ<\/span><\/strong>; \u0130slam’\u0131n, yani akl\u0131n ve vicdan\u0131n emrinde olmazsa; menfaatçilik, bencillik, bele\u015fçiliktir. Nefsi dürtüleri ve beklentileri kolay ve çabuk yoldan elde etme yöntemleridir. Hile, desise, vesvese, \u015füphe ve endi\u015feciliktir. Dünyevi amaçl\u0131 plan ve projeler üreticiliktir. <\/span><\/strong>Ak\u0131l <\/span><\/strong>ise; dü\u015fünme, de\u011ferlendirme, olaylar\u0131, sorunlar\u0131 ve sorumluluklar\u0131 önem ve öncelik s\u0131ras\u0131na göre derecelendirme, her \u015feyin ve giri\u015fimin sonunu dü\u015fünme, hay\u0131rl\u0131 ve yararl\u0131 i\u015flere yönelme, zararl\u0131 ve pi\u015fmanl\u0131k art\u0131r\u0131c\u0131 i\u015flerden vazgeçme; <\/span><\/strong>“\u015eunlar do\u011fru ve hay\u0131rl\u0131 ise, \u015funlar da do\u011frudur ve yararl\u0131d\u0131r; \u015funlar yanl\u0131\u015f ve zararl\u0131 ise \u015funlar da yanl\u0131\u015f ve zararl\u0131d\u0131r”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>gibi bir mukayese ve muhakeme yetene\u011fi ve temyiz (ay\u0131rt edebilme) kabiliyetidir. Yoksa kurnazl\u0131k ve hokkabazl\u0131\u011f\u0131 ak\u0131ll\u0131l\u0131k zannetmek, yayg\u0131n bir yan\u0131lg\u0131 halidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l ile Zekâ Kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmas\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n

1-<\/span><\/strong> <\/span>Ak\u0131l; <\/span><\/strong>bilginin ve gerçe\u011fin pe\u015findedir. <\/span><\/strong>Zekâ <\/span><\/strong>ise, pe\u015fin zevklerin ve nimetlerin pe\u015findedir ve elde etti\u011fi bilgileri, nefsi hevesleri için nas\u0131l de\u011ferlendirece\u011finin derdindedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- <\/span><\/strong>Ak\u0131l; <\/span><\/strong>bir sorunu, henüz gerçekle\u015fmeden sezip önlem almaya yöneltir. <\/span><\/strong>Zekâ <\/span><\/strong>ise sorun meydana geldikten sonra ç\u0131k\u0131\u015f yollar\u0131 aramaya giri\u015fir. Oysa bu tür tepkiler hayvanlarda da görülmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Yani her zeki insan\u0131n, ayn\u0131 zamanda <\/span><\/strong>bilge ki\u015fi <\/span><\/strong>oldu\u011fu görülmemi\u015ftir. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k her bilge ki\u015fi elbette zekidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

4- Akl\u0131n sahip oldu\u011fu de\u011ferler ve dereceler, zekây\u0131 da üstün ve de\u011ferli hale getirir.<\/span><\/strong><\/p>\n

5- <\/span><\/strong>Ak\u0131l; <\/span><\/strong>stratejik ve pratik bir nur, <\/span><\/strong>zekâ <\/span><\/strong>ise siyasi ve teknik bir araç yerindedir. <\/span><\/strong>Ak\u0131l <\/span><\/strong>davran\u0131\u015flar\u0131n sonunu dü\u015fünmekte; <\/span><\/strong>zekâ <\/span><\/strong>ise bu an\u0131n ve f\u0131rsatlar\u0131n keyfini sürmek hevesindedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

6- Bu nedenle; <\/span><\/strong>zekâ <\/span><\/strong>herkeste, <\/span><\/strong>ak\u0131l <\/span><\/strong>ise mü’min ve müstakim kimselerdedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

7- <\/span><\/strong>Ak\u0131l; <\/span><\/strong>zekân\u0131n kilidi yerindedir, <\/span><\/strong>zekâ <\/span><\/strong>ise akl\u0131n hizmetçisidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Evet, her zeki insan ak\u0131ll\u0131 olmayabilir, ama her ak\u0131ll\u0131 insan zekidir. Bu nedenle zekâ ve akl\u0131n farkl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 anlamak için bir k\u0131yaslama gerekmektedir. Öncelikle <\/span><\/strong>ak\u0131l, <\/span><\/strong>somut olarak ölçülebilecek bir \u015fey de\u011fildir. Ak\u0131ll\u0131 bir insan; do\u011fru ile yanl\u0131\u015f\u0131, gerçek ile yalan\u0131 (Hak ile Bât\u0131l\u0131), iyi ile kötüyü, adalet ile zulmü, yararl\u0131 ile zararl\u0131y\u0131 ay\u0131rt edebilme yetisine sahiptir. Ya\u015f\u0131m\u0131z ilerledikçe, bilgi ve deneyimlerimiz biriktikçe akl\u0131m\u0131z da geli\u015fir. Bu nedenle; “ak\u0131ll\u0131 ki\u015fi, do\u011fru olan\u0131 anlayan ve do\u011fru olan\u0131 yapan ki\u015fidir”<\/em> diyebiliriz.<\/span><\/strong><\/p>\n

Zekâ ise etik bir anlam ta\u015f\u0131maz, “nötr” vaziyettedir. Bilindi\u011fi üzere zekâ, IQ testi ile ölçülebilir ve her insanda e\u015fit de\u011fildir. Zekâ; “beynin alg\u0131lama h\u0131z\u0131 ve hat\u0131rlatma arac\u0131d\u0131r” <\/em>denilebilir. Bu durumda zekân\u0131n daha statik ve teknik, akl\u0131n ise daha etik ve pratik bir boyutu oldu\u011fu söylenebilir. Çünkü ak\u0131l; bir olay\u0131 önce anlama, ili\u015fkileri kavrama, yarg\u0131da bulunma, daha sonra aç\u0131klayarak çözme yetene\u011fidir. Zeki bir insan pratik ve kolay çözüm üretebilir; ak\u0131ll\u0131 olan ise üretti\u011fini olumlu yönde uygulama kabiliyetine sahiptir. Tembel ö\u011frencilerin annelerinin s\u0131kça kulland\u0131klar\u0131, “Zeki ama akl\u0131n\u0131 kullan\u0131p çal\u0131\u015fm\u0131yor!”<\/em> mazereti bu farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n güzel bir ifadesidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Zekâ ile Ak\u0131l Farkl\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

“Zekâ” ço\u011fu zaman “ak\u0131l”la kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 için yap\u0131lmas\u0131 gereken, aradaki farklar\u0131 ortaya koyacak mukayeseler yapmak ve misaller vermektir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l; zekây\u0131 kullanma yetisine denir. Zekâ ise akl\u0131n arac\u0131 gibidir. Zekâ do\u011fu\u015ftan gelen bir yetenek, ak\u0131l ise onu kullanma ve olgunla\u015ft\u0131rma yetisidir. Nice zeki insan, beynini kullanamad\u0131\u011f\u0131 ve ak\u0131ll\u0131 (inançl\u0131 ve vicdanl\u0131) davranmad\u0131\u011f\u0131 için ömrü boyunca basit bir hayat geçirir. Zekâ bir potansiyeli, ak\u0131l ise pratikteki bir olgunluk ve dolgunluk halini gösterir. Evet, “Zekâ maddidir, duygu manevidir, ak\u0131l ikisinin dengesidir!”<\/em> tespiti önemlidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l, zekân\u0131n hay\u0131rl\u0131 ve yararl\u0131 yönde kullan\u0131lm\u0131\u015f halidir. Örne\u011fin; zekâ demir madeni ise, ak\u0131l bir motor yerindedir. Asl\u0131nda zekâ bir kabiliyettir, ak\u0131l ise bir marifet ve meziyettir. \u0130kisi aras\u0131ndaki en önemli fark, bir ba\u015fkas\u0131ndan ak\u0131l al\u0131nabildi\u011fi halde, zekân\u0131n asla devredilememesidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l ile Zekân\u0131n irtibat\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n

