On Dokuzuncu Mektup<\/strong><\/p>\nBu risale, \u00fc\u00e7 y\u00fczden fazla mucizeyi beyan eder. Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) peygamberli\u011finin mucize olu\u015funu bildirdi\u011fi gibi, kendisi de o mucizenin bir kerametidir. <\/strong><\/p>\nNakil ve rivayetleri aktarmakla beraber, y\u00fcz sayfay\u0131 ge\u00e7ti\u011fi halde, kitaplara m\u00fcracaat edilmeden, ezberden, da\u011f ba\u015flar\u0131nda, ba\u011f k\u00f6\u015felerinde, \u00fc\u00e7-d\u00f6rt g\u00fcnde, her g\u00fcn iki-\u00fc\u00e7 saat \u00e7al\u0131\u015fmak suretiyle tamam\u0131n\u0131n on iki saatte yaz\u0131lmas\u0131 harika bir hadisedir.<\/strong><\/p>\n(Yani, Hz. Peygamberimizin (SAV) \u00fcmmetinden olup, ciddi ve s\u00fcrekli bir e\u011fitim bile alamam\u0131\u015f, kendi ifadesiