\u00a0 <\/p>\n
Her t\u00fcrl\u00fc k\u00fcf\u00fcr ve k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin \u015fu \u00fc\u00e7 g\u00fcnahtan do\u011fdu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. "3H" olarak hat\u0131rda tutaca\u011f\u0131m\u0131z bu ana\u00e7 g\u00fcnahlar;<\/em><\/strong> <\/p>\n 1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hakaret (Hakir g\u00f6rmek)<\/em><\/strong> <\/p>\n 2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 H\u0131rs (A\u015f\u0131r\u0131 istek)<\/em><\/strong> <\/p>\n 3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Haset (k\u0131skan\u00e7l\u0131k ve \u00e7ekememek) tir. <\/em><\/strong> <\/p>\n Hakaret; kendisini \u00fcst\u00fcn ve \u00f6nemli, kar\u015f\u0131s\u0131ndakini ise basit ve de\u011fersiz zannetmek… Ba\u015fkalar\u0131n\u0131 hor ve hakir g\u00f6rmek; nefsan\u00ee bir gururla, b\u00fcy\u00fcklenip, rakip g\u00f6rd\u00fcklerini k\u00fc\u00e7\u00fcmsemektir. Azazil'i iblis yapan bu d\u00fc\u015f\u00fcncedir. Bu g\u00fcnah\u0131 ilk defa \u015feytan i\u015flemi\u015ftir. <\/em><\/strong> <\/p>\n H\u0131rs; doyumsuz arzular, a\u015f\u0131r\u0131 tutkular ve nefsan\u00ee duygular demektir. Akl\u0131 \u00f6rten, vicdan\u0131 k\u00f6rleten, gaflete ve \u015fehvete s\u00fcr\u00fckleyen d\u00fc\u015f\u00fcncelerdir. Hz. Adem'i ve Havva validemizi sonunda pi\u015fman ve peri\u015fan olacaklar\u0131 duruma d\u00fc\u015f\u00fcren i\u015fte bu h\u0131rs ve hevestir.<\/em><\/strong> <\/p>\n Haset; insanlara verilen nimet ve faziletleri onlara reva g\u00f6rmemek… \u00d6zellikle yak\u0131nlar\u0131n\u0131n ve tan\u0131d\u0131klar\u0131n\u0131n maddi ve manevi ho\u015fluklar\u0131n\u0131 ve huzurlar\u0131n\u0131 k\u0131skan\u0131p \u00e7ekememek… ve bir bak\u0131ma Allah'\u0131n takdir ve taksimini be\u011fenmemektir.<\/em><\/strong> <\/p>\n Bu k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ilk i\u015fleyen Hz. \u00c2dem'in o\u011flu Kabil'dir ki, haset y\u00fcz\u00fcnden karde\u015fi Habil'i \u00f6ld\u00fcrmekten \u00e7ekinmemi\u015ftir.<\/em><\/strong> <\/p>\n \u00a0 <\/p>\n Hakaret'in sebebi kibir ve enaniyet; ac\u0131 meyvesi ise hile ve h\u0131yanet'tir. <\/strong> <\/p>\n H\u0131rs'\u0131n sebebi gaflet, neticesi ise; hasaret ve mahrumiyet'tir. <\/strong> <\/p>\n Haset'in sebebi vicdan kirlili\u011fi ve iman zafiyeti; neticesi de cinayet ve m\u00fcsrifliktir, yani fitne ve fesada y\u00f6nelmektir. <\/strong> <\/p>\n Kibir ve hakaret'in ilac\u0131: Vahdet\u00a0 (birlik) <\/strong> <\/p>\n H\u0131rs ve Heves'in ilac\u0131: Kanaat<\/strong> <\/p>\n Haset ve fesatl\u0131\u011f\u0131n ilac\u0131: Uhuvvet (karde\u015flik) tir<\/strong> <\/p>\n Her zerrenin ve herkesin Allah'tan gelip, Allah'a d\u00f6nece\u011fini… Canl\u0131 cans\u0131z, her \u015feyde Y\u00fcce yarat\u0131c\u0131n\u0131n tecelli ve tezah\u00fcr etti\u011fini… Kendisini m\u00fcminlerin; m\u00fcminleri cemiyetin; cemiyeti ise \u00e2lemlerin bir par\u00e7as\u0131 oldu\u011funu ve hepsinin de Rabbimizin eseri ve nefhesi (ruh vergisi) olarak meydana geldi\u011fini bilen ve "kesret i\u00e7indeki vahdeti" (g\u00f6r\u00fcnt\u00fc \u00e7okluk i\u00e7indeki ger\u00e7ek birli\u011fi) g\u00f6ren bir insan; yarat\u0131l\u0131\u015f s\u0131rr\u0131na ve iman huzuruna ermi\u015f demektir. <\/p>\n Elbette k\u00fcfre, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011fe ve nank\u00f6rl\u00fc\u011fe tepki g\u00f6stermek ve bunlar\u0131 terbiye etmek te, bir kulluk g\u00f6revimiz ve olgunluk gere\u011fimizdir. Ama bu uyarma ve \u00f6nlem alma g\u00f6revimizi yaparken; ve Toplumdaki fas\u0131klar\u0131 tan\u0131t\u0131rken bile: Kendi v\u00fccudumuzdaki kanser urlar\u0131n\u0131 ve kangren \u00e7\u0131banlar\u0131n\u0131 kurutmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r gibi hareket etmelidir.<\/strong> <\/p>\n \u00c7\u00fcnk\u00fc "bebe"lerin "gebe"lere "gebe"lerin ise "ebe"lere ihtiyac\u0131 oldu\u011fu da asla unutulmamas\u0131 gereken bir ger\u00e7ektir. <\/p>\n Ak\u0131llar\u0131 ve ahlaklar\u0131 fakl\u0131da olsa, bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131 ve ya\u015fam tarzlar\u0131 uymasa da; bebelerin, gebelerin ve ebelerin biribirine katlanmak zorunda olduklar\u0131n\u0131 kim inkar edebilir? <\/p>\n "M\u00fcsl\u00fcmanlar tek bir v\u00fccut gibidir. Her insan, ayn\u0131 bedenin ayr\u0131 bir organ\u0131 yerindedir." <\/p>\n "\u0130nsanlar, ya dinde karde\u015fimiz ya yarat\u0131l\u0131\u015fta e\u015fimizdir. \u0130nsanlar bir tara\u011f\u0131n di\u015fleri gibi e\u015fit (haklara sahip)tir." Mealindeki hadislerin hikmet ve hedefini iyi d\u00fc\u015f\u00fcnmelidir. <\/p>\n Hi\u00e7bir \u015fekilde ve hi\u00e7bir bahane ile: "ba\u015fkas\u0131ndan bize ne… neme laz\u0131m." Denilmeyecek, bunun yerine: <\/p>\n "6 milyar'\u0131n hepsi bize laz\u0131m" \u015feklinde d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclecek ve bu sorumlulukta hareket edilecektir. <\/p>\n Ve zaten: milli \u015fuur, insani onur ve vicdani huzur da bu de\u011filmidir? <\/p>\n Ay\u015fe I\u015f\u0131k G\u00fcl han\u0131m\u0131n bir hikmet meyvesi ve rahmet eseri olan R.A.B. roman\u0131n\u0131n sonunda dile getirdi\u011fi gibi:[1]<\/a> <\/p>\n Her \u015fey ve herkes bir ayna yerindedir. Ve insan o aynalarda kendisinin farkl\u0131 y\u00f6nlerini seyretmektedir!… <\/p>\n Evet: <\/p>\n "Bizim o kadar \u00e7ok versiyonumuz var ki, bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131z her yerde, her \u015feyde ve herkes de kendimizi g\u00f6r\u00fcyoruz…<\/strong> <\/p>\n Biz asl\u0131nda ba\u015fkas\u0131n\u0131 de\u011fil, kendimizi ar\u0131yoruz. Kendimizi buldu\u011fumuz ve bildi\u011fimiz kadar da Rabbimize ula\u015f\u0131yoruz…<\/strong> <\/p>\n \u0130nand\u0131\u011f\u0131m\u0131z, inanmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z; sevdi\u011fimiz, sevmedi\u011fimiz; sadece