Zekâ; beyin kapasitesini, olaylar\u0131 ve sorunlar\u0131 kavramadaki ustal\u0131k ve çevikli\u011fi ifade etmektedir. Zekây\u0131 iyiye ya da kötüye kullanabilirsiniz; nötr bir haldedir. Ak\u0131l ise sa\u011fduyuyu, isabetli karar verebilme olgusunu ça\u011fr\u0131\u015ft\u0131r\u0131verir; do\u011fru ve mant\u0131kl\u0131, vicdana uygun hareketler sergilemeyi öngörmektedir. Zeki olup da basit ve baya\u011f\u0131 bir hayat ya\u015fayan, sorumsuz ve \u015fuursuz \u015fekilde ortal\u0131kta dola\u015fan bir sürü insan gösterilebilir. Ak\u0131l, zekây\u0131 kullanmak ve yönlendirmek demektir. Zekâ, bir araban\u0131n teknik gücü gibidir. S\u0131f\u0131rdan yüz km h\u0131za kaç saniyede ç\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131zla ilgilidir. Ak\u0131l ise direksiyon yerindedir; sizin o arabay\u0131 kullanabilme yetene\u011finizdir. Örne\u011fin; zeki ama ak\u0131ls\u0131z bir insan modeli, Ferrari’yi kullanan üç ya\u015f\u0131ndaki bir çocu\u011fa benzetilebilir. O araba ya gitmez, gitse de kaza yapmas\u0131 kesindir. Zeki olmayan ama ak\u0131ll\u0131 olan insan ise; süper bir \u015foförün, bir Anadol’u kullanmas\u0131 gibidir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Zekâ do\u011fu\u015ftan gelen bir yetenek, ak\u0131l ise onu kullanma becerisidir. Nice zeki insan, beyni ve becerisini kullanamad\u0131\u011f\u0131 için basit ve s\u0131radan bir hayat geçirir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l, insan\u0131 hayvandan ay\u0131rt eden en önemli özelliktir. Ama zekâ, baz\u0131 hayvanlarda bile görülmektedir ve içgüdüsel bir halettir. \u0130nsandaki; yararl\u0131 ile zararl\u0131y\u0131, do\u011fru ile yanl\u0131\u015f\u0131 (Hak ile Bât\u0131l\u0131) ay\u0131rabilme, bir konuda fikir yürütebilme ve görü\u015f belirtebilme yetene\u011fi olan ak\u0131l, zekây\u0131 do\u011fru ve olumlu kullanarak elde edilir. Evet zekâ, k\u0131smen de olsa baz\u0131 hayvanlarda da görülmektedir. \u015eüphesiz hayvan zekâs\u0131 insana göre geli\u015fmemi\u015ftir ama her iki zekâ türü de sinir sistemi ile ilgilidir. \u0130nsandaki zekâ; konu\u015fabilme özelli\u011fi, el yap\u0131s\u0131 nedeniyle aletleri kullanabilmesi ve geli\u015fmi\u015f beyin ve sinir sistemi sayesinde ezberleyebilme, hat\u0131rlay\u0131verme ve sorumluluk yüklenme özellikleriyle ileri seviyededir.<\/span><\/strong><\/p>\n

K\u0131saca zekâ; ruhsal hadiselere, alg\u0131 ve haf\u0131za yetene\u011fine, deneyim ve e\u011filimlere, iradeye ve bilgi edinme iste\u011fine göre farkl\u0131l\u0131klar gösterebilir. Ak\u0131l somut olarak ölçülemedi\u011fi halde, zekâ pek sa\u011fl\u0131kl\u0131 olmasa da IQ denilen bir testle ölçülebilir. <\/span><\/strong>Zekâ; <\/span><\/strong>insan\u0131n kendi ba\u015f\u0131na hayat\u0131n\u0131 devam ettirebilmesi, kendini d\u0131\u015far\u0131dan gelebilecek tehlikelere kar\u015f\u0131 koruyabilmesi, kendisi için neyin faydal\u0131 neyin faydas\u0131z oldu\u011funu alg\u0131layabilmesi için verilmi\u015ftir. Örnek verecek olursak; ate\u015fe elimizi tutarsak elimizin yanaca\u011f\u0131n\u0131 biliriz, elektri\u011fe tutarsak çarp\u0131laca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 biliriz ve bunlar\u0131 zekâm\u0131z sayesinde biliriz, dengesiz birisi bunlar\u0131n bizim için tehlikeli oldu\u011funu bilmeyebilir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l <\/span><\/strong>ise bir olay\u0131 önce anlama, ili\u015fkileri kavrama, yarg\u0131lama, aç\u0131klayarak çözüme kavu\u015fturma, dü\u015fünerek gerçekleri alg\u0131lama ve sonuç ç\u0131karma yeteneklerinin hepsidir. \u0130lk kez kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan ya da aniden olu\u015fan olaylara uyum sa\u011flama, sebepleri ve neticeleri anlama, ö\u011frenme ve bilgi edinme amac\u0131yla be\u015f duyunun, dikkati ve dü\u015fünceyi yo\u011funla\u015ft\u0131rma, ayr\u0131nt\u0131lar\u0131 bulma, iki veya daha fazla olay hakk\u0131nda ba\u011flant\u0131 kurma, hiç kimsenin göremedi\u011fi çok ufak fakat can al\u0131c\u0131 noktalar\u0131n fark\u0131na varma, hep <\/span><\/strong>ak\u0131l <\/span><\/strong>sayesinde gerçekle\u015fir. Genel olarak zekân\u0131n 12 ya\u015f\u0131na kadar h\u0131zla geli\u015fti\u011fi, sonra geli\u015fme h\u0131z\u0131n\u0131n yava\u015flayarak 20 ya\u015f\u0131na kadar devam etti\u011fi, orta ya\u015flarda ise zekâ seviyesinin sabitlendi\u011fi bilindi\u011fi halde, ak\u0131l ölünceye kadar geli\u015fip de\u011fi\u015fmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Yahudilerin Siyonist tak\u0131m\u0131, \u015feytan\u0131n insan suretli taifesi ve takipçileri konumundad\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n

Siyonist Yahudiler, aynen \u015feytan gibi zekâvetlidirler, sinsi ve nefsi heves ve hesaplar pe\u015findedirler. Ama sürekli zelil ve hakir konumda olduklar\u0131ndan, kendilerini gizlemek mecburiyetindedirler. \u0130zzet ve haysiyetten hep nasipsizdirler. Tarih boyunca asla kendileri ad\u0131na bir devlet ve medeniyet kurmay\u0131 becerememi\u015flerdir. Bugünkü <\/span><\/strong>Gizli Dünya Devleti <\/span><\/strong>de ancak Haçl\u0131 Hristiyan Emperyalistlerin ismi ve himayesi alt\u0131nda gerçekle\u015febilmi\u015ftir. Bir terör \u015febekesi olan \u0130srail de, asla makul ve me\u015fru bir devlet statüsüne eri\u015fememi\u015ftir ve çözülüp çökmesi mukadderdir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hem Osmanl\u0131’n\u0131n hem Hristiyan imparatorluklar\u0131n\u0131n yönetim mekanizmalar\u0131na s\u0131z\u0131p, \u015feytani amaçlar\u0131 için f\u0131rsat kollam\u0131\u015f ve k\u0131smen ba\u015farm\u0131\u015f olsalar da;<\/span><\/strong><\/p>\n

Örne\u011fin; Osmanl\u0131 ve di\u011fer \u0130slam Padi\u015fahlar\u0131 ve Devlet Ba\u015fkanlar\u0131 <\/span><\/strong>Hâkim <\/span><\/strong>statüsünde, Yahudiler <\/span><\/strong>Hadim <\/span><\/strong>(hizmetçi) seviyesindedirler. Müslümanlar <\/span><\/strong>Sultan <\/span><\/strong>ise, Yahudiler sadece <\/span><\/strong>Ajan <\/span><\/strong>gibidirler. Yani Siyonist Yahudilerin \u015feytani zekâvetleri olsa da, insani haysiyet ve faziletleri görülmemi\u015ftir. Zaten <\/span><\/strong>zekâ <\/span><\/strong>ile <\/span><\/strong>ak\u0131l <\/span><\/strong>farkl\u0131 \u015feylerdir. Gerçek bir imana ve insani olgunlu\u011fa ula\u015famayanlarda <\/span><\/strong>ak\u0131l nuru<\/span><\/em><\/strong> <\/span>zuhur etmemektedir. Bu <\/span><\/strong>ak\u0131l <\/span><\/strong>gerçekte; iman, vicdan ve ahlâkla ayn\u0131 \u015feydir ve ayn\u0131 gerçe\u011fin farkl\u0131 görüntüleridir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Yani <\/span><\/strong>vicdan\u0131 <\/span><\/strong>ve <\/span><\/strong>ahlâk\u0131 <\/span><\/strong>olmayan insan\u0131n, <\/span><\/strong>iman\u0131 <\/span><\/strong>da, <\/span><\/strong>akl\u0131 <\/span><\/strong>da noksand\u0131r. Zaten \u0130slam’daki ibadet disiplini, hatta tasavvuftaki riyazet sistemi de, Müslümana; <\/span><\/strong>gerçek iman, yüksek vicdan ve örnek ahlâk<\/span><\/strong> kazand\u0131rmay\u0131 ve sonuçta <\/span><\/strong>ak\u0131ll\u0131, yani hay\u0131rl\u0131 ve yararl\u0131 <\/span><\/strong>insan olmay\u0131 amaçlam\u0131\u015ft\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla, ak\u0131l inanmay\u0131, imanl\u0131 olmay\u0131; iman ise olgun ahlâk\u0131, dolgun akl\u0131 ve duyarl\u0131 vicdan\u0131 gerekli k\u0131lmaktad\u0131r. Vicdans\u0131z ve ahlâks\u0131z insanda bu iman bulunmad\u0131\u011f\u0131 gibi, imans\u0131z ve ak\u0131ls\u0131z insanlarda da, bu vicdan ve ahlâka rastlanmamaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ey \u0130srailo\u011fullar\u0131! Sizlere ihsan etti\u011fim nimetimi ve sizi vaktiyle âlemdeki (o dönemdeki ba\u015fka kavimlere) faziletli k\u0131laca\u011f\u0131m (imkânlar lütfetti\u011fimi) hat\u0131rlay\u0131n!” <\/span><\/em><\/strong>(Bakara: 47)<\/span><\/strong> <\/span><\/em><\/p>\n

Bu ayetlerde geçmi\u015f dönemlerdeki ve imtihan için geçici süreli faziletlerden söz edilmektedir. Allah, \u0130srailo\u011fullar\u0131na; onlar\u0131 bir zamanlar nimetlendirdi\u011fini, peygamber ve kitap gönderip, buna uymalar\u0131 halinde üstün faziletli hale geleceklerini beyan etmektedir. \u0130srailo\u011fullar\u0131yla ilgili di\u011fer Kur’an ayetlerine ve k\u0131ssalar\u0131na bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, bu nimetin ve faziletin nas\u0131l oldu\u011fu da aç\u0131kl\u0131kla görülecektir. Allah, \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n atas\u0131 olan Hz. \u0130brahim’den ba\u015flayarak, onlara peygamberler göndermi\u015f ve aralar\u0131nda ya\u015fad\u0131klar\u0131 putperest kavimlerin \u0131slah\u0131na görevlendirmi\u015ftir. Firavun döneminde M\u0131s\u0131r’da bask\u0131 ve zulüm görürlerken, onlar\u0131 Hz. Musa vesilesiyle kurtar\u0131vermi\u015f, ard\u0131ndan Hz. Musa’ya Tevrat’\u0131 indirmi\u015f ve \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131 bu kutsal kitapla do\u011fru yola yöneltip \u015fereflendirmi\u015ftir. Hz. Musa’dan sonra da \u0130srailo\u011fullar\u0131na pek çok peygamber gelmi\u015ftir. Bunlar, Allah’\u0131n bu kavme olan lütuf ve nimetleridir ama onlar genellikle nankörlü\u011fe yönelmi\u015flerdir. Maalesef \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n önemli bir bölümü bu nimete liyâkat kesbetmemi\u015f, kendilerine gönderilen peygamberlere itaatsizlik etmi\u015f, Allah’\u0131n vahyi olan Tevrat’a itiraza yeltenmi\u015f, hatta Tevrat’\u0131 kendi menfaatlerine uygun olarak de\u011fi\u015ftirip tahrif etmi\u015flerdir. Böylece Allah’a vermi\u015f olduklar\u0131 sadakat ahdini bozup lanetlenmi\u015flerdir. <\/span><\/strong><\/p>\n

“Andolsun, Allah \u0130srailo\u011fullar\u0131ndan kesin söz (misak) alm\u0131\u015f (ve denemi\u015fti). Onlardan on iki güvenilir-gözetleyici (ba\u015fkan seçip) göndermi\u015ftik. Ve Allah onlara \u015föyle demi\u015fti: ‘Gerçekten Ben sizinle birlikteyim. E\u011fer namaz\u0131 k\u0131lar, zekât\u0131 verir, elçilerime inan\u0131r, onlar\u0131 savunup-desteklerseniz ve Allah’a güzel bir borç verirseniz <\/span><\/em><\/strong>(ahiret yat\u0131r\u0131m\u0131 olarak hay\u0131r-hasenata yönelirseniz), <\/span><\/em><\/strong>\u015füphesiz sizin kötülüklerinizi örter ve sizi alt\u0131ndan \u0131rmaklar akan cennetlere sokar\u0131m. Art\u0131k bundan sonra sizden kim inkâr ederse, o kesinlikle dümdüz bir yoldan sapm\u0131\u015ft\u0131r.’<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

(Buna ra\u011fmen) Sözle\u015fmelerini bozmalar\u0131 nedeniyle, onlar\u0131 (\u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131) lanetledik ve kalplerini kaskat\u0131 k\u0131ld\u0131k (vicdanlar\u0131n\u0131 karartt\u0131k). Onlar, (Allah’\u0131n kitab\u0131ndaki ve resmi evraklardaki) kelimeleri konulduklar\u0131 yerlerden sapt\u0131r\u0131p çarp\u0131tmaktad\u0131rlar. (Dinde tahrifat yapmakta, haks\u0131z kazanç pe\u015finde ko\u015fmaktad\u0131rlar. Maalesef) Kendilerine hat\u0131rlat\u0131lan \u015feyden (uyar\u0131lardan yararlan\u0131p) pay almay\u0131 unuttular. \u0130çlerinden biraz\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda, onlardan (Yahudilerin hain tak\u0131m\u0131ndan) sürekli ihanet görüp durursun. Yine de onlar\u0131 (kazanmak ve daha da azd\u0131rmamak için) affet, ald\u0131r\u0131\u015f etme. \u015eüphesiz Allah, muhsinleri (iyilik sahiplerini) sevmekte (ve sahip ç\u0131kmaktad\u0131r).” <\/span><\/em><\/strong> (Maide: 12-13)<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu ayetlerde \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131n iddia etti\u011fi manada, yani tüm bir \u0131rk olarak <\/span><\/strong>üstün k\u0131l\u0131nmalar\u0131<\/span><\/em><\/strong> <\/span>söz konusu de\u011fildir. Allah’\u0131n, \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131 bir \u0131rk olarak, yani ahlâk ve tav\u0131rlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak, kal\u0131c\u0131 bir \u015fekilde “üstün k\u0131lm\u0131\u015f” olmas\u0131 adalet kavram\u0131na ve imtihan s\u0131rr\u0131na ters dü\u015fmektedir. Allah’\u0131n Hz. \u0130brahim’e olan vahyini bildiren bir ayet, bu gerçe\u011fi vurgulamaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“<\/span><\/em><\/strong>Hani hat\u0131rlay\u0131n ki, bir dönem Rabbi, birtak\u0131m kelimeler (emir ve hükümler)le, \u0130brahim’i imtihan etmi\u015fti. (\u0130brahim de) O kelimeleri (Allah’a verdi\u011fi sözleri) eksiksiz yerine getirmi\u015fti. (Allah ise bunlara kar\u015f\u0131l\u0131k:) ‘Ben seni bütün insanlara imam (önder, örnek ve rehber) k\u0131laca\u011f\u0131m’ demi\u015fti. <\/span><\/em><\/strong>(\u0130brahim:) ‘Ya soyumdan olanlar? <\/span><\/em><\/strong>(Onlara ne verilecek?)<\/span><\/em><\/strong>’ deyince (Allah: Bu va’adim mü’min ve müstakimler için geçerlidir.) ‘Zalimler Benim ahdime eri\u015femez’ de<\/span><\/em><\/strong>mi\u015fti<\/span><\/em><\/strong>.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span> (Bakara: 124)<\/strong><\/span><\/p>\n

Görüldü\u011fü gibi Allah, Hz. \u0130brahim’in soyundan olanlar\u0131n hepsine bir \u0131rk olarak üstünlük vermemi\u015f, tam aksine bu \u0131rktan olup da zalim olanlar\u0131n Allah’\u0131n ahdine, yani \u0130srailo\u011fullar\u0131na verdi\u011fi üstünlük ahdine dâhil olmayaca\u011f\u0131n\u0131 bildirmi\u015ftir. Allah’\u0131n Hz. \u0130brahim’e ve soyuna verdi\u011fi üstünlük, \u0131rk manas\u0131nda bir üstünlük de\u011fil, her kim Hz. \u0130brahim’in yolunu izler, onun ahlâk ve inanc\u0131n\u0131 takip ederse, onun taraf\u0131ndan devral\u0131nacak manevi bir fazilettir. Nitekim Allah;<\/span><\/strong><\/p>\n

“<\/span><\/em><\/strong>Do\u011frusu, insanlar\u0131n \u0130brahim’e en yak\u0131n (<\/span><\/em><\/strong>ve lây\u0131k)<\/span><\/em><\/strong> olan\u0131, ona uy<\/span><\/em><\/strong>up (izinden giden)<\/span><\/em><\/strong> kimselerle, \u015fu Peygamber (Hz. Muhammed) ve Ona iman edenlerdir. Allah, mü’minlerin Veli’sidir.”<\/span><\/em><\/strong> (Âl-i \u0130mrân: 68) buyurarak, ça\u011f\u0131m\u0131zda Hz. \u0130brahim milletinin Müslümanlar oldu\u011funu belirtmi\u015ftir. Allah, insanlar aras\u0131ndaki \u0131rk, soy, kabile ba\u011flar\u0131n\u0131n bir üstünlük konusu olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 da a\u015fa\u011f\u0131daki ayetiyle aç\u0131kça beyan etmi\u015ftir:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ey insanlar, gerçekten Biz sizi bir erkek ve bir di\u015fiden yaratt\u0131k ve birbirinizle (kolayl\u0131kla) tan\u0131\u015fman\u0131z (ve farkl\u0131 yetenek ve faziletlerinizden yararlanman\u0131z) için sizi (de\u011fi\u015fik) kavimler ve kabileler (\u015feklinde) k\u0131ld\u0131k. \u015eüphesiz, Allah kat\u0131nda sizin en üstün (kerim ve de\u011ferli) say\u0131lan\u0131n\u0131z, (\u0131rk ya da soyca de\u011fil) takvaca (kötülükten sak\u0131nma, iyilikte yar\u0131\u015fma konusunda) en ileride olanlar\u0131n\u0131zd\u0131r. \u015eüphesiz Allah (her \u015feyi hakk\u0131yla) Bilendir, Habir’dir.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span><\/em> (Hucurât: 13)<\/strong><\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla Kur’an’da \u0131rkç\u0131l\u0131k oldu\u011funu iddia etmek veya Yahudilere üstünlük verildi\u011fini zannetmek, ancak bu konuda hiçbir \u015fey bilmeyen insanlar\u0131 kand\u0131rabilecek bir iftiradan ibarettir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Maide Suresi 64. ayete göre,<\/span><\/strong> “Yahudiler Allah taraf\u0131ndan lanetlenmi\u015flerdir. Fakat bugün, Yahudiler Peygamberimizin topraklar\u0131nda, tam da \u0130slam Dünyas\u0131n\u0131n ortas\u0131nda, üstelik bir süper gücü arkas\u0131na alarak devlet kurabilmi\u015flerdir. Allah’\u0131n va’adi k\u0131yamete kadar oldu\u011funa göre, bu durum zikretti\u011fimiz ayet ile nas\u0131l ba\u011fda\u015ft\u0131r\u0131labilir?” <\/em>sorusuna gelince:<\/strong><\/span><\/p>\n

Lanet;<\/span><\/strong> <\/span>kovma, kahra u\u011fratma<\/span><\/strong>, <\/span>d\u0131\u015flay\u0131p hor ve hakir k\u0131lma, beddua edip azapland\u0131rma, Allah’\u0131n rahmetinden uzakla\u015ft\u0131rma, gazap edip cezaland\u0131rma gibi anlamlara gelir. \u0130srailo\u011fullar\u0131ndan kâfir olanlar\u0131n Davud ve \u0130sa (AS) gibi peygamberlerin dili ile lanetlenmeleri, onlar\u0131n Allah’\u0131n rahmetinden uzak olduklar\u0131n\u0131 gösterir. Allah’\u0131n rahmetinden uzak olmalar\u0131, etkisini k\u0131smen bu dünyada gösterse de bunun gerçek belirtisi ahirette görülecektir. Çünkü Allah, bu dünyada çal\u0131\u015fma kurallar\u0131na göre insanlar\u0131 çabalar\u0131 ile ödüllendirmektedir. E\u011fer bunlar sadece dünyay\u0131 istiyorlarsa, onlara Allah dünyada istediklerini verecek ama onlar ahiretteki nimetlerden mahrum edileceklerdir. Allah Teâlâ \u015föyle buyurmaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“<\/span><\/em><\/strong>Her kim ki çarçabuk olan\u0131 (geçici dünya arzular\u0131n\u0131) ister <\/span><\/em><\/strong>(de ahireti önemsemezse)<\/span><\/em><\/strong>, orada istedi\u011fimiz kimseye diledi\u011fimiz <\/span><\/em><\/strong>(nimetleri)<\/span><\/em><\/strong> çabukla\u015ft\u0131r\u0131<\/span><\/em><\/strong>p (kolayla\u015ft\u0131r\u0131r\u0131z, ama öldükten)<\/span><\/em><\/strong> sonra <\/span><\/em><\/strong>da <\/span><\/em><\/strong>ona cehennemi (yurt) k\u0131lar\u0131z; k\u0131nanm\u0131\u015f ve kovulmu\u015f olarak <\/span><\/em><\/strong>ona (cehenneme) at\u0131l\u0131r. <\/span><\/em><\/strong>Kim de (gelip geçici dünyal\u0131k heves ve hesaplardan s\u0131yr\u0131larak, sonsuz) ahireti önceleyip irade eder ve bir mü’min olarak (Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131na ve ahiret arzusuna) yak\u0131\u015f\u0131r bir ciddiyet ve gayretle çal\u0131\u015f\u0131rsa, i\u015fte bunlar\u0131n çal\u0131\u015fmalar\u0131 me\u015fkûr (ve makbul) olacakt\u0131r (ödüle, tebrik ve te\u015fekküre lây\u0131k bulunacakt\u0131r. Hepsine ve herkese) Onlara da, bunlara da (dünya isteyenlere de, ahireti tercih edenlere de), Rabbin ihsan\u0131ndan bolca veririz. Zaten Rabbinin nimeti hiç kimseye yasaklanm\u0131\u015f de\u011fildir. <\/span><\/em><\/strong>(Allah’\u0131n ba\u011f\u0131\u015f ve ihsan\u0131 s\u0131n\u0131rs\u0131zd\u0131r.)<\/span><\/em><\/strong>”<\/span><\/em><\/strong> (\u0130srâ: 18-20)<\/span><\/strong><\/p>\n

Yahudilerin bugün tüm dünyada etkin güç haline gelecekleri, ama k\u0131sa süreli ve gizli hâkimiyetlerinin ard\u0131ndan y\u0131k\u0131l\u0131p derbeder edilecekleriyle ilgili ayetler de vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Biz Kitapta (Levh-i Mahfuz’da -kader program\u0131nda-, olacaklar\u0131 önceden bildi\u011fimizden) \u0130srailo\u011fullar\u0131na \u015fu hükmü verdik (ve belirttik): ‘Muhakkak siz yer(yüzün)de iki defa (çok yayg\u0131n ve azg\u0131n bir fesatl\u0131kla) bozgunculuk ç\u0131karacaks\u0131n\u0131z ve muhakkak büyük bir kibirleni\u015f-yükseli\u015fle böbürlenip \u015f\u0131maracaks\u0131n\u0131z. (Ekonomik, askeri ve siyasi gücü ele geçirecek ve bölgeye hükümran olacaks\u0131n\u0131z. Ne var ki bununla \u015f\u0131maracak; haks\u0131zl\u0131\u011fa ve ahlâks\u0131zl\u0131\u011fa ba\u015flayacaks\u0131n\u0131z.)’<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Nitekim (bunlardan) ilk vaid (birinci azg\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 cezaland\u0131rma vakti) geldi\u011fi zaman güç ve \u015fiddet sahibi kullar\u0131m\u0131z\u0131 (\u0130slam kaynaklar\u0131nda Buhdunnasr, Bat\u0131l\u0131larca Nabukadnezar denen komutan\u0131 ve ordular\u0131n\u0131) üzerinize gönderdik de sizi evlerin aralar\u0131na kadar girip ara\u015ft\u0131r\u0131p (buldular, yurtlar\u0131n\u0131z\u0131 ve zulüm saltanatlar\u0131n\u0131z\u0131 y\u0131kt\u0131lar). Bu yerine getirilmesi gereken bir sözdü (ve tarihte aynen gerçekle\u015fmi\u015f bulunmaktayd\u0131.)<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Sonra onlara kar\u015f\u0131 size tekrar ‘güç ve kuvvet sa\u011flad\u0131k-sa\u011flayaca\u011f\u0131z’, size mallar ve çocuklarla destek ç\u0131kt\u0131k-ç\u0131kaca\u011f\u0131z, (kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z dolar ve masonik organizasyonlarla Siyonist sömürü saltanat\u0131n\u0131 kuracaks\u0131n\u0131z) ve topluluk olarak sizi say\u0131ca çok k\u0131ld\u0131k-k\u0131laca\u011f\u0131z. (Örne\u011fin, BM ve NATO gibi kurulu\u015flar\u0131 güdümünüze al\u0131p söz sahibi olacak ve kötü amaçlar\u0131n\u0131z için kullanmaya kalk\u0131\u015facaks\u0131n\u0131z!..)<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u0130\u015fte<\/span><\/em><\/strong> (böyle bir durumda) \u015fayet iyilik (ve adalet) ederseniz, kendi nefsinize (ve menfaatinize olacakt\u0131r). Yok, e\u011fer kötülük (ve zulüm) ederseniz, o da kendi aleyhinize (sonuçlar do\u011furacakt\u0131r. Ama siz maalesef yine zulüm ve kötülük yoluna sapacak, elinizdeki ve emrinizdeki imkân ve iktidarlar\u0131 Siyonist hayallerinizi ve \u015feytani niyetinizi gerçekle\u015ftirmek için korkunç bir haks\u0131zl\u0131k ve ahlâks\u0131zl\u0131k yolunda kullanacaks\u0131n\u0131z. Dünyay\u0131 sava\u015f ve soygun alan\u0131na çevirecek ve insanlar\u0131 birbirine k\u0131rd\u0131racaks\u0131n\u0131z.) Arkas\u0131ndan bu sonuncu (sapk\u0131nl\u0131k ve \u015f\u0131mar\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131 cezaland\u0131rma) zaman\u0131 gelince, size öyle (Mü’min ve Mücahit kullar\u0131m\u0131z\u0131 gönderece\u011fiz ki), yüzlerinizi kötüle\u015ftirsinler (servet ve saltanat\u0131n\u0131z\u0131 y\u0131k\u0131p sizi dize getirsinler, yüzlerinizi yere sürdürsünler) ve ilk kez girdikleri (Buhtunnasr veya Hz. Ömer döneminde Kudüs’ü fethettikleri) gibi tekrar yine Mescid’i (Aksa’ya) girsinler ve ele geçirdikleri (hainleri, katilleri ve mel’ânet merkezlerini) mahvu peri\u015fan etsinler. (Böylece Siyonist saltanat\u0131n\u0131za son versinler ve \u0130srail denen be\u015feriyet bünyesindeki kanser urunu kesip temizlesinler. Ey Beni \u0130srail, bu Allah’\u0131n va’adi ve tehdididir ki, mutlaka ya\u015fayacaks\u0131n\u0131z!)” <\/span><\/em><\/strong>(\u0130srâ: 4-7)<\/span><\/strong><\/p>\n

Arapça as\u0131ll\u0131 olan <\/span><\/strong>“zeki” <\/span><\/strong>kelimesi; parlak ate\u015f, parlakl\u0131k ve keskinlik anlamlar\u0131na gelmektedir. \u0130nsan\u0131n kendisini ve kendisini çevreleyen evreni be\u015f duyusuyla alg\u0131lay\u0131p anlamland\u0131rmas\u0131 zekâ sayesindedir. Yeni durum ve olaylara uyum sa\u011flama, anlama, kavrama, analiz ve sentez yapma yetene\u011fi kazanma, be\u015f duyusunu ve sezgilerini belli bir verimlilikle kullanma, dikkatini ve dü\u015füncesini yo\u011funla\u015ft\u0131rma ve ayr\u0131nt\u0131lara vak\u0131f olma, zekân\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 gerektirir. \u0130nsan zekâs\u0131n\u0131n, insan ruhunun çat\u0131s\u0131 alt\u0131nda; inanç, \u015fuur, vicdan ve ahlâk gibi de\u011fer ve dinamiklerle sentezlenip olgunla\u015fmas\u0131 AKLI meydana getirir. \u015euur; temelini insan akl\u0131n\u0131n ve inanc\u0131n\u0131n olu\u015fturdu\u011fu, sadece insana özgü bir uyan\u0131kl\u0131k ve alg\u0131lama hali olarak tarif edilebilir. “\u0130nsan zekâs\u0131, hayvan zekâs\u0131, hatta yapay zekâ” gibi farkl\u0131 zekâ tarifleri yap\u0131labildi\u011fi halde, bunlara “ak\u0131ll\u0131” demek mümkün de\u011fildir. Bir hayvanda veya robotta, zekâ eseri görülebilir ama; iman, \u015fuur, vicdan ve ak\u0131l ba\u015fka \u015feylerdir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Özetle; her ruh ve zekâ sahibi varl\u0131k, ayn\u0131 zamanda \u015fuur ve ak\u0131l sahibi olmayabilir. Hayvanlar ve robotlar, kendi aralar\u0131nda farkl\u0131 olmak üzere, belli bir zekâ düzeyine sahiptir, fakat ak\u0131ldan yoksun \u015feylerdir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Arapça sözlüklerde çe\u015fitli manalar\u0131 olan <\/span><\/strong>ak\u0131l <\/span><\/strong>kelimesi bir bak\u0131ma, “ba\u011flamak” anlam\u0131ndad\u0131r. Burada, ba\u011flamaktan maksat, birbirine uygun iki nesne veya iki kavram aras\u0131nda ba\u011flant\u0131 kurmakt\u0131r. Mesela, kalem ve yazmak kelimeleri aras\u0131nda, uygun bir ba\u011flant\u0131 (ili\u015fki) vard\u0131r: Bu suretle, “kalem yaz\u0131yor” önermesi, akla uygun bulunmaktad\u0131r. Zekâ ile akl\u0131n mahiyetleri de fonksiyonlar\u0131 da farkl\u0131d\u0131r. Ak\u0131l; Hakk\u0131-Bât\u0131l\u0131, do\u011fruyu-yanl\u0131\u015f\u0131, faydal\u0131y\u0131-zararl\u0131y\u0131, adil olan\u0131-zulüm say\u0131lan\u0131 anlay\u0131p ay\u0131rmak ve olaylar\u0131n hikmet ve hedefini kavramak için laz\u0131md\u0131r. Akletmek; muhakeme etmek, hüküm ç\u0131karmak anlam\u0131ndad\u0131r. Tercihte bulunan, seçim yapan ve karar-sorumluluk alan ak\u0131ld\u0131r. Çünkü ak\u0131l, irade sahibi konumundad\u0131r. Zekâ ise irade sahibi de\u011fildir ve sadece akl\u0131n faaliyeti için gerekli verileri toplamaktad\u0131r. Be\u015f duyu kanal\u0131yla, ayr\u0131ca sezgiler ve hisler yoluyla insan \u015fuuruna akan bilgileri alg\u0131lay\u0131p akl\u0131n önüne koyar. Bunlar\u0131n iradi, subjektif de\u011ferlendirmesini ak\u0131l yapar. Böylece insan nihai karar ve tercihini, akli fonksiyonlar\u0131yla yapmaktad\u0131r. Bu ayn\u0131 zamanda insan\u0131n iradesini ortaya koymas\u0131d\u0131r. Ak\u0131ll\u0131 olmak için zekâ tabii bir ön \u015fart iken, zeki olmak için ak\u0131l sahibi olmak gibi bir ön \u015fart söz konusu olmayacakt\u0131r. Böyle bir mukayese zaten do\u011fru say\u0131lmamaktad\u0131r. Çünkü ak\u0131l, insan\u0131n zihin ve dü\u015fünme faaliyetinde sonraki a\u015famay\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. Yukar\u0131da belirtti\u011fimiz gibi zekâ, akl\u0131n kullanmas\u0131 için verilmi\u015f bir motordur ve bu motorun verimli ve faydal\u0131 kullan\u0131lmas\u0131 da akl\u0131n i\u015flerli\u011fiyle alâkal\u0131d\u0131r. Aksi takdirde orta yerde sadece kurnazl\u0131k kal\u0131r. Çok zeki, daha do\u011frusu çok kurnaz bir h\u0131rs\u0131zdan, “ak\u0131ll\u0131” adam diye bahsetmek yanl\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Bir otomobile göre mukayese edecek olursak; zekâ motor, ak\u0131l ise direksiyon konumundad\u0131r. Motor çok iyi çal\u0131\u015fabilir, ama direksiyon iyi kullan\u0131lm\u0131yorsa motorun verimi bir fayda sa\u011flamayacakt\u0131r. Bunun yan\u0131nda akli muhakeme için bir ön faaliyet olan dü\u015fünme eylemi, zekân\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 gerekli k\u0131lmaktad\u0131r. Fakat, her dü\u015fünen akl\u0131n\u0131 kullan\u0131yor demek de yanl\u0131\u015ft\u0131r. \u0130nsan\u0131 kâinat\u0131n en önemli meyvesi olarak kabul edersek, akl\u0131n kendisini yaratan Yarat\u0131c\u0131’y\u0131 aray\u0131p tan\u0131mas\u0131, en önemli varl\u0131k sebebi say\u0131lacakt\u0131r; akl\u0131n di\u011fer bütün faaliyetleri de bu sonucu vermesi aç\u0131s\u0131ndan önemli ve anlaml\u0131d\u0131r. Ak\u0131l; kâinat\u0131 tarayacak, insan denilen müstesna varl\u0131\u011f\u0131 tan\u0131yacak ve bütün bunlar onu Yüce Yarat\u0131c\u0131s\u0131na ula\u015ft\u0131racakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Çok zeki oldu\u011fu halde bu sonuca ula\u015famayan; yani akl\u0131n\u0131 kullanamayan veya kendisine do\u011fu\u015ftan bir potansiyel olarak verilmi\u015f olan akl\u0131n\u0131 kuvveden fiile ç\u0131karamayan nice insanlar (bilim adamlar\u0131, dü\u015fünürler) gelip ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. Ama zekâlar\u0131n\u0131; Yüce Yarat\u0131c\u0131’y\u0131 tan\u0131mak, O’nun Kitab\u0131na ve Resulüllah’a tâbi olmak, yeryüzünde Allah’\u0131n halifesi olarak Adil bir Düzen kurmak ve tüm insanlar\u0131n huzur ve refah\u0131na çal\u0131\u015fmak yolunda kullanamad\u0131klar\u0131 için <\/span><\/strong>ak\u0131ll\u0131 <\/span><\/strong>say\u0131lmam\u0131\u015flard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Kur’an’da Ak\u0131l – \u0130man \u0130rtibat\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n

Kur’an, do\u011fru (sahih) bir iman için aklî dü\u015fünceye özel bir önem vermektedir. Kur’an’a göre, iman\u0131n yeri kalptir; ancak onun sözünü etti\u011fi <\/span><\/strong>“kalp”<\/span><\/strong>, bizim ak\u0131l dedi\u011fimiz \u015feydir. Kur’an, dolay\u0131s\u0131yla \u0130slam, imana giden yolda i\u015flevsel akla ve onun önemine dikkat çekmektedir. Kur’an, akl\u0131 kullanarak imana ula\u015fmay\u0131 önerirken; özellikle yarat\u0131l\u0131\u015fa, evrene ve evren içinde gerçekle\u015fen olaylara dikkat kesilmemizi istemektedir. Çünkü Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 ve birli\u011fi bilgisine, dolay\u0131s\u0131yla iman\u0131n gerçe\u011fine, ancak bu suretle do\u011fru bir \u015fekilde ula\u015f\u0131labilir. Esasen neyin iyi ve do\u011fru, neyin yanl\u0131\u015f ve kötü oldu\u011fu bilgisine bizi ula\u015ft\u0131ran da Hakk\u0131n ve hayr\u0131n emrindeki ak\u0131l yetene\u011fidir. Ak\u0131l-iman ili\u015fkisi, Kur’an’\u0131n, dolay\u0131s\u0131yla \u0130slam’\u0131n önemsedi\u011fi bir meseledir. Her \u015feyden önce Kur’an, iman\u0131n \u015fekillenmesinde akla özel bir önem yüklemi\u015ftir. Nitekim Allah’a iman\u0131n bahis konusu edildi\u011fi hemen bütün Kur’an ayetlerinde, “akla, akletmeye, aklî tefekküre”<\/em> özellikle dikkat çekilmi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Kur’an, do\u011frudan <\/span><\/strong>“ak\u0131l” <\/span><\/strong>sözcü\u011fünü bir isim olarak kullanmaz; onun yerine, hemen hemen ak\u0131l ile ayn\u0131 anlama gelen <\/span><\/strong>“kalp” <\/span><\/strong>sözcü\u011fünü kullan\u0131r. Nitekim Kur’an’\u0131n; “Onlar\u0131n kalpleri vard\u0131r, onlarla anlamazlar.” <\/em>(A’raf: 179) “Yeryüzünde dola\u015fmazlar m\u0131 ki dü\u015fünecek kalpleri olsun!”<\/em> (Hacc: 46) “Kur’an üzerinde dü\u015fünmüyorlar m\u0131? Yoksa kalpleri kilitli mi!”<\/em> (Muhammed: 24) gibi ayetlerinden de aç\u0131kça görülüp anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 üzere, Kur’an; kalbi, ak\u0131l yerine kullanmaktad\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla Kur’an’\u0131n ak\u0131l yerine kulland\u0131\u011f\u0131 kalp, akl\u0131n eylemleri olan anlamay\u0131, dü\u015fünmeyi gerçekle\u015ftiren bir merkez olmaktad\u0131r. Kur’an’da, iman\u0131n kendisi vas\u0131tas\u0131yla gerçekle\u015fti\u011fi kalp, daha çok; dü\u015fünme, bilme, ak\u0131l yürütme<\/em> gibi bili\u015fsel fiillerin merkezi konumundad\u0131r. Nitekim ç\u0131kar\u0131mla (istidlâl) e\u015f anlaml\u0131 olarak kullan\u0131lan ve bir bilgi elde etme ve ak\u0131l yürütme biçimi kabul edilen <\/span><\/strong>“nazar” <\/span><\/strong>kavram\u0131 da kalbin eylemi olarak anlat\u0131lmaktad\u0131r. \u0130\u015fte bundan dolay\u0131d\u0131r ki; kalbin, delile dayal\u0131 ç\u0131kar\u0131m gayretinden (istidlâl), ak\u0131l yürütmesinden (nazar) ve dü\u015fünmesinden (teemmül) bahsedilmekte ve böylece, “bilginin yerinin kalp oldu\u011fu”<\/em>na vurgu yap\u0131lmaktad\u0131r.[1] Dolay\u0131s\u0131yla dü\u015fünme <\/span><\/strong>(tefkîr)<\/span><\/em><\/strong>, inceleme-ara\u015ft\u0131rma <\/span><\/strong>(bahs)<\/span><\/em><\/strong> <\/span>ve geni\u015f, derin, etrafl\u0131ca dü\u015fünme <\/span><\/strong>(teemmül, tedebbür ve reviyye)<\/span><\/em><\/strong>, kalp ile yap\u0131lan ak\u0131l yürütmenin i\u015flevleri olarak say\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130man\u0131n merkezi olan kalbin, ak\u0131l yürütme, derin dü\u015fünme<\/em> gibi i\u015flevleri dikkate al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, ak\u0131l ile iman aras\u0131ndaki ili\u015fkinin önemi ortaya ç\u0131kmaktad\u0131r. Çünkü ak\u0131l; Kur’an’\u0131n kalp ba\u011flam\u0131nda söyledikleri de göz önüne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda görülecektir ki, iman için gerekli bir unsur olmaktad\u0131r. Nihayetinde insanlar, \u0130mam-\u0131 Azam’\u0131n da belirtti\u011fi gibi; kendilerine bah\u015fedilen ak\u0131llar\u0131 sayesinde, kan\u0131tlar\u0131yla birlikte Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve birli\u011fini anlam\u0131\u015f ve onaylam\u0131\u015flard\u0131r ki, i\u015fte bu, onlar\u0131n iman\u0131 olmaktad\u0131r.[2]<\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l Kavram\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Arapça bir sözcük olan <\/span><\/strong>“ak\u0131l”<\/span><\/strong>, etimolojik olarak “ba\u011flamak, tutmak, korumak, menetmek”<\/em> gibi anlamlar içermektedir. Fakat kelime, daha sonralar\u0131 anlam\u0131 geni\u015fleyerek, maddeden soyutlanm\u0131\u015f bir cevher olarak; anlama ve bilme yetene\u011fi, iyi ve kötüyü ay\u0131ran meleke; insan\u0131n, kendisiyle di\u011fer canl\u0131lardan ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir nitelik<\/em> gibi daha geni\u015f anlamlar\u0131 da içeren bir kavram olarak kullan\u0131lagelmi\u015ftir. Somuttan soyuta oldukça geni\u015f anlam alanlar\u0131na sahip olan <\/span><\/strong>“ak\u0131l”<\/span><\/strong>a, zaman içinde daha felsefi manalar yüklenmi\u015ftir. Buna göre ak\u0131l, duyular\u0131n idrak edemedi\u011fi \u015feyleri kavrayan bir dü\u015fünce yetisidir. Varl\u0131\u011f\u0131n hakikatini, e\u015fyan\u0131n ard\u0131ndaki hikmeti kavrayabilen, maddeden \u015fekilleri soyutlayarak kavram haline getiren ve kavramlar aras\u0131nda ili\u015fki kurarak önermelerde bulunabilen, k\u0131yas yapabilen bir güç cevheridir. Ayn\u0131 zamanda o; iyiyi kötüyü, güzeli çirkini seçip ay\u0131rt etme yetene\u011fidir. O; duyu organlar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla kendisine ula\u015fan bilgileri de\u011ferlendirerek do\u011fru ile yanl\u0131\u015f\u0131 ay\u0131rabilen, her türlü kavram ve fikirler aras\u0131nda mukayeseler yapabilen; varl\u0131klar\u0131, gaye, imkân ve ihtimal noktas\u0131ndan inceleyip onlar hakk\u0131nda do\u011fru bilgiler ortaya koyabilen zihinsel ve imani bir güç madenidir. Bu özelli\u011fiyle ak\u0131l; ahlâki, siyasi ve estetik de\u011ferleri belirlemede de önemli bir role sahiptir. Ak\u0131l sözcü\u011fü, \u0130slam öncesinde oldu\u011fu gibi, \u0130slam sonras\u0131 dönemde de s\u0131kl\u0131kla kullan\u0131lagelmi\u015ftir. Ancak Kur’an, di\u011fer pek çoklar\u0131nda oldu\u011fu gibi, bu kelimeye de önceki anlamlar\u0131ndan farkl\u0131 birtak\u0131m yeni anlam boyutlar\u0131 yüklemi\u015ftir.[3]<\/span><\/strong><\/p>\n

Hz. Peygamberimizin (SAV) ‘Ak\u0131l’la ilgili buyurduklar\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ki\u015fiyi ayakta tutan akl\u0131d\u0131r. Akl\u0131 olmayan\u0131n dini de yoktur.”<\/span><\/em><\/strong> (Camiü’s-Sa\u011fir, 4: 528 (H. No:6159)<\/span><\/p>\n

Böylece teklifin akla yap\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 beyan etmi\u015flerdir. Bundan dolay\u0131 bilginler: “Sahih nakil, sarih akla muhalif dü\u015fmez.”<\/em> demi\u015flerdir. Her faziletin bir esas\u0131, her edebin bir kayna\u011f\u0131 olmas\u0131 tabiidir. \u0130nsanlardaki faziletin esas\u0131 ve edebin kayna\u011f\u0131 ise; Allah’\u0131n din için bir esas yapt\u0131\u011f\u0131 ve dünya için direk k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ak\u0131l nimettir. Hz. Enes’ten rivayet edilen bir Hadiste: “Bir ki\u015fi Resulüllah’\u0131n (SAV) huzurunda birisini övdü. Peygamberimiz (SAV): ‘Bu adam\u0131n akl\u0131 nas\u0131ld\u0131r?’ diye sordu. Sahabeler cevap verdi: ‘Ya Resulüllah, biz bu adam\u0131n iyiliklerinden ve ibadetlerinden bahsediyoruz. Siz akl\u0131n\u0131 m\u0131 soruyorsunuz?’ dediler. Peygamberimiz (SAV) ise:<\/span><\/strong><\/p>\n

‘\u0130nsanlar ahmakl\u0131\u011f\u0131 ile günahkârlardan daha büyük hatalara dü\u015ferler. \u0130nsanlar\u0131n yar\u0131n k\u0131yamet gününde mertebeleri ak\u0131llar\u0131 nispetindedir.’ (\u0130hya-\u0131 Ulum, Gazali, 1\/211) \u0130nsan; akl\u0131 gibi, hidayete eri\u015ftiren ve felaketten kurtaran bir \u015fey kazanmad\u0131. \u0130\u015fitmediniz mi, facirler cehenneme at\u0131ld\u0131klar\u0131nda ‘Biz akl\u0131m\u0131z\u0131 kullanm\u0131\u015f olsayd\u0131k bu cehenneme dü\u015fmezdik.’ (Mülk: 10) diye pi\u015fmanl\u0131k gösterisinde bulunacaklard\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> yan\u0131t\u0131n\u0131 vermi\u015ftir. [Maverdi, Ebu’l-Hasen Ali bn. Muhammed, Edebü’d-Din ve’d-Dünya (Beyrut-Lübnan, 1979), s. 2]”<\/span><\/p>\n

Hz. Ai\u015fe (RA) bir gün Peygamberimize (SAV) sordular:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ya Resulüllah, insanlar dünyada ne ile üstünlük kazan\u0131rlar?” <\/span><\/em><\/strong>Peygamberimiz (SAV) cevap verdi: “Ak\u0131l ile…” <\/em>Hz. Ai\u015fe sordu:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“Herkesin k\u0131ymeti ameliyle ölçülmez mi?” <\/span><\/em><\/strong>Peygamberimiz (SAV) cevap verdi:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“Ya Ai\u015fe! Onlar ak\u0131llar\u0131ndan fazla bir \u015fey yapabilirler mi? Allah’\u0131n onlara verdi\u011fi ak\u0131l nispetinde ibadet ederler. Ondan sonra da amelleri nispetinde mükâfatland\u0131r\u0131l\u0131rlar.”<\/span><\/em><\/strong> (Gazali, \u0130hya, 1\/213)<\/span><\/p>\n

