{"id":2236,"date":"2012-02-27T16:28:58","date_gmt":"2012-02-27T16:28:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2012\/02\/27\/islam-hayat-disiplini-mi-yoksa-bayat-taklitcilik-mi\/"},"modified":"2012-02-27T16:28:58","modified_gmt":"2012-02-27T16:28:58","slug":"islam-hayat-disiplini-mi-yoksa-bayat-taklitcilik-mi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2012\/mart-2012\/islam-hayat-disiplini-mi-yoksa-bayat-taklitcilik-mi\/","title":{"rendered":"\u0130SLAM HAYAT D\u0130S\u0130PL\u0130N\u0130 M\u0130, YOKSA BAYAT TAKL\u0130T\u00c7\u0130L\u0130K M\u0130?"},"content":{"rendered":"\n

 <\/p>\n

\u015eeytan\u0131n, bat\u0131l ve bozuk ta olsa, yeni ve orijinal bir din ve d\u00fczen uydurma yetene\u011fi bulunmamaktad\u0131r. \u015eeytan\u0131n ve \u015feytanla\u015fm\u0131\u015f insanlar\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131; Hak Dinleri bozup yozla\u015ft\u0131rmak, \u015firk kat\u0131p sapt\u0131rmak, nefsi arzularla ilahi kurallar\u0131 harmanlamak suretiyle Bat\u0131l bir hayat tarz\u0131 olu\u015fturmakt\u0131r. G\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte M\u00fcsl\u00fcman, H\u0131ristiyan veya Yahudi kalanlar\u0131n \u00e7o\u011fu; ya kat\u0131la\u015ft\u0131r\u0131larak veya \u0131l\u0131mla\u015ft\u0131r\u0131larak, yani i\u00e7ini ve \u00f6z\u00fcn\u00fc bo\u015falt\u0131p, bi\u00e7imiyle u\u011fra\u015ft\u0131rarak; ama mutlaka asl\u0131ndan uzakla\u015ft\u0131r\u0131larak uydurulmu\u015f bu taklit\u00e7i dine tabi olmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Maalesef, insanlar\u0131n bir\u00e7o\u011funu, kendileri fark\u0131nda olmad\u0131klar\u0131 halde etkisi alt\u0131na alm\u0131\u015f bat\u0131l bir din anlay\u0131\u015f\u0131 vard\u0131r. Bu, kendini a\u00e7\u0131k\u00e7a tan\u0131tmayan, \u201cgizli bir din\u201d konumundad\u0131r. Hi\u00e7bir yaz\u0131l\u0131 kural\u0131 bulunmamaktad\u0131r. Ad\u0131 bile konmam\u0131\u015ft\u0131r. Fakat insanlar\u0131n davran\u0131\u015f ve tav\u0131rlar\u0131n\u0131, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve ama\u00e7lar\u0131n\u0131 kontrol\u00fc alt\u0131na almaktad\u0131r. Pek \u00e7ok kimse \u015fuurunda dahi olmadan hayatlar\u0131 boyunca bu dinin kurallar\u0131n\u0131 uygulamakta, bu dinin emir ve yasaklar\u0131na g\u00f6re ya\u015famaktad\u0131r. Bu din, M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k, H\u0131ristiyanl\u0131k veya Musevilikten ba\u015fkad\u0131r. Bu dine uyan kimseler soruldu\u011funda belki, “Ben M\u00fcsl\u00fcman\u0131m” ya da “Ben H\u0131ristiyan\u0131m” demelerine aldanmamal\u0131d\u0131r. Baz\u0131 ki\u015filer de dinsiz hatta ateist oldu\u011funu s\u00f6ylese de durum ayn\u0131d\u0131r. Yani her biri, asl\u0131nda bu gizli dinin mensuplar\u0131d\u0131r; nefsi istismar ve suiistimallerine, \u0130slam k\u0131l\u0131f olarak kullan\u0131lmaktad\u0131r. Son zamanlarda Marksizm\u2019e \u0130slam sosyalizmi k\u0131l\u0131f\u0131 ge\u00e7iren Ali \u015eeriati taklit\u00e7ilerinin, istismarc\u0131, hatta ink\u00e2rc\u0131 tav\u0131rlar\u0131 da b\u00f6yle okunmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu din, ba\u015flang\u0131\u00e7ta insanlar\u0131n \u00f6n\u00fcne bir b\u00fct\u00fcn olarak konulup kendilerine teklif yap\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130nsanlar bu bat\u0131l dini, d\u00fcnyaya geldiklerinden itibaren ald\u0131klar\u0131 uzun telkinler sonucunda benimsemi\u015f durumdad\u0131r. Bu nedenle, hareket, d\u00fc\u015f\u00fcnce, tav\u0131r, hatta mimiklerinin bile bu dinden kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131n fark\u0131nda bile olunmamaktad\u0131r.<\/span><\/b><\/p>\n

Bu din, kendisine ba\u011flananlara hedef olarak “adam olma”y\u0131 g\u00f6sterir. “Adam yerine koyulmak”, bu dinin de\u011fer yarg\u0131lar\u0131na uymak, kurallar\u0131n\u0131, yasaklar\u0131n\u0131 ve davran\u0131\u015f standartlar\u0131n\u0131 uygulamak, bu bat\u0131l hayat tarz\u0131n\u0131n karakter \u00f6zelliklerini \u00fczerinde ta\u015f\u0131mak demektir. Toplumda kabul g\u00f6rmek, benimsenmek, belirli bir yere gelebilmek i\u00e7in \u201cadam olmak\u201d gerekti\u011fi s\u00fcrekli \u00f6\u011f\u00fctlenir. Bu din sonu\u00e7 olarak \u201cinsanlar\u0131n r\u0131zas\u0131n\u0131 kazanma ve topluma tap\u0131nma\u201d dinidir. Adaml\u0131k dini, insanlar\u0131 samimiyetsizli\u011fe, yapmac\u0131k ve zorlama tepkilere y\u00f6neltir. Bu dine tabi olan kimseler, \u00e7o\u011funlukla i\u00e7lerinden geldi\u011fi gibi rahat ve do\u011fal de\u011fildir. \u0130\u00e7inde bulunduklar\u0131 ortama uygun oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fckleri davran\u0131\u015f bi\u00e7imleri, konu\u015fma \u015fekilleri, y\u00fcz ifadeleri sergilenir, hemen her durumda rol yapma gere\u011fi hissedilir. Buna kar\u015f\u0131n, kendilerinin son derece do\u011fal ve normal bir ya\u015fam s\u00fcrd\u00fcklerini zannetmektedir.<\/span><\/b><\/p>\n

Bu din, sonu\u00e7ta, kendine kar\u015f\u0131 bile samimi olamayan, yapmac\u0131k, sahte bir ki\u015fili\u011fe sahip insan modelleri \u00fcretir. Her y\u00f6nden s\u0131k\u0131nt\u0131 ve azap verici olan b\u00f6yle \u015feytani bir dinin toplumun b\u00fct\u00fcn kesimlerini etki alt\u0131na almas\u0131n\u0131n en \u00f6nemli nedeni, az \u00f6nce belirtti\u011fimiz gibi, ad\u0131n\u0131n konmam\u0131\u015f olu\u015funda, \u015fahsi \u00e7\u0131karlar\u0131 ve kolayc\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u00f6ne \u00e7\u0131kar\u0131\u015f\u0131nda gizlidir. Bu dinin mensuplar\u0131 dinlerini g\u00f6zden ge\u00e7irmeyi, terk etmeyi ya da de\u011fi\u015ftirmeyi ak\u0131llar\u0131n\u0131n ucundan bile ge\u00e7irmemektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc i\u00e7inde bulunduklar\u0131 sistemin bir din oldu\u011fundan hepsi habersizdir. Tabi olduklar\u0131 sistemi, “hayat\u0131n ger\u00e7ekleri, de\u011fi\u015fmez gerekleri” olarak g\u00f6rmek de bir erdem zannedilmektedir. Bu tiplerin, \u0130talya\u2019da olsa Katolik, \u0130srail\u2019de olsa Yahudi, T\u00fcrkiye\u2019de olsa M\u00fcsl\u00fcman, Hindistan\u2019da Budist, \u00c7in\u2019de Ateist olaca\u011f\u0131 kesindir.. <\/span><\/b><\/p>\n

\u0130nsan, i\u00e7inde bulundu\u011fu bu durumu b\u0131rakmad\u0131k\u00e7a, yani bu sahte, adaml\u0131k dininden kopup ayr\u0131lmad\u0131k\u00e7a \u0130slam’\u0131 kavramas\u0131 ve ya\u015famas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130slam’\u0131n temel \u015fart\u0131 samimiyet ve bilin\u00e7li tercihtir. Bir insan\u0131n \u0130slam’\u0131 ya\u015famas\u0131 ve dolay\u0131s\u0131yla ger\u00e7ek mutluluk ve kurtulu\u015fa ula\u015fmas\u0131, ancak Allah’a, kendine ve di\u011fer insanlara kar\u015f\u0131 son derece samimi olmas\u0131yla m\u00fcmk\u00fcn olabilir. \u0130man, ancak samimiyet zemini \u00fczerine ge\u00e7erlidir. Adaml\u0131k dininin etkisinden kurtulmak i\u00e7inse, \u00f6ncelikle bu dini te\u015fhis ve tarif etmek gerekir. Bu bat\u0131l ve bozuk din; bencil ve bele\u015f\u00e7idir, \u015fahsi menfaat ve \u015fehvet merkezlidir.<\/span><\/p>\n

Oysa \u0130slamiyet ferdiyet de\u011fil, cemiyet Dinidir. Bedeviyet de\u011fil, medeniyet dinidir. Hatta \u201cMedeni\u201d ve \u201cMedine\u201d kelimeleri bile \u201cDiyn\u201d k\u00f6k\u00fcnden t\u00fcremedir. Bu nedenle \u0130slam, adil ve asil bir hayat d\u00fczeni ve ahlak disiplinidir. \u0130slam\u2019da, yani Kur\u2019an-\u0131 Kerimden ve s\u00fcnnet denen Hz. Peygamberin hayat sisteminden kaynaklanan insani ya\u015fam tarz\u0131nda; fert ile cemiyetin, millet ile sistemin, din ile devletin, ibadetle ticaretin, vicdani kanaatle siyasetin ayr\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmesi m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir; \u00c7\u00fcnk\u00fc bu m\u00fcnaf\u0131kl\u0131k demektir. Yak\u0131n \u00e7evresinin i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 cemiyetin, hatta mensubu bulundu\u011fu insanl\u0131k b\u00fcnyesinin b\u00fct\u00fcn fertlerini, kendi v\u00fccudunun azalar\u0131 saymayan ve onlar\u0131n ac\u0131lar\u0131n\u0131 dindirmeye \u00e7al\u0131\u015fmayan ve bu maksatla yap\u0131lmas\u0131 emredilen \u201ccihat\u201d yani zulm\u00fc ve s\u00f6m\u00fcr\u00fcy\u00fc y\u0131k\u0131p, adalet ve merhameti h\u00e2kim k\u0131lma gayretine kat\u0131lmayan insan, iman\u0131n \u00f6z\u00fcnden ve \u0130slam ger\u00e7e\u011finden nasipsizdir.<\/span><\/p>\n

\u0130slam\u2019\u0131; kom\u00fcnist bir felsefeyle, ubudiyet, ruhaniyet ve ahiret d\u00fc\u015f\u00fcncesinden uzak, sadece maddi ve d\u00fcnyevi bir \u201csosyal adalet ve e\u015fitlik\u201d prensipleri olarak g\u00f6rmek ne denli tehlikeli ve tahrip\u00e7i bir zihniyetse, ibadetlerin ve dini rit\u00fcellerin sadece \u015feklini tekrarlay\u0131p, as\u0131l \u00f6z\u00fcnden ve hedefinden uzakla\u015fmak ta o denli taklit\u00e7i ve tahrif\u00e7i bir \u201cgelenek\u00e7ilik\u201dtir.<\/span><\/p>\n

\u0130slam \u00fcmmetine musallat olan \u015fekilcilik, bencillik ve bele\u015f\u00e7ilik gibi ruhi rezaletlere vurgu yapmas\u0131, dinimizin olduk\u00e7a \u00f6nem verdi\u011fi sosyal adalet kavram\u0131n\u0131, dayan\u0131\u015fma ve ba\u011f\u0131\u015f yapma ahlak\u0131n\u0131 \u00f6ne \u00e7\u0131karmas\u0131; servet, \u015f\u00f6hret ve \u015fehvet taparl\u0131k i\u00e7in dinin ara\u00e7 olarak kullan\u0131lmas\u0131 gibi konularda hakl\u0131 ele\u015ftiriler ve hay\u0131rl\u0131 \u00f6neriler getiren: \u201cAllahperest sosyalistlerin piri\u201d ve \u0130ran devriminin Wolteri kabul edilen, Paris\u2019te ge\u00e7irildi\u011fi Marksist formasyonun etkisiyle, Kur\u2019an ayetlerini, Marks\u2019\u0131n \u201cinsanl\u0131k tarihi, s\u0131n\u0131fsal m\u00fccadeleden ibarettir\u201d tezini; \u201cTarih Habil\u2019le Kabil\u2019in m\u00fccadelesidir\u201d \u015feklinde tevil eden ve hatta daha ileri gidip:<\/span><\/p>\n

\u201cMarksizm\u2019i bilmeden, tarihi ve siyasi olaylar\u0131n do\u011fru tahlil edilemeyece\u011fini\u201d s\u00f6yleyen,<\/span><\/a>[1]<\/span><\/span> ama ard\u0131ndan, Marksistlerin Allah\u2019\u0131 ve yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 ink\u00e2r ettikleri i\u00e7in ele\u015ftirip \u00e7eli\u015fkiye d\u00fc\u015fen Ali \u015eeriati\u2019nin, b\u00fct\u00fcn Ehli S\u00fcnnet \u00e2limlerinin, Ebu Zer G\u0131fari gibi pek az zatlar d\u0131\u015f\u0131nda b\u00fct\u00fcn sahabelerin ve selefi salihinin, dolayl\u0131 bi\u00e7imde; yanl\u0131\u015f yapt\u0131klar\u0131 ve dini yozla\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 gibi bir alg\u0131ya sebebiyet vermesi de elbette kabul edilir de\u011fildir. F\u0131trat\u0131, maneviyat\u0131, imtihan s\u0131rr\u0131n\u0131 ve Ezeli Kader Program\u0131n\u0131 g\u00f6z ard\u0131 ederek, her \u015feyi maddi sebep ve sonu\u00e7 ili\u015fkisine indirgemek, \u0130slam\u2019\u0131 ahiret ve ubudiyet d\u00fc\u015f\u00fcncesinden kopar\u0131p d\u00fcnyevile\u015ftirmektir.<\/span><\/p>\n

Tefsirli Materyalizm ve birka\u00e7 reformist temrini<\/span><\/b><\/p>\n

K. Mete Tiryaki\u2019nin g\u00fczel tespitleriyle:<\/span><\/p>\n

‘Hz. \u0130sa \u00e7arm\u0131ha gerildi, \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fc’ demek M\u00fcsl\u00fcman’\u0131n de\u011fil, H\u0131ristiyan’\u0131n bozuk akidesidir.<\/span><\/p>\n

T\u00fcredi reformcunun iman\u0131 da, Hz \u0130sa’n\u0131n Yahudiler taraf\u0131ndan \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u015feklindedir.<\/span><\/p>\n

Bu konuda s\u00f6yledikleri muharref \u0130ncil’den kopyad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Kur\u2019an\u2019a g\u00f6re Hz. \u0130sa \u00f6ld\u00fcr\u00fclmemi\u015f, Allah taraf\u0131ndan kat\u0131na \u00e7ekilmi\u015ftir. H\u0131ristiyanlar, Hz. \u0130sa’n\u0131n \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc kanaatindedir. T\u00fcredi yeni yetmeler de onlar\u0131 taklit etmektedir.<\/span><\/p>\n

Neden?<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc onlara g\u00f6re ‘mucize diye bir \u015fey yoktur’, ‘Namaz dinin dire\u011fi de\u011fildir.’<\/span><\/p>\n

Sonra \u00f6yle \u015feyler anlat\u0131r ki, muhatab\u0131n zihninde: \u201cNamaz \u00f6nemsiz ve gereksizdir\u201d fikrini yerle\u015ftirmektedir.<\/span><\/p>\n

“O, s\u0131radan, hayat\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki bir rit\u00fceldir… Namaz k\u0131lmakla ne bu d\u00fcnyaya, ne de \u00f6tekine d\u00f6n\u00fck bir hay\u0131r beklenmelidir. Namaz sadece bir n\u00fcs\u00fckt\u00fcr, ayindir.\u201d Bunlar imans\u0131z ve ibadetsiz bir \u0130slam pe\u015findedir.<\/span><\/p>\n

Kurban: \u015eamanizm’e ait bir ibadetmi\u015f!?<\/span><\/b><\/p>\n

\u201cKurban \u015eamanizm’e ait bir ibadettir. B\u0131rak\u0131n kurban kesmeyi. Gidin \u015furadan pirzola, buradan sucuk al\u0131n, et al\u0131n. Kavurma yap\u0131p yiyin.”<\/span><\/i><\/b><\/p>\n

Yeni Abduh’lar\u0131n, Kurban’a yakla\u015f\u0131m\u0131 \u00fc\u00e7 a\u015fa\u011f\u0131, be\u015f yukar\u0131 b\u00f6yledir.<\/span><\/p>\n

“Kurban Bayram\u0131’ndaki kurbanlar et sekt\u00f6r\u00fcn\u00fc olumsuz etkiliyor!\u201dmu\u015f\u2026<\/span><\/p>\n

\u201cBu kadar hayvan\u0131 bir seferde keserek piyasan\u0131n dengeleri bozuluyormu\u015f\u2026 Yani Sosyalizm safsatas\u0131na ve Marks\u2019\u0131n sapk\u0131nl\u0131klar\u0131na ayk\u0131r\u0131 her \u015fey \u201c\u0130slam\u2019\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc bozuyor\u201dmu\u015f\u2026 <\/span><\/p>\n

\u201cOrucu, keyfi g\u0131c\u0131r olanlar tutsun\u201dmu\u015f\u2026<\/span><\/b><\/p>\n

“Orucu da akl\u0131na esen, i\u015fine gelen tutsa yeter” demeye getiriyorlar.<\/span><\/p>\n

\u201cKendini iyi hissedenler, s\u0131caktan \u015fik\u00e2yet etmeyenler tutsun\u201d diyorlar.<\/span><\/p>\n