kendimiziz…<\/strong> <\/p>\n Sava\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z, bar\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z; \u00f6zledi\u011fimiz, bekledi\u011fimiz hep kendimiz ve \u00f6z benli\u011fimiz… <\/strong> <\/p>\n Kendimizi kendimize tan\u0131tmak ve kan\u0131tlamak en b\u00fcy\u00fck derdimiz…<\/strong> <\/p>\n Bizim geldi\u011fimiz yer, gitti\u011fimiz yer; \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131m\u0131z yer, vard\u0131\u011f\u0131m\u0131z yer; hep kendimiz.<\/strong> <\/p>\n K\u0131nay\u0131p ele\u015ftirdi\u011fimiz, k\u0131skan\u0131p esirgedi\u011fimiz; \u0130hsanlarda bulundu\u011fumuz, hayran oldu\u011fumuz; kin tutup nefret duydu\u011fumuz; alk\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131m\u0131z, ta\u015flad\u0131\u011f\u0131m\u0131z; onaylad\u0131\u011f\u0131m\u0131z, kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131m\u0131z, hepsi, evet hepsi kendimiz. <\/strong> <\/p>\n Att\u0131\u011f\u0131m\u0131z her ad\u0131mda ve ald\u0131\u011f\u0131m\u0131z her tav\u0131rda; kendimize ve \u00f6z\u00fcm\u00fcze biraz daha yakla\u015f\u0131yoruz. <\/strong> <\/p>\n Amac\u0131m\u0131z; tayin ve takdir edilen en ileri durumumuza, makam\u0131 maksudumuza ula\u015fmak… Bir g\u00fcn O'nun \u00e7ehresinde kendi \u00e7ehremizi, "Rahman suretinde yarat\u0131lan suretimizi"\u00a0 seyre koyulmak!…"<\/strong> <\/p>\n "Biz Allah'a aidiz ve \u015f\u00fcphesiz ona d\u00f6n\u00fcc\u00fcleriz" (Bakara:156) ayetinin kutsi hikmetine ve gizemli hedefine kavu\u015fmak…<\/strong> <\/p>\n Ba\u015fkalar\u0131nda g\u00f6r\u00fcp i\u011frendiklerimiz, kendi gizli \u00e7irkinliklerimiz; onlarda fark edip be\u011fendiklerimiz kendi g\u00fczelliklerimiz ve olumlu \u00f6zelliklerimizdir.<\/strong> <\/p>\n Ba\u015fkalar\u0131 bizim aynam\u0131z gibidir. Aynadaki y\u00fcz\u00fcm\u00fczde g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz kirler, \u00e7i\u011flikler ve \u00e7irkinlikler nedeniyle, aynalara k\u0131zmak ve onlar\u0131 k\u0131rmaya kalk\u0131\u015fmak yerine, kendi nefsimizi ve \u00f6zbenli\u011fimizi d\u00fczeltmeye \u00e7al\u0131\u015fmak; daha ak\u0131ll\u0131 ve yararl\u0131 bir giri\u015fimdir. <\/strong> <\/p>\n \t\t\tHz. Ali efendimizin: <\/em><\/strong> \t\t\t<\/p>\n \t\t\t"\u0130yili\u011fim de, k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcmde sadece kendimedir. Kime k\u00f6t\u00fcl\u00fck ettimse, kendime ettim, kime iyilik ettimse, yine kendime ettim. Kim bana k\u00f6t\u00fcl\u00fck etti, o bendim… kim bana iyilik etti, o da bendim." S\u00f6zleri, hikmet ve hakikatin ta kendisidir…<\/em><\/strong> \t\t\t<\/p>\n \t\t\tMutlak hakikat "tek"ti ve vuslat o ger\u00e7e\u011fe eri\u015fmekti. Yani damlalar\u0131n deryaya kar\u0131\u015f\u0131p birle\u015fmesiydi. B\u00fct\u00fcn dinler bu hakikatin \u00f6\u011frettikleri, b\u00fct\u00fcn diller bu hikmetin ifadeleriydi. \u0130nsanlardan cinlere, madenlerden meleklere, hayvanlardan hava'ya ve g\u00f6klere; g\u00f6r\u00fcnen ve g\u00f6r\u00fcnmeyen her \u015fey, ayn\u0131 enerji nurunun farkl\u0131 boyutlardaki g\u00f6r\u00fcnt\u00fcleriydi. Ve ayette buyruldu\u011fu gibi: <\/em><\/strong> \t\t\t<\/p>\n \t\t\t"G\u00f6klerin ve yerin nuru Allah'u Taala Hazretleriydi." <\/em><\/strong> \t\t\t<\/p>\n \t\t\tHay\u0131rlar da \u015ferler de; sevin\u00e7ler de, kederler de hep ayn\u0131 kayna\u011f\u0131n eseriydi. Allah: e\u015fi, benzeri, dengi, veziri ve neziri olmayan "Ehad-Birtek"ti.<\/em><\/strong> \t\t\t<\/p>\n \t\t\tOnun d\u0131\u015f\u0131nda her \u015feyin e\u015fiti, kar\u015f\u0131t\u0131, orta\u011f\u0131 ve benzeri vard\u0131, olabilirdi. <\/em><\/strong> \t\t\t<\/p>\n \t\t\t\u00d6rne\u011fin bir insan\u0131n aynadaki g\u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fc, kendisinin ayn\u0131s\u0131 de\u011fildi, ama gayr\u0131s\u0131 da de\u011fildi… Aynadaki g\u00f6r\u00fcnt\u00fc -1, kendi bedeni +1, bunlar\u0131n toplam de\u011feri ise; 0 (s\u0131f\u0131r) ederdi!?.<\/em><\/strong> \t\t\t<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n \u00a0<\/strong> <\/p>\n <\/p>\n Bir insan\u0131n herhangi bir uzvu, o insana aitti, ama o insan demek de\u011fildi. Bunun gibi, her \u015fey ve herkes Allah'\u0131n eseriydi, O'nun tecellisiydi, ama ha\u015fa, bunlara Allah denemezdi…<\/strong> <\/p>\n Bu ger\u00e7e\u011fi kavrayan; nefsan\u00ee ve \u015feytani duygular\u0131n esaretinden kurtulup kendi kendisini y\u00f6netmeyi ba\u015faran, ba\u015fkalar\u0131n\u0131 da y\u00f6nlendirebilirdi. Yani lider konumuna y\u00fckselirdi. Ger\u00e7ek ve \u00f6rnek lider; Hz. Muhammet'ti (sav). O, b\u00fct\u00fcn varl\u0131\u011f\u0131n ve insanl\u0131\u011f\u0131n; hem \u00e7ekirde\u011fi, hem meyvesi, hem lideriydi…<\/strong> <\/p>\n \u00d6z ruh, \u00f6z ak\u0131l ve \u00f6z hayat, Hz. Muhammed Aleyhisselam oldu\u011funa g\u00f6re, her insan\u0131n f\u0131trat\u0131nda O'nun bir hissesi ve eseri var demekti.<\/strong> <\/p>\n R.A.B.'daki Anlat\u0131m\u0131yla: <\/p>\n "D\u00fcnya bir podyum, hayat ise bir defileydi. Allah tara\u00adf\u0131ndan yarat\u0131lm\u0131\u015f b\u00fct\u00fcn kavramlar; \u00f6nce bitkiler, sonra hay\u00advanlar, en sonra da insanlar taraf\u0131ndan somut bi\u00e7imde belirtilmeyi ve sergilenmeyi sab\u0131rs\u0131zl\u0131kla bekliyorlard\u0131. Podyuma \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131p seyircilerce izlenecek olan o kavramlardan baz\u0131lar\u0131 kabul g\u00f6r\u00fcrken, baz\u0131lar\u0131 g\u00f6rmeyecekti. Fakat o kavramlar\u0131n hi\u00e7birinin soyut \u00f6zleriyle \u00e7\u0131plak olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcp anla\u015f\u0131lmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131ndan, temelde a\u015fk\u0131n "ac\u0131 ve haz" adl\u0131 iki z\u0131t y\u00fcz\u00fcnden t\u00fcretilmi\u015f olan hiddet, emniyet, zimmet, m\u00fclkiyet, merhamet, ihanet vb. kavramlar\u0131n kendilerini g\u00f6stermeleri i\u00e7in; \u00f6nce \u00e7e\u015fitli elbiselere b\u00fcr\u00fcnmeleri gerekliydi. \u0130nsan ister davet etsin, ister etmesin farkl\u0131 giysilere b\u00fcr\u00fcn\u00fcp kap\u0131s\u0131na gelen o kavramlarla muhakkak y\u00fczle\u015fecekti. O elbiselerin i\u00e7inde neler yoktu ki; h\u0131rs\u0131z, polis, fahi\u015fe, rahibe, anne, baba, \u00f6\u011fretmen, \u00f6\u011frenci, doktor, hasta, i\u015f\u00e7i, patron, dost, d\u00fc\u015fman… Allah, yaratt\u0131\u011f\u0131 b\u00fct\u00fcn bu elbiselerin bir insan\u0131n \u00f6nce ruhu sonra be\u00addeni arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla tan\u0131t\u0131lmas\u0131n\u0131 planlam\u0131\u015ft\u0131. Bireysel ruhlar birer mankendi. Yazg\u0131, d\u00fcnyaya g\u00f6nderilen b\u00fct\u00fcn bireysel ruhlara \u00e7e\u015fitli kost\u00fcmler bi\u00e7mi\u015fti. Her renk bir ismi, her desen bir duyguyu, her modelse bir fikri canland\u0131rmaktayd\u0131. <\/p>\n B\u00fcr\u00fcnd\u00fckleri her etiket, \u00fczerlerine ge\u00e7irdikleri her duy\u00adgusal elbise, g\u00f6zlerine inen yeni bir perde demekti. Be\u00adden g\u00f6z\u00fc ile g\u00f6r\u00fclemeyen, yaln\u0131z g\u00f6n\u00fcl g\u00f6z\u00fc ile fark edilebilen bu pe\u00e7eler, beden g\u00f6zlerinin ger\u00e7e\u011fi apa\u00e7\u0131k g\u00f6rebilmeleri\u00adne olanak vermiyordu. O pe\u00e7eleri s\u0131y\u0131r\u0131p atmalar\u0131 i\u00e7in, arzu\u00adlardan ve dolay\u0131s\u0131yla da ac\u0131lardan kurtulmalar\u0131 gerekiyordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc t\u00fcm ac\u0131lar arzulardan, t\u00fcm arzularsa beklentilerden kaynaklan\u0131yordu. En g\u00fc\u00e7l\u00fc, en iyi, en zengin, en g\u00fczel, en say\u00adg\u0131n olma beklentisinden. Daha da derine inildi\u011finde, en b\u00fcy\u00fck olma beklentisinin alt\u0131nda yatan ana nedene ula\u015f\u0131l\u0131yordu: Hi\u00e7 kimseye ve hi\u00e7bir \u015feye muhta\u00e7 olmamak, ihtiya\u00e7s\u0131z olmak, yaln\u0131z kendiyle yetinebilmek, k\u0131sacas\u0131 Tanr\u0131 olmak. Yani veren olmak, alan olmamak. \u0130\u015fte bedenli olarak ula\u015f\u0131lmas\u0131 olanaks\u0131z olan bu \u00fctopya, yaratan ile yarat\u0131lan aras\u0131ndaki en kal\u0131n, y\u0131rt\u0131lmas\u0131 en zor perdeyi olu\u015fturuyordu. \u0130nsan psikolojisinin en derin katmanlar\u0131nda yer alan bu c\u00fcretli e\u011filim, zavall\u0131 insan\u0131n bilgisizli\u011finden, Rabbini lay\u0131\u011f\u0131nca tan\u0131yamam\u0131\u015f olmas\u0131ndan ileri geliyordu. O'nun orta\u011f\u0131 yoktu ve hi\u00e7bir zaman olmayacakt\u0131. Tanr\u0131l\u0131k iddias\u0131na kalk\u0131\u015fmak, ikinci bir yaratandan s\u00f6z etmek olurdu ki en b\u00fcy\u00fck su\u00e7tu.<\/strong> <\/p>\n\n\n
\n \n