Yine \u0130bn-i Abbas’dan (RA) rivayet edilir ki; Resulüllah buyurdular:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Her \u015feyin bir (olgunla\u015fma) aleti vard\u0131r, mü’minin aleti ise ak\u0131ld\u0131r. Her \u015feyin bir biniti vard\u0131r, ki\u015finin biniti ak\u0131ld\u0131r. Her \u015feyin bir dire\u011fi vard\u0131r, Dinin dire\u011fi ak\u0131ld\u0131r. Her kavmin bir dayana\u011f\u0131 vard\u0131r, ibadetin dayana\u011f\u0131 ak\u0131ld\u0131r. Her kavmi bir ça\u011f\u0131ran vard\u0131r, âlimi ibadete ça\u011f\u0131ran ak\u0131ld\u0131r. Her \u015feyin bir tamirci ustas\u0131 vard\u0131r, ahiretin tamircisi ak\u0131ld\u0131r. Herkesin kendisinden sonra unutulmayacak bir eseri vard\u0131r, s\u0131dd\u0131k\u0131n eseri ak\u0131ld\u0131r. Her yolcunun bir çad\u0131r\u0131 vard\u0131r, mü’minin çad\u0131r\u0131 ak\u0131ld\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> (Gazali, \u0130hya, 1\/213)<\/span><\/p>\n

Yine Efendimiz buyurdular:<\/span><\/strong><\/p>\n

“En ak\u0131ll\u0131n\u0131z, Allah’tan çok korkan\u0131n\u0131zd\u0131r. En iyiniz Allah’\u0131n emir ve yasaklar\u0131na riayet edeninizdir. Her ne kadar nafile ibadetleriniz az bile olsa.”<\/span><\/em><\/strong> (Gazali, \u0130hya, 1\/214)<\/span><\/p>\n

\u0130\u015fte akl\u0131n bu öneminden dolay\u0131 Peygamberimiz (SAV):<\/span><\/strong><\/p>\n

“Allah ak\u0131ldan daha de\u011ferli bir \u015fey yaratmam\u0131\u015ft\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> buyurdular. <\/strong>(Gazali, \u0130hya, 1\/217)<\/span><\/p>\n

Evet, ak\u0131l cennetten k\u0131ymetlidir. Zira cennet, iman\u0131n ve \u0130slam’\u0131n emrindeki ak\u0131lla kazan\u0131labilir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hz. Ali (RA): <\/span><\/strong>“\u0130nsan\u0131, \u015feref ve izzet sahibi yapan üç \u015fey vard\u0131r. Bunlar: Ak\u0131l, din ve ilimdir.”<\/span><\/em><\/strong> der.<\/strong> (Bk. Maverdi, Edebü’d-Din ve’d-Dünya, s. 4, 11)<\/span><\/p>\n

Gazali’ye göre ak\u0131l, göz gibi bir alettir. Onun görmesi için “Tevfik-i \u0130lahi” denilen hidayet ve inayetle hayatlanm\u0131\u015f ve “Vahy-i \u0130lahi” denilen güne\u015fle ona destek ç\u0131k\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131 gerekir. “Tevfikten ve dinden mahrum olan ak\u0131l, kâmil ak\u0131l de\u011fildir.” Amir bin Kays: “Akl\u0131n seni dinen yak\u0131\u015f\u0131ks\u0131z söz ve fiillerden menediyorsa, ancak o zaman sen gerçekten ak\u0131ll\u0131s\u0131n.”<\/em> demi\u015ftir. Nitekim Hz. Ömer (RA), Ubey bn. Ka’ab ve Ebu Hureyre (RA), Peygamberimizin (SAV) huzuruna gidip, sordular:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ya Resulüllah! \u0130nsanlar\u0131n en âlimi kimdir?” <\/span><\/em><\/strong>Resulüllah cevap verdi:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“Ak\u0131ll\u0131 oland\u0131r.” <\/span><\/em><\/strong>Tekrar sordular:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“En çok ibadet eden kimdir?” <\/span><\/em><\/strong>Resulüllah (SAV):<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“En çok ak\u0131ll\u0131 olan.” <\/span><\/em><\/strong>Bu sefer:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“\u0130nsanlar\u0131n en faziletlisi kimdir?” <\/span><\/em><\/strong>diye sordular. Resulüllah (SAV):<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“En ak\u0131ll\u0131 olan…” <\/span><\/em><\/strong>Sordular:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“Ya Resulüllah, ak\u0131ll\u0131 kimse; mürüvvet sahibi, cömert, konu\u015fmas\u0131n\u0131 bilen ve hat\u0131r\u0131 say\u0131l\u0131r kimse de\u011fil midir?” <\/span><\/em><\/strong>Peygamberimiz (SAV):<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

“Bu sayd\u0131klar\u0131n\u0131z dünyaya aittir. Ahiret ise muttakilerindir. En ak\u0131ll\u0131 kimse ise muttaki olan (yani ahireti dünyadan önemli sayan ve oraya haz\u0131rlanan) kimsedir.”<\/span><\/em><\/strong> kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 verdiler. (Gazali, \u0130hya, 1\/217) <\/span><\/p>\n

Yine Efendimiz buyurdular ki:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Muhakkak ki, ak\u0131ll\u0131 kimse; Allah’a inanan, Resulünü tasdik eden ve Allah’a ve Resulüne itaat ederek amelini \u0130slamiyet’e uygun k\u0131land\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> (Gazali, \u0130hya, 1\/218)<\/span><\/p>\n

Zekân\u0131n ise üç mertebesi vard\u0131r<\/span><\/strong>.<\/span><\/strong> Birincisi: \u0130frat<\/strong>, di\u011feri: Tefrit<\/strong>tir. \u0130stenen ise: Vasat<\/strong> olan\u0131d\u0131r. \u0130frattan “Cerbeze”<\/strong>, tefritten “Hamakat”<\/strong> ortaya ç\u0131kar. Gerçek ak\u0131l ise, akl\u0131n vasat\u0131 olan “Hikmet” <\/strong>mertebesidir ki, “Hakk\u0131 Hak bilir, ona uyar; bât\u0131l\u0131 bât\u0131l bilir, ondan da sak\u0131n\u0131r.”<\/em><\/strong> (\u0130\u015faratü’l-\u0130caz, 29 – Bediüzzaman)<\/span><\/p>\n

Hz. Peygamber Efendimiz de:<\/span><\/strong> <\/span>“Ak\u0131ll\u0131; nefsini kontrol alt\u0131na al\u0131p, ölümünden sonraki ebedi hayat için haz\u0131rlanan kimsedir.”<\/span><\/em><\/strong> buyurmu\u015ftur. (\u0130bn-i Mace, Züht, 31) <\/span><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> Gazâlî, \u0130hyâu Ulûmi`d-Dîn, (ne\u015fr. Seyyid \u0130brahim), Kahire 1992, III\/20.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Bkz. Ebû Hanîfe, el-F\u0131khu`l-Ekber, \u0130mam-\u0131 Azam’\u0131n Be\u015f Eseri içinde, (ne\u015fr. ve çev. Mustafa Öz), \u0130stanbul 1992, s.56.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> (Bak: Muammer Esen, Ank. Ünü. \u0130lahiyat Fakültesi Dergisi 52:2)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  \u015eEYTAN “ZEK\u0130”, MÜSLÜMAN “AKILLI” K\u0130MSED\u0130R          Ço\u011fu kez birbirine kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lsa da “Zekâ ile Ak\u0131l” farkl\u0131 \u015feylerdir. Zekâ herkese ve yeterli ölçüde do\u011fu\u015ftan verilen bir yetenektir; ak\u0131l ise, inanç ve çaba sayesinde elde edilen üstün bir meziyet ve berekettir. Zekâ; \u0130slam’\u0131n, yani akl\u0131n ve vicdan\u0131n emrinde olmazsa; menfaatçilik, bencillik, bele\u015fçiliktir. Nefsi dürtüleri ve beklentileri kolay […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6389],"tags":[],"class_list":["post-11723","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-agustos-2023"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11723","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11723"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11723\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11723"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11723"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11723"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}