\u201c\u0130\u015fi a\u011f\u0131r olanlar tutmas\u0131n\u201dm\u0131\u015f\u2026<\/span><\/p>\n

\u201cKarn\u0131 a\u011fr\u0131yanlar ve kafas\u0131 bozulanlar\u201d bu ibadetten muafm\u0131\u015f\u2026<\/span><\/p>\n

\u201cAllah’\u0131n, peygamberin ba\u015fka i\u015fi yok, kuluna a\u00e7 dur\u201d demesi ak\u0131l d\u0131\u015f\u0131ym\u0131\u015f\u2026<\/span><\/p>\n

Zek\u00e2t yok; devir, teslim varm\u0131\u015f\u2026<\/span><\/b><\/p>\n

‘Zek\u00e2t verin’ diyor! Ama “neyiniz var, neyiniz yok hepsini harcay\u0131n. \u00d6zel m\u00fclkiyet h\u0131rs\u0131zl\u0131kt\u0131r. Gidin, mal\u0131n\u0131z\u0131n size fazla geleninin tamam\u0131n\u0131 da\u011f\u0131t\u0131n” diye yorumluyor.<\/span><\/i><\/b><\/p>\n

Kendi akl\u0131na esti\u011fi gibi s\u00f6yl\u00fcyor. Sa\u011fdan soldan \u00f6\u011frendiklerini tekrarl\u0131yor.<\/span><\/p>\n

D\u00fcnyaya kan kusturan materyalist yakla\u015f\u0131m..<\/span><\/b><\/p>\n

Bunlara g\u00f6re: Ak\u0131l var, mucize yokmu\u015f\u2026<\/span><\/p>\n

Klasik pozitivizm, ayd\u0131nlanma replikleri var, apa\u00e7\u0131k ayetler yokmu\u015f\u2026<\/span><\/p>\n

Ay\u0131n yar\u0131lmas\u0131 yokmu\u015f\u2026 Mira\u00e7 diye bir \u015fey hi\u00e7 yokmu\u015f\u2026 Musa’n\u0131n asay\u0131 y\u0131lana \u00e7evirmesi, Ashab-\u0131 Kehf’in uyumas\u0131, S\u00fcleyman peygamberin kar\u0131ncalarla, ku\u015flarla konu\u015fmas\u0131… Hi\u00e7 biri yokmu\u015f\u2026<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc bunlar pozitivizme, deneye uymuyormu\u015f, laboratuarda ispatlanam\u0131yormu\u015f\u2026<\/span><\/p>\n

\u0130mam\u0131 Rabbaniler, Gazaliler, Ebu Hanifeler, \u015eafiiler hepsi yan\u0131l\u0131yormu\u015f\u2026 Bildi\u011fimiz o b\u00fcy\u00fck sahabeler, m\u00fcfessirler \u0130slam’\u0131 hep yanl\u0131\u015f anlam\u0131\u015f ve yanl\u0131\u015f anlat\u0131yormu\u015f!..<\/span><\/p>\n

Kendi dinlerini mi kuruyorlar?<\/span><\/b><\/p>\n

Kendi dinini yap\u0131yor veya kitab\u0131n\u0131 yaz\u0131yor denilmez. \u00c7\u00fcnk\u00fc anlatt\u0131klar\u0131 hep intihal, yani Ali \u015eeriati gibilerden al\u0131nt\u0131 ve \u00e7al\u0131nt\u0131\u2026 \u015euradan buradan araklamayla dolu yazd\u0131klar\u0131.<\/span><\/p>\n

Kur’an ve hadislerden de ufak tefek intihaller var, ama ald\u0131\u011f\u0131 b\u00fct\u00fcn ayet ve hadisleri tahrifata u\u011frat\u0131yorlar. Yorumlarken veya direk al\u0131rken de tahrif ediyor. \u0130\u015fine, felsefesine nas\u0131l uyarsa \u00f6yle uyduruyorlar. Yapmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131, kabaca ve yar\u0131m yamalak ‘tefsirle kom\u00fcnizm,’ ‘hadisle solculuk’ gibi bir \u015fey oluyor.<\/span><\/p>\n

Dinin \u00f6z\u00fc say\u0131lan ne kadar emir varsa yok say\u0131yorlar. Par\u00e7a pin\u00e7ik \u00f6\u011fretisine yamamaya uygun buldu\u011fu b\u00fct\u00fcn ayet ve hadislere, yeni yetme solcu slogan\u0131 havas\u0131 veriyorlar. Kur’an’da, insan akl\u0131n\u0131n ve g\u00fcc\u00fcn\u00fcn \u00f6tesinde ne varsa hepsini tersliyor; Mucize, keramet olamaz diyorlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc, bir kalpte her \u015feye g\u00fcc\u00fc yeten Allah inanc\u0131 ve ahiret kayg\u0131s\u0131 yoksa, i\u015fte insanlar b\u00f6yle sap\u0131t\u0131yor ve din istismarc\u0131l\u0131\u011f\u0131 yap\u0131yorlar.<\/span><\/p>\n

Okuyucuya d\u00fc\u015fen, taklit\u00e7ilik ve sahtecilik dininin \u00f6zelliklerini incelerken kendini de tartmas\u0131 ve g\u00f6zden ge\u00e7irmesidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc her ne kadar kimse \u00fcst\u00fcne al\u0131nmak istemese de, bu uyduruk dinleri ve solculuk \u00f6zentileri herkesin \u00fczerinde belirli bir etki yaratm\u0131\u015f olabilir. \u0130nsan hayat\u0131n\u0131n her an\u0131na m\u00fcdahale eden bu karanl\u0131k dinden kurtulmak i\u00e7in de, dikkat ve samimiyet \u00e7ok \u00f6nemlidir.<\/span><\/p>\n

Hakka Tap\u0131nma Yerine, Halka Yaranma Dini!<\/span><\/b><\/p>\n

P<\/span>eygamber Efendimiz, Kendisine y\u00f6neltilen “din nedir?” sorusuna kar\u015f\u0131l\u0131k olarak “gitti\u011finiz yoldur” cevab\u0131n\u0131 vermi\u015ftir. Bu cevap, konuyu en hikmetli bi\u00e7imde \u00f6zetlemektedir. Din, bir kulun ve dolay\u0131s\u0131yla insanlardan olu\u015fan toplumun t\u00fcm de\u011fer yarg\u0131lar\u0131n\u0131, ahlak kurallar\u0131n\u0131 ve ya\u015fam tarzlar\u0131n\u0131 i\u00e7erir. Bir insan ya Kur\u2019an\u2019\u0131 ve Resul\u00fcllah\u0131 esas al\u0131p Rabbinin yolunda gidecek, veya kendi nefsini ve heveslerini esas al\u0131p \u015eeytan\u0131n pe\u015fine d\u00fc\u015fecektir. \u00d6rne\u011fin Yusuf Suresi’nin 76. ayetindeki “din” kelimesi bu anlamdad\u0131r:<\/span><\/p>\n

B\u00f6ylece (Yusuf) karde\u015finin y\u00fck\u00fcnden \u00f6nce onlar\u0131n y\u00fcklerini (yoklamaya) ba\u015flad\u0131, sonra onu (saklanan kab\u0131) karde\u015finin y\u00fck\u00fcnden \u00e7\u0131kard\u0131. \u0130\u015fte Biz Yusuf i\u00e7in b\u00f6yle bir plan d\u00fczenledik. (Yoksa) H\u00fck\u00fcmdar\u0131n dininde karde\u015fini (yan\u0131nda) al\u0131koyamazd\u0131…\u201d<\/span><\/b><\/a>[2]<\/span><\/b><\/span><\/b> Yani M\u0131s\u0131r Firavunlar\u0131n\u0131n kanunlar\u0131 ve hayat kurallar\u0131 \u201cD\u0130N\u201d olarak belirtilmektedir.<\/span><\/b><\/p>\n

Kuran’da ink\u00e2r edenlerin de bir dinin mensubu olduklar\u0131 ger\u00e7e\u011fi \u00e7e\u015fitli ayetlerde haber verilir. \u00d6rne\u011fin Firavun, Hz. Musa hakk\u0131nda kavmine \u015f\u00f6yle demi\u015ftir: <\/span><\/p>\n

… B\u0131rak\u0131n beni, Musa’y\u0131 \u00f6ld\u00fcreyim de o (gitsin) Rabbine yalvar\u0131p-yakars\u0131n. \u00c7\u00fcnk\u00fc ben, sizin dininizi (mevcut hayat sisteminizi) de\u011fi\u015ftirmesinden ya da yery\u00fcz\u00fcnde fesat \u00e7\u0131karmas\u0131ndan korkuyorum.<\/span><\/b><\/a>[3]<\/span><\/b><\/span><\/b><\/span><\/b><\/p>\n

Ba\u015fka ayetlerde de k\u00e2firlerin, resul\u00fcn getirdi\u011fi hak dine kar\u015f\u0131 eski bat\u0131l dinlerine ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6sterdikleri \u015f\u00f6yle bildirilir:<\/span><\/p>\n

\u0130\u00e7lerinden kendilerine bir uyar\u0131c\u0131n\u0131n gelmesine \u015fa\u015ft\u0131lar. K\u00e2firler dedi ki: “Bu, yalan s\u00f6yleyen bir b\u00fcy\u00fcc\u00fcd\u00fcr. (B\u00fct\u00fcn) \u0130lahlar\u0131 bir tek ilah m\u0131 yapt\u0131? Do\u011frusu bu, \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 bir \u015fey.” Onlardan \u00f6nde gelen bir grup: “Y\u00fcr\u00fcy\u00fcn, ilahlar\u0131n\u0131za (Bat\u0131l dini kurallar\u0131n\u0131za ve din adamlar\u0131n\u0131za) kar\u015f\u0131 (ba\u011fl\u0131l\u0131kta) kararl\u0131 olun; \u00e7\u00fcnk\u00fc as\u0131l istenen budur” diye \u00e7ekip gitti. “Biz bunu, di\u011fer dinde (gelenek ve g\u00f6reneklerimiz i\u00e7inde) i\u015fitmedik, bu, i\u00e7i bo\u015f bir uydurmadan ba\u015fkas\u0131 de\u011fildir.”<\/span><\/b><\/a>[4]<\/span><\/b><\/span><\/b><\/span><\/b><\/p>\n

Buraya kadar da anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 gibi her insan\u0131n bir dini vard\u0131r. Allah’\u0131n dinine uymayanlar, hatta kendini ateist olarak tan\u0131tanlar bile, ger\u00e7ekte “dinsiz” de\u011fildir, sadece bat\u0131l bir dinin pe\u015findedir. Bu dinlerin bir k\u0131sm\u0131, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde “din” olarak tan\u0131mlanm\u0131yor olabilir. Ancak Kuran’da belirtildi\u011fi gibi hepsi de birer dindirler. \u00d6rne\u011fin Marksizm de bat\u0131l bir dindir, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu ideoloji bir k\u0131s\u0131m insanlar\u0131n “gittikleri yol” h\u00fckm\u00fcndedir. Marksistler, Marks\u2019\u0131n \u00fcretti\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemini benimsemi\u015f, onun d\u00fc\u015f\u00fcnce y\u00f6ntemini kabul etmi\u015flerdir. D\u00fcnyay\u0131 onun koydu\u011fu k\u0131staslara g\u00f6re de\u011ferlendirirler. Nas\u0131l var olduklar\u0131n\u0131 ve \u00f6l\u00fcm\u00fcn ne oldu\u011funu da Marks\u2019\u0131n (ve Engels’in) mant\u0131klar\u0131na dayanarak a\u00e7\u0131klama gayretindedir. K\u0131sacas\u0131 Marksizm’e inanm\u0131\u015flard\u0131r ve hayatlar\u0131n\u0131 da ona g\u00f6re y\u00f6nlendirir, olaylar\u0131 ona g\u00f6re de\u011ferlendirirler. Bunun gibi Kapitalizm, Sosyalizm, Liberalizm gibi sistem ve hayat felsefeleri birer bat\u0131l din yerindedir. Bunlara benzer y\u00fczlerce farkl\u0131 din (yani felsefe, d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemi vs.) say\u0131labilir. Marksizm’e tamamen z\u0131t olan ideolojiler de birer dindir. Tabii t\u00fcm bu dinler, “bat\u0131l” dinlerdir ve temelde insanlar\u0131 Allah’\u0131n yolundan sapt\u0131rmak amac\u0131yla \u00fcretilmi\u015flerdir. <\/span><\/p>\n

Burada vurgulanmas\u0131 gereken as\u0131l \u00f6nemli nokta \u015fudur: D\u00fcnya \u00fczerinde, ideolojisi, felsefesi, d\u00fcnya hedefi ne olursa olsun ya da isterse hi\u00e7 olmas\u0131n, hak dinden uzakla\u015fm\u0131\u015f ki\u015filerin istisnas\u0131z tabi olduklar\u0131 tek bir ortak din vard\u0131r. Bu din de giri\u015fte ad\u0131n\u0131 koydu\u011fumuz ve ana hatlar\u0131n\u0131 \u00e7izdi\u011fimiz <\/span>\u201cadam yerine koyulma ve toplumda ra\u011fbet kazanma dini”<\/span><\/b>dir. Ve \u015feytan\u0131n, insanlar\u0131 hak dinden sapt\u0131rma ve uzakla\u015ft\u0131rma \u00e7abas\u0131nda kulland\u0131\u011f\u0131 en sinsi ve en etkili silah\u0131d\u0131r. <\/span><\/p>\n

Zahirde M\u00fcsl\u00fcman, H\u0131ristiyan ve Yahudi olsa da, \u0130ncil, Tevrat veya Kur\u2019an okusa da; sa\u011fc\u0131 veya solcu bir partiye mensup bulunsa da: hayata bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131, nefsan\u00ee ya\u015fam kurallar\u0131 ve BM, NATO, AB gibi kurumlar\u0131, \u201cdemokrasi, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, k\u00fcreselle\u015fme\u201d gibi suiistimal kavramlar\u0131 hep ayn\u0131d\u0131r. <\/span><\/p>\n

Bu sahte dinin mensuplar\u0131, m\u00fcft\u00fcs\u00fcnden ateistine, \u015feyhinden m\u00fcridine, entelinden cahiline hemen hepsi: insanlara ahlak\u0131na ve takvas\u0131na de\u011fil, paras\u0131na g\u00f6re; topluma hay\u0131rl\u0131 ve yararl\u0131 olmas\u0131na de\u011fil, makam\u0131na g\u00f6re; ilmi ve insani fazilet ve fedak\u00e2rl\u0131\u011f\u0131na de\u011fil, kendilerine sa\u011flayacak \u00e7\u0131kar\u0131na g\u00f6re davranmakta, ona g\u00f6re ikram ve iltifatta bulunmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bunlar Allah\u2019a de\u011fil, d\u00fcnya hayat\u0131na tap\u0131nmaktad\u0131r. \u0130slam ve Kur\u2019an, bunlar\u0131n istismar arac\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Taklit Dinindeki Ortak Psikoloji ve Davran\u0131\u015f Bi\u00e7imleri<\/span><\/b><\/p>\n

A<\/span>daml\u0131k dininin ya\u015fam felsefesi ve kurallar\u0131, Kuran ahlak\u0131n\u0131n tamamen tersi olan bir yakla\u015f\u0131m\u0131n eseridir. Bu inan\u0131\u015f ki\u015finin t\u00fcm ya\u015fant\u0131s\u0131na h\u00e2kim olan, toplumda da do\u011fal ve ge\u00e7erli g\u00f6r\u00fclen bir zihniyettir. Kuran’\u0131n pek \u00e7ok yerinde \u201ck\u00f6t\u00fc ahlak modeli\u201d olarak tarif edilen tav\u0131r ve hareketler, adaml\u0131k dinini ya\u015fayanlar taraf\u0131ndan \u00e7o\u011fu zaman meziyet olarak kabul edilir.<\/span><\/p>\n

Bu din, g\u00f6steri\u015f\u00e7i kuralc\u0131l\u0131\u011f\u0131n ve toplumda itibar kazanman\u0131n h\u00e2kim oldu\u011fu bir hayat felsefesidir. Toplum, b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131 atalar\u0131ndan miras kalm\u0131\u015f birtak\u0131m kurallara sahiptir. Bu kurallar\u0131 ise, “… Ger\u00e7ekten biz, atalar\u0131m\u0131z\u0131 bir \u00fcmmet (din) \u00fczerinde bulduk ve do\u011frusu biz, onlar\u0131n izlerine uymu\u015f kimseleriz”<\/b><\/span><\/a>[5]<\/span><\/b><\/span><\/b> <\/span><\/b>diyen ink\u00e2rc\u0131 toplumlara benzer \u015fekilde, adeta \u0130lahi bir h\u00fck\u00fcm gibi sahiplenilmektedir.<\/span><\/p>\n

Bu kurallar\u0131n d\u0131\u015f\u0131na kolay kolay \u00e7\u0131k\u0131lmaz. Yemek yeme adab\u0131ndan, yatma vakitlerine, sevgi ve sayg\u0131 g\u00f6sterme \u015fekillerinden, arkada\u015f se\u00e7imine, misafir a\u011f\u0131rlamaya kadar, hep daha \u00f6nceden belirlenmi\u015f ruhsuz ve \u015fuursuz kurallara g\u00f6re ya\u015fan\u0131r. Bu dini tercih eden ve bu dinin adam\u0131 olma yolunda ilerleyen her ki\u015fi, toplumun b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011fu taraf\u0131ndan kabul g\u00f6ren ortak bir \u00fcslubu ve tavr\u0131 benimsemek zorundad\u0131r. Hatta bu tav\u0131rlar\u0131n ustal\u0131kla icra edilmeleri bir \u00fcst\u00fcnl\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc olarak kabul edilir. Tercihler Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131na g\u00f6re de\u011fil, adaml\u0131k dininin koydu\u011fu \u00f6l\u00e7\u00fclere g\u00f6re yap\u0131l\u0131r. Bu \u00e7arp\u0131k anlay\u0131\u015f, adaml\u0131k dinine tabi olanlarda geni\u015f \u00e7apl\u0131 karakter ve davran\u0131\u015f bozukluklar\u0131na sebep olmu\u015ftur. A\u015fa\u011f\u0131da, bunlar\u0131n en belirgin olanlar\u0131n\u0131 ana ba\u015fl\u0131klar alt\u0131nda inceleyece\u011fiz.<\/span><\/p>\n

1- Yapmac\u0131k Tav\u0131r ve Hareketler<\/span><\/b><\/p>\n

\u0130slam dinindeki samimiyet, do\u011fall\u0131k ve i\u00e7tenlik yerine, \u015fekilcilik ve g\u00f6stermelik dininde, samimiyetten tamamen uzak, her biri \u00f6zel olarak ayarlanan ve zaman i\u00e7inde ki\u015finin karakterinin bir par\u00e7as\u0131 haline gelen suni tav\u0131r ve davran\u0131\u015flar vard\u0131r. <\/span><\/p>\n

Taklit dini mensubu, \u00e7arp\u0131k anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n sonucu olan bu yapmac\u0131k hareket ve mimikleri, riyak\u00e2r \u00fcslubu ile daha ilk bak\u0131\u015fta kendisini belli eder. Bu sahte tav\u0131r ve davran\u0131\u015flar\u0131n her biri, mesaj vermek, ilgi \u00e7ekmek, farkl\u0131 ve \u00e7ekici g\u00f6r\u00fcnmek, menfaat g\u00f6zetmek, vs. gibi belli ama\u00e7lara y\u00f6nelik olarak sergilenir.<\/span><\/p>\n

a) Mesaj Vermek<\/span><\/b><\/p>\n

Taklit dininde, duygular\u0131n \u00e7o\u011fu zaman konu\u015fma yoluyla de\u011fil de, bak\u0131\u015f ve tav\u0131rlarla ifade edilmesi esast\u0131r. Bunun sebebi, ki\u015finin hissetti\u011fi bir\u00e7ok duyguyu a\u00e7\u0131k\u00e7a belli etmeyi gururuna yedirememesidir. Bu y\u00fczden duygular\u0131n\u0131 ima yollu tav\u0131r ve davran\u0131\u015flarla belli eder. Avami lisanda “tav\u0131r yapma” \u015feklinde ifade edilen bu davran\u0131\u015f bozukluklar\u0131 adaml\u0131k dini insan\u0131n\u0131n temel ki\u015filik yap\u0131s\u0131n\u0131 olu\u015fturur. K\u0131zma, bozulma, k\u0131skanma, \u00f6zenme, hayranl\u0131k gibi hisler kimi zaman b\u00f6yle dolayl\u0131 \u015fekillerde d\u0131\u015fa vurulur.<\/span><\/p>\n

Sinirlenince kap\u0131lar\u0131 \u00e7arparak kapatma, k\u0131zd\u0131\u011f\u0131n\u0131 belli edecek bak\u0131\u015flar atma, hi\u00e7 cevap vermeden uzakla\u015fma, sinirlendi\u011fini belli etmek i\u00e7in ses tonunu m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funca k\u0131s\u0131k tutarak konu\u015fma, adaml\u0131k dini insan\u0131n\u0131n d\u0131\u015favurum tav\u0131rlar\u0131ndan baz\u0131lar\u0131d\u0131r. Genelde a\u00e7\u0131k ve samimi bir \u00fcslup yerine ima yollu anlat\u0131mlara ve suni tav\u0131rlara rastlan\u0131r.<\/span><\/p>\n

b) \u00dcst\u00fcnl\u00fck G\u00f6sterisi Ve Hor G\u00f6rmek:<\/span><\/b><\/p>\n

Taklit dininin mensuplar\u0131, g\u00fcn i\u00e7inde s\u00fcrekli olarak birbirlerine kar\u015f\u0131 \u00fcst\u00fcnl\u00fck elde etmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r, ellerinden geldi\u011fince kar\u015f\u0131 taraf\u0131 ezmeye u\u011fra\u015f\u0131rlar. \u00c7\u00fcnk\u00fc ancak kar\u015f\u0131 taraf\u0131 ezdikleri takdirde y\u00fckseleceklerini san\u0131rlar.<\/span><\/p>\n

Sinirli ve aksi g\u00f6r\u00fcnme, \u00e7ok me\u015fgul oldu\u011fu ve kimseye tahamm\u00fcl edemedi\u011fi izlenimi verme gibi tav\u0131rlar, genellikle i\u015fyeri sahibi veya \u00fcst makamdaki ki\u015filer taraf\u0131ndan, kendi altlar\u0131nda \u00e7al\u0131\u015fanlara kar\u015f\u0131 yap\u0131l\u0131r. Kar\u015f\u0131 taraf\u0131 adam yerine koymad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belli eden tav\u0131rlar g\u00f6stermek de adaml\u0131k dininde makbul say\u0131lan davran\u0131\u015flardand\u0131r. Toplum i\u00e7inde konu\u015furken yaln\u0131zca belli ki\u015fileri muhatap alarak onlara bakarak konu\u015fmak, belli ki\u015fileri adeta o ortamda yok saymak adaml\u0131k dininin a\u015fa\u011f\u0131lama tav\u0131rlar\u0131ndand\u0131r. <\/span><\/p>\n

c) \u0130lgi \u00c7ekmek<\/span><\/b><\/p>\n

Toplu ortamlarda insanlar\u0131n ilgisini \u00e7ekebilmek, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 hissettirmek, kendini ispat etmek maksad\u0131yla ba\u015fvurulan yapmac\u0131k tav\u0131r ve davran\u0131\u015flar\u0131n en belirginlerini \u015f\u00f6yle s\u0131ralayabiliriz:<\/span><\/b><\/p>\n

Bulundu\u011fu ortama ayk\u0131r\u0131 tarz ve \u00e7\u0131k\u0131\u015flarla farkl\u0131 g\u00f6r\u00fcnmeye, kendine \u00f6zel bir hava vermeye \u00e7al\u0131\u015fmak, ne\u015feli samimi bir ortamda ciddi ve a\u011f\u0131r tak\u0131lmak, az konu\u015fmak ya da ciddi, konsantre olunmas\u0131 gereken bir ortamda laubali hareketler yapmak… Olaylara normalden fazla tepkiler vererek veya a\u015f\u0131r\u0131 tepkisiz davranarak ilgi \u00e7ekmeye \u00e7al\u0131\u015fmak. \u0130\u00e7inde f\u0131rt\u0131nalar koptu\u011fu halde bir olay\u0131 son derece olgun kar\u015f\u0131lam\u0131\u015f gibi durmak… Ani tav\u0131r de\u011fi\u015fiklikleri g\u00f6stermek, g\u00fclerken birden anlams\u0131z bir \u015fekilde ciddile\u015fmek veya sakinken aniden ta\u015fk\u0131n hareketler yapmaya ba\u015flamak, ani kahkahalar atmak. Normal konu\u015furken bir anda abart\u0131l\u0131 bir \u00fcsluba ge\u00e7mek, \u00f6rne\u011fin ses tonunu y\u00fckseltmek ya da a\u015f\u0131r\u0131 k\u0131s\u0131k bir sesle konu\u015fmaya ba\u015flamak. Bu arada, y\u00fcz mimiklerinde ve el kol hareketlerinde de ayn\u0131 \u015fekilde abart\u0131l\u0131 bir hava estirmek, de\u011fi\u015fik duru\u015f ve oturu\u015f tripleri yapmak. Bu suretle dikkat ve ilgiyi \u00fczerinde tutmaya \u00e7al\u0131\u015fmak. Birisinden ilgi g\u00f6rene kadar ona yak\u0131nl\u0131k g\u00f6stermeyip, daha sonra alakadar olmak, kendisine samimi davranan, yak\u0131nl\u0131k g\u00f6sterenlere kar\u015f\u0131 ilgisiz davranmak, tepeden bakmak, kendisine y\u00fcz vermeyen, k\u00fc\u00e7\u00fcmseyen, ilgi g\u00f6stermeyenlere yaranmaya ve yak\u0131nla\u015fmaya \u00e7al\u0131\u015fmak…<\/span><\/b><\/p>\n

\u00e7) Menfaat G\u00f6zetmek<\/span><\/b><\/p>\n

Ger\u00e7ekte hissedilmeyen samimiyetsiz hareket ve davran\u0131\u015flarda bulunman\u0131n sebeplerinden biri de, insanlardan elde edilmesi umulan \u00e7e\u015fitli menfaatlerdir. Sevmedi\u011fi fakat \u00e7\u0131kar bekledi\u011fi birine sempatik g\u00f6r\u00fcnmeye \u00e7al\u0131\u015fmak, onun dalkavuklu\u011funu yapmak, her f\u0131rsatta g\u00f6z\u00fcne girmeye, kendini be\u011fendirmeye \u00e7aba harcamak, patronuna, amir veya m\u00fcd\u00fcr\u00fcne kar\u015f\u0131 sahte bir sadakatle sayg\u0131l\u0131 davranmak, \u015fartlar de\u011fi\u015fti\u011finde ise g\u00f6z\u00fcn\u00fc k\u0131rpmadan vefas\u0131zl\u0131k yapmak adaml\u0131k dini<\/b> mensuplar\u0131na g\u00f6re ak\u0131ll\u0131l\u0131k ve g\u00f6z\u00fc a\u00e7\u0131kl\u0131k san\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ayr\u0131ca yaranma d\u00fc\u015f\u00fcncesiyle veya korktu\u011fu ve \u00e7ekindi\u011fi i\u00e7in do\u011fru bildi\u011fini saklamak, bunu da \u201cherkese hak verme, demokratl\u0131k\u201d gibi teviller ile kapamaya \u00e7al\u0131\u015fmak bunlar\u0131n genel huylar\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

d) G\u00f6steri\u015fe Y\u00f6nelmek:<\/span><\/b><\/p>\n

Taklit dininde<\/span><\/b> hayat\u0131n en b\u00fcy\u00fck amac\u0131 insanlar\u0131n r\u0131zas\u0131n\u0131 kazanabilmektir. Bu nedenle ikiy\u00fczl\u00fc davranmak ve g\u00f6steri\u015f yapmak \u00e7ok \u00f6nemlidir. \u00c7evresi taraf\u0131ndan be\u011fenilen, takdir edilen, hayran olunup \u00f6zenilen veya g\u0131pta edilen insan olmak, bunlar\u0131n as\u0131l gayesidir. Bu dinde insanlar \u00e7evreleri i\u00e7in giyinir, konu\u015fur, ev d\u00f6\u015fer, meslek se\u00e7er veya kitap okuyup bilgi edinir. T\u00fcm yapt\u0131klar\u0131nda en b\u00fcy\u00fck hedefleri; yapt\u0131klar\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 insanlar\u0131n takdirini toplayabilmektir. \u00d6rne\u011fin kitap\u00e7\u0131ya gidip bir kitap se\u00e7erken en merak ettikleri konuya de\u011fil, en \u00e7ok satan kitab\u0131 istemektedir. Hangi kitab\u0131 okuduklar\u0131nda daha “haval\u0131” ve g\u00fcn\u00fcn modas\u0131na daha uygun olaca\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler. \u00c7\u00fcnk\u00fc burada kitap okuman\u0131n amac\u0131 g\u00f6rg\u00fc, bilgi veya ki\u015fili\u011fini geli\u015ftirmek de\u011fil, \u00e7evresine kar\u015f\u0131 anlatacak bir \u015feyler bulabilmektir. <\/span><\/p>\n

e) Bilmi\u015flik ve Ukalal\u0131k Sergilemek:<\/span><\/b><\/p>\n

Taklit dini<\/span><\/b> i\u00e7inde ya\u015fayan bir insan, Kuran’da bildirilen ak\u0131l ve anlay\u0131\u015f ferasetinden uzak kimselerdir. Buna ra\u011fmen bu ki\u015filer kendi ak\u0131llar\u0131n\u0131 \u00e7ok be\u011fenirler ve di\u011fer insanlardan kendilerini \u00e7ok ak\u0131ll\u0131 zannederler. Adaml\u0131k dini mensuplar\u0131, herkese her konuda fikir verecek bir akla sahip oldu\u011fu kanaatindedir. Sa\u011fdan soldan duydu\u011fu yar\u0131m yamalak, kulaktan dolma bilgileri, ba\u015f\u0131na gelen olaylardan kendince \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 sonu\u00e7larla sentezleyip b\u00fcy\u00fck bir hayat tecr\u00fcbesi edindi\u011fini san\u0131r. Herkese her f\u0131rsatta bu tecr\u00fcbeyi ispatlamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Burada ak\u0131l, zek\u00e2, ahlak ve k\u00fclt\u00fcr gibi \u00f6zellikler ikinci derecede kal\u0131r. En b\u00fcy\u00fck prim yapan unsurlardan biri de, ya\u015f fakt\u00f6r\u00fcd\u00fcr. Bu s\u00f6zde \u00fcst\u00fcnl\u00fck; “sen gelirken biz gidiyorduk”, “ben senin k\u00fc\u00e7\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc bilirim” gibi ifadelerle vurgulan\u0131r.<\/span><\/p>\n

f) <\/span><\/b>Dengesiz Davran\u0131\u015flar G\u00f6stermek:<\/span><\/b><\/p>\n

Taklit dininde<\/span><\/b> insanlar\u0131n baz\u0131 dengesiz y\u00f6nlerinin olmas\u0131 ilgi \u00e7ekici ve makbul say\u0131l\u0131r. Bu nedenle bir\u00e7ok insan asl\u0131nda son derece normal bir ki\u015fili\u011fe sahip olmas\u0131na ra\u011fmen, \u00f6zellikle “dengesiz” tav\u0131rlarda bulunur. \u00c7\u00fcnk\u00fc b\u00f6ylece, \u00e7evresindeki insanlar aras\u0131nda itibar elde edece\u011fi ve takdir g\u00f6rece\u011fi san\u0131l\u0131r. Adaml\u0131k dininin bu \u00e7arp\u0131k zihniyeti nedeniyle dikkat \u00e7ekebilmek i\u00e7in can\u0131n\u0131 tehlikeye atanlar dahi \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. \u00d6zellikle gen\u00e7ler arkada\u015flar\u0131na hava atmak ve insanlar\u0131n hayranl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kazanmak maksad\u0131yla, ak\u0131ls\u0131zca cesaret g\u00f6sterileri yapanlar vard\u0131r. \u00d6rne\u011fin arabayla s\u00fcrat yaparlar. \u00c7ok tehlikeli olabilecek bir virajda \u00f6ndeki arabay\u0131 sollamaya kalkarlar. Hatta kar\u015f\u0131dan gelen arac\u0131n \u00fczerine s\u00fcr\u00fcp son anda kenara \u00e7ekilmeyi b\u00fcy\u00fck marifet sayarlar. Hem kendi hayatlar\u0131n\u0131 hem de di\u011fer ki\u015filerin hayatlar\u0131n\u0131 hi\u00e7e sayarak kendilerine “delilik derecesinde cesur, \u00f6l\u00fcmden bile korkmuyor” dedirtmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. H\u00e2lbuki bir insan asl\u0131nda \u00f6l\u00fcmden korkmad\u0131\u011f\u0131ndan de\u011fil, adaml\u0131k dininin etkisine kap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bu tip bir tav\u0131r ortaya koymaktad\u0131r. Ancak unutulmamal\u0131d\u0131r ki, delice s\u00fcrat yaparak s\u00f6zde bir cesaret g\u00f6sterisi sergileyen bir gen\u00e7 tam o anda bir kaza yaparsa, y\u00fcz\u00fcndeki b\u00fct\u00fcn o \u00e7\u0131lg\u0131nl\u0131k giderek yerini \u00e7ok ciddi ve korku dolu bir ifadeye b\u0131rakacakt\u0131r. Yard\u0131m istemeye ve \u00f6lmemek i\u00e7in dua etmeye ba\u015flayacak, etraf\u0131na yalvaracakt\u0131r. O anda adaml\u0131k dini t\u00fcm\u00fcyle etkisini yitirecek ve yerini Allah korkusu alacakt\u0131r; ama i\u015f i\u015ften ge\u00e7mi\u015f olacakt\u0131r. <\/span><\/p>\n

g) Beceriksizlik Taklidi<\/span><\/b><\/p>\n

Yozla\u015fm\u0131\u015fl\u0131k dininde<\/span><\/b>, zengin insanlar\u0131n asla basit i\u015fleri yapmam\u0131\u015f olmas\u0131 gerekti\u011fine dair yanl\u0131\u015f bir inan\u00e7 vard\u0131r. Bu inanc\u0131n mant\u0131\u011f\u0131 \u015fu d\u00fc\u015f\u00fcnceye dayan\u0131r: Zengin olan insanlar, mutlaka yanlar\u0131nda fiziksel olarak g\u00fc\u00e7 sarf edecekleri i\u015fleri yapt\u0131racak \u00fccretli \u00e7al\u0131\u015fanlar bulundurmal\u0131d\u0131r. \u00d6rne\u011fin yemeklerini kendileri yapmaz, a\u015f\u00e7\u0131 tutmal\u0131d\u0131r. Evlerini kendileri temizlemez, hizmet\u00e7iler yapmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u0130\u015fte bu zihniyet, kendisini zengin gibi g\u00f6sterip hava atmak isteyen bir\u00e7ok insan\u0131n asl\u0131nda becerikli olmas\u0131na ra\u011fmen “beceriksizlik taklidi” yapmas\u0131na sebep olmaktad\u0131r. Bu nedenle \u00f6zellikle kad\u0131nlar aras\u0131nda “el becerisi geli\u015fmemi\u015f, hi\u00e7bir \u015feyden anlamayan insan” havas\u0131 vermek olduk\u00e7a yayg\u0131nd\u0131r. \u00d6rne\u011fin bir gen\u00e7 k\u0131z\u0131n asl\u0131nda bildi\u011fi halde arkada\u015flar\u0131n\u0131n yan\u0131nda “ben \u00e7ay yapmas\u0131n\u0131 bilmem, ben yemek yapmaktan hi\u00e7 anlamam, hayat\u0131m boyunca mutfa\u011fa girip bir \u015fey yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131 hat\u0131rlamam, ben hi\u00e7 iyi diki\u015f dikemem, bug\u00fcne kadar elime i\u011fne iplik almad\u0131m” gibi s\u00f6zler s\u00f6ylemelerinin alt\u0131nda yatan d\u00fc\u015f\u00fcnce zengin ve asil bir aileden geldi\u011fini vurgulamakt\u0131r… Bu \u015fekilde her i\u015fini ba\u015fkas\u0131na yapt\u0131rma olana\u011f\u0131 olan varl\u0131kl\u0131 bir insan g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fc vermeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

h) Kimseyi Be\u011fenmemek<\/span><\/b><\/p>\n

\u00c7evrelerine her \u015feyin en m\u00fckemmeline sahip insan havas\u0131 vermek isteyenler, g\u00f6rd\u00fckleri hi\u00e7bir \u015feyi be\u011fenmezler. Hatta be\u011fenseler bile bunu belli etmez, bir kusur bularak mutlaka ele\u015ftirmek isterler. \u00d6rne\u011fin arkada\u015flar\u0131yla birlikte l\u00fcks bir restorana giden bir ki\u015fi, hayat\u0131 boyunca b\u00f6yle l\u00fcks bir restorana gitmemi\u015f olsa bile, yine de buran\u0131n yemeklerinde veya dekorasyonunda ya da garsonlar\u0131n tav\u0131rlar\u0131nda bir kusur bulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. “Bence yemekleri pek iyi de\u011fildi, manzaras\u0131 \u00e7ok k\u00f6t\u00fcyd\u00fc, ne bi\u00e7im d\u00f6\u015fenmi\u015f, insan\u0131n i\u00e7i daral\u0131yor” gibi ele\u015ftiriler getirerek, bundan \u00e7ok daha iyi yerler g\u00f6rd\u00fcm havas\u0131 vermeye kalk\u0131l\u0131r.<\/span><\/p>\n

2- Konu\u015fma Bozukluklar\u0131<\/span><\/p>\n

Konu\u015fma, insanlar\u0131n fikir, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve duygular\u0131n\u0131, istek ve arzular\u0131n\u0131 d\u0131\u015f d\u00fcnyaya aktarmalar\u0131na, birbirleri aras\u0131nda geni\u015f \u00e7apl\u0131 ileti\u015fim kurmalar\u0131na yard\u0131mc\u0131 olan en \u00f6nemli vas\u0131tad\u0131r. Oysa adaml\u0131k dininde konu\u015fma, bu temel ama\u00e7lar\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131na ta\u015farak, yozla\u015fm\u0131\u015f insanlar\u0131n \u00e7arp\u0131k psikolojisinin bir d\u0131\u015fa vurum arac\u0131 haline sokulmaktad\u0131r. Adaml\u0131k dini insan\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcn kompleksleri, ki\u015filik dengesizlikleri, psikolojik problemleri, ruhsal d\u00fc\u015f\u00fckl\u00fckleri konu\u015fmas\u0131 s\u0131ras\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. B\u00fcy\u00fck bir \u00e7o\u011funluk kendisini d\u0131\u015far\u0131ya kar\u015f\u0131 oldu\u011fundan farkl\u0131 ve \u00fcst\u00fcn g\u00f6sterme sevdas\u0131ndad\u0131r. Bu g\u00f6steri\u015f de, tav\u0131r ve davran\u0131\u015flarla oldu\u011fu gibi b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde konu\u015fma yoluyla aktar\u0131l\u0131r. <\/span><\/p>\n

a) Yapmac\u0131k ve Samimiyetsiz Konu\u015fmalar<\/span><\/b><\/p>\n

Yozla\u015fm\u0131\u015fl\u0131k dini “kuru kal\u0131plar” dinidir. \u0130nsan bu kal\u0131plar\u0131 benimsedi\u011fi ve uygulad\u0131\u011f\u0131 m\u00fcddet\u00e7e toplum i\u00e7inde benimsenip ra\u011fbet g\u00f6recektir. \u0130nsan ili\u015fkilerinde \u00e7ok \u00f6nemli bir yer tutan konu\u015fman\u0131n da bu dinde kendine \u00f6zg\u00fc say\u0131s\u0131z kal\u0131plar\u0131 sergilenir. Adaml\u0131k dininde konu\u015fmalar, ortam ve duruma g\u00f6re bu kal\u0131plardan uygun olanlar\u0131n\u0131n se\u00e7ilip ard\u0131 ard\u0131na dizilmesiyle meydana getirilir. Ki\u015finin sarf etti\u011fi s\u00f6zleri ger\u00e7ekten hissedip hissetmedi\u011fi hi\u00e7 \u00f6nemli de\u011fildir. Adaml\u0131k dini insan\u0131, duygular\u0131yla d\u0131\u015fa vurduklar\u0131 \u00e7ok farkl\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in -di\u011fer bir deyimle i\u00e7i d\u0131\u015f\u0131 bir olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in- “ikiy\u00fczl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u201d tarifi i\u00e7ine girmektedir. Normal bir insan i\u00e7in ikiy\u00fczl\u00fcl\u00fck her ne kadar utan\u0131lacak bir durum olsa da, toplum taparl\u0131k dinini ya\u015fayan bir ki\u015fi utan\u0131lacak bir duruma d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn fark\u0131nda de\u011fildir. <\/span><\/p>\n

b) Bo\u015f ve Ama\u00e7s\u0131z Konu\u015fmalar<\/span><\/b><\/p>\n

Yozla\u015fm\u0131\u015fl\u0131k dininin konu\u015fmalar\u0131ndaki en belirgin \u00f6zellik, konu\u015fmalar\u0131n bo\u015f ve ama\u00e7s\u0131z olmas\u0131d\u0131r. Halk\u0131n % 90’dan fazla bir kesiminde, “laf olsun diye, vakit doldurmak i\u00e7in konu\u015fmak” adeta istemsiz bir davran\u0131\u015f haline gelmi\u015ftir. Sonuca g\u00f6t\u00fcrmeyecek, kal\u0131pla\u015fm\u0131\u015f beylik konular bu bo\u015f konu\u015fmalar\u0131n temelini te\u015fkil eder. Bu t\u00fcr konu\u015fmalar\u0131n konu i\u00e7eri\u011fi \u00e7ok geni\u015ftir. Halk aras\u0131nda, avami lisanla, “geyik muhabbeti” olarak da tan\u0131mlanan bu konu\u015fmalar adaml\u0131k dini insan\u0131n\u0131n g\u00fcndelik ya\u015fam\u0131nda \u00f6nemli bir yer i\u015fgal eder. Konu\u015fmalar\u0131n fazla de\u011fi\u015fmeyen klasik a\u00e7\u0131l\u0131\u015flar\u0131 vard\u0131r: “D\u00fcnyan\u0131n hi\u00e7bir yerinde yok…”, “Avrupal\u0131 bunu yapmaz…”, “24 saatte bitiririm…” diye ba\u015flayan konu\u015fmalar, “beni ba\u015fa getirecekler ki…”, “biz adam olmay\u0131z…”, “onlar\u0131n hepsi benim yan\u0131mda yeti\u015fti…” \u015feklindeki konu\u015fmalar uzar, geni\u015fler, konudan konuya atlan\u0131r. Bilinen veya bilinmeyen her t\u00fcrl\u00fc konuda fikir beyan etmeye y\u00f6nelik konu\u015fmalar da en \u00e7ok ra\u011fbet g\u00f6renlerdendir. Hi\u00e7bir sonuca ba\u011flanamayan, ba\u011flansa da hi\u00e7bir fayda sa\u011flamayan bu tip konu\u015fmalar genelde kar\u015f\u0131 tarafa fikir, d\u00fc\u015f\u00fcnce, yorum sahibi oldu\u011funu hissettirme kompleksinden kaynaklan\u0131r.<\/span><\/p>\n

c) \u00c7\u00f6z\u00fcms\u00fcz ve Hikmetsiz Konu\u015fmalar<\/span><\/b><\/p>\n

Taklit\u00e7ilik dininde ger\u00e7ekten konu\u015fulup halledilmesi gereken konular bile karma\u015fa ve \u00e7\u00f6z\u00fcms\u00fczl\u00fc\u011fe s\u00fcr\u00fcklenir. \u00c7ok k\u0131sa s\u00fcrede \u00e7\u00f6z\u00fclebilecek meseleler saatlerce uzat\u0131l\u0131r. Konu\u015fmalar kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 iddiala\u015fma, inatla\u015fma ve ki\u015filik g\u00f6sterisine d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. \u0130\u015f toplant\u0131lar\u0131, arkada\u015f toplant\u0131lar\u0131, apartman toplant\u0131lar\u0131 hep bu t\u00fcr g\u00f6r\u00fcnt\u00fclere sahne olur. <\/span><\/p>\n

Yozla\u015fm\u0131\u015fl\u0131k dininde ki\u015fi laf\u0131 uzat\u0131p bir t\u00fcrl\u00fc konunun \u00f6z\u00fcne inemez. \u00c7ok konu\u015ftu\u011fu halde bir \u015fey anlatamaz. Gereksiz giri\u015fler, anlams\u0131z ba\u011flant\u0131larla \u00e7ok basit bir konuyu bile i\u00e7inden \u00e7\u0131k\u0131lamaz bir hale sokar. Konu\u015fmalar\u0131n\u0131n aras\u0131na kendine dikkat \u00e7ekmeye, fikir ve d\u00fc\u015f\u00fcncelerini \u00f6nemli g\u00f6stermeye ya da bilgi ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc ispatlamaya y\u00f6nelik imal\u0131 s\u00f6zler katmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. En hayati konularda bile kendi \u015fahs\u0131n\u0131n \u00f6ne \u00e7\u0131kmas\u0131 birinci planda, konu\u015fulan konu ikinci plandad\u0131r. “Bilin ki, d\u00fcnya hayat\u0131 ancak bir oyun, ‘(e\u011flence t\u00fcr\u00fcnden) tutkulu bir oyalama’, bir s\u00fcs, kendi aran\u0131zda bir \u00f6v\u00fcnme (s\u00fcresi ve konusu), mal ve \u00e7ocuklarda bir ‘\u00e7o\u011falma-tutkusu’dur…”<\/b><\/span><\/a>[6]<\/span><\/b><\/span><\/b> ayetinde haber verilen \u00f6zellikler adaml\u0131k dininin konu\u015fmalar\u0131nda da \u00e7ok yo\u011fun olarak kendini g\u00f6sterir. <\/span><\/p>\n

\u00e7) D\u00fc\u015f\u00fcncesiz Konu\u015fmalar<\/span><\/b><\/p>\n

\u0130stismar dininin<\/span><\/b> konu\u015fmalar\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcncesizlik s\u0131k s\u0131k g\u00f6zlenir. Anlatt\u0131\u011f\u0131 konu ya da kulland\u0131\u011f\u0131 \u00fcslup kar\u015f\u0131 taraf\u0131n ilgisini \u00e7ekmedi\u011fi halde bunu fark edemeyip ayn\u0131 tempoda anlatmaya devam etmek, daha \u00f6nce anlatt\u0131\u011f\u0131 \u015feyleri unutup tekrar tekrar g\u00fcndeme getirmek, herkesin bildi\u011fi \u015feyleri \u00e7ok orijinal bir konu anlat\u0131yor edas\u0131yla dillendirmek, bir ki\u015finin vakti yokken zorla dinletmek, adaml\u0131k dinine has d\u00fc\u015f\u00fcncesizli\u011fin en belirgin \u00f6rneklerindendir. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n yan\u0131 s\u0131ra, yap\u0131lan yersiz ve k\u00f6t\u00fc espriler konu\u015fmalar\u0131 daha da hikmetsiz bir hale getirmektedir.<\/span><\/span><\/p>\n

Patavats\u0131zl\u0131k, d\u00fc\u015f\u00fcncesiz konu\u015fma \u015fekillerinden biridir. Yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lmaya m\u00fcsait s\u00f6zler sarf etmek, laf\u0131n ucunun nereye varaca\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmemek, konu\u015furken \u00e7e\u015fitli potlar k\u0131rmak bu s\u0131n\u0131fa girmektedir.<\/span><\/p>\n

d) Sayg\u0131s\u0131z ve Alayc\u0131 Konu\u015fmalar<\/span><\/b><\/p>\n

Konu ne olursa olsun iddiac\u0131 ve tart\u0131\u015fmac\u0131 bir \u00fcslup tak\u0131nmak adaml\u0131k dininin \u00f6zelliklerindendir. Bunun yan\u0131 s\u0131ra ses tonunu y\u00fckselterek bask\u0131n \u00e7\u0131kmaya \u00e7al\u0131\u015fmak, \u00f6zellikle kar\u015f\u0131 tarafa kendi fikrini kabul ettirmenin bir gere\u011fi zannedilmektedir.<\/span><\/p>\n

Kendisiyle ayn\u0131 ortamda bulunan ki\u015fileri muhatap kabul etmeyip, onlar hakk\u0131nda, “bu”, “\u015funlar” gibi terimler kullanmak, kar\u015f\u0131s\u0131ndakinin y\u00fcz\u00fcne bakmadan konu\u015fmak, espriyle bozmak, laf sokmak da adaml\u0131k dininde kar\u015f\u0131 taraf\u0131 a\u015fa\u011f\u0131lama y\u00f6ntemleridir. Duydu\u011fu halde kendini a\u011f\u0131rdan satmak i\u00e7in sorulan sorulara cevap vermemek, duymazdan gelmek de b\u00f6yledir. Bunlar\u0131n yan\u0131 s\u0131ra duydu\u011fu bir \u015feyi kasten tekrarlatmak, anlad\u0131\u011f\u0131 halde anlam\u0131yor tak\u0131lmak, kar\u015f\u0131 taraf bir \u015fey anlat\u0131rken onu kaale almad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve dinlemedi\u011fini belli edecek \u015fekilde ba\u015fkas\u0131yla farkl\u0131 bir konu konu\u015fmaya ba\u015flamak sayg\u0131s\u0131z ve alayc\u0131 konu\u015fman\u0131n di\u011fer \u00f6rneklerindendir. <\/span><\/p>\n

Kar\u015f\u0131s\u0131ndakinin anlatt\u0131\u011f\u0131 konuyla ilgilenmedi\u011fini ve k\u00fc\u00e7\u00fcmsedi\u011fini belli eden alayc\u0131 ifadeler kullanmak “\u00f6yle diyorsan \u00f6yledir”, “aynen devam et” gibi… kelimeler kullanmak, ayr\u0131ca otoriter \u00fcslup tak\u0131narak “bakay\u0131m”l\u0131 konu\u015fmak (“ver bakay\u0131m”, “gel bakay\u0131m” gibi…) bu konuyla ilgili di\u011fer edep d\u0131\u015f\u0131 hareketlerdir.<\/span><\/p>\n

e) Telefonda Yapmac\u0131k Ses Tonlar\u0131<\/span><\/b><\/p>\n

Telefonda konu\u015furken, normal zamanda kulland\u0131\u011f\u0131 ses tonu ve \u00fcsluptan farkl\u0131 bir ses tonu ve \u00fcslup kullanmak yine adaml\u0131k dini \u00f6zelliklerindendir. “Alo” kelimesini bulundu\u011fu yerdeki stat\u00fcs\u00fcne g\u00f6re, farkl\u0131 samimiyetsiz \u015fekillerde telaffuz etmek, \u00f6rne\u011fin patron ve m\u00fcd\u00fcr konumundaysa sesini \u00f6zellikle kal\u0131n ve tok bir tona getirip a\u011f\u0131r ve ekstra ciddi bir \u00fcslupla telefona cevap vermek bunlar\u0131n basitli\u011fidir.<\/span><\/p>\n

f) Arkadan \u00c7eki\u015ftirme ve Dedikodu<\/span><\/b><\/p>\n

Kalem Suresi’nin 10.-15. ayetlerinde, adaml\u0131k dini mensuplar\u0131n\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi basit ve a\u015fa\u011f\u0131 tav\u0131rlar birbiri ard\u0131na tarif edilir. Bu konu ile ilgili olarak bildirilen ayetler \u015f\u00f6yledir:<\/span><\/p>\n

\u015eunlar\u0131n hi\u00e7birine itaat etme: Yemin edip duran, a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k (tiplere). Alabildi\u011fine ay\u0131play\u0131p k\u00f6t\u00fcleyen, s\u00f6z getirip g\u00f6t\u00fcren(lere). Hayr\u0131 engelleyip s\u00fcrd\u00fcren, sald\u0131rgan, olabildi\u011fince g\u00fcnahk\u00e2r (hainlere). Zorba, sayg\u0131s\u0131z, sonra da kula\u011f\u0131 kesik (rezilli\u011fi bir marifet ve meslek haline getirenlere, asla iltifat etme, bu tiplerin pe\u015fine gitme).<\/span><\/b><\/a>[7]<\/span><\/b><\/span><\/b><\/span><\/b><\/p>\n

Ayetlerin ilk ba\u015f\u0131nda s\u00f6ylenen “alabildi\u011fine ay\u0131play\u0131p k\u00f6t\u00fcleme”, adaml\u0131k dininde \u00e7ok rastlanan bir tav\u0131rd\u0131r. Bu dinin mensuplar\u0131 i\u00e7inde, insanlar\u0131n y\u00fcz\u00fcne kar\u015f\u0131 iyi davranan, sonra da arkas\u0131ndan \u00e7eki\u015ftiren insan modeli son derece yayg\u0131n haldedir. Hi\u00e7 kimse birbirinin eksik ve hatal\u0131 y\u00f6nleriyle, d\u00fczeltmek kast\u0131yla ilgilenmez. Zaten, ba\u015fkalar\u0131n\u0131n hatalar\u0131n\u0131 d\u00fczeltmek de pek arzu edilmez. Ki\u015finin herhangi bir hatas\u0131, ancak bir alay ya da dedikodu konusu olarak g\u00fcndeme gelir. <\/span><\/p>\n


<\/p>\n
\n
\n

<\/a>[1]<\/span> Bak: Ervand Abrahamian \u2013 Ali \u015eeraiti ve Marksizm. Terc\u00fcme: Yasin Demirk\u0131ran. \u0130ST. 1998 Ekin yy. sh: 284<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

<\/a>[2]<\/span> Yusuf: 76<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

<\/a>[3]<\/span> M\u00fcmin: 26<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

<\/a>[4]<\/span> Sad: 4-7<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

<\/a>[5]<\/span> Zuhruf: 23<\/span><\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

<\/a>[6]<\/span> Hadid: 20<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n

\n

<\/a>[7]<\/span> Kalem: 10-13<\/span><\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  \u015eeytan\u0131n, bat\u0131l ve bozuk ta olsa, yeni ve orijinal bir din ve d\u00fczen uydurma yetene\u011fi bulunmamaktad\u0131r. \u015eeytan\u0131n ve \u015feytanla\u015fm\u0131\u015f insanlar\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131; Hak Dinleri bozup yozla\u015ft\u0131rmak, \u015firk kat\u0131p sapt\u0131rmak, nefsi arzularla ilahi kurallar\u0131 harmanlamak suretiyle Bat\u0131l bir hayat tarz\u0131 olu\u015fturmakt\u0131r. G\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte M\u00fcsl\u00fcman, H\u0131ristiyan veya Yahudi kalanlar\u0131n \u00e7o\u011fu; ya kat\u0131la\u015ft\u0131r\u0131larak veya \u0131l\u0131mla\u015ft\u0131r\u0131larak, yani i\u00e7ini ve \u00f6z\u00fcn\u00fc […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[134],"tags":[],"class_list":["post-2236","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mart-2012"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2236","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/7"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2236"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2236\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2236"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2236"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2236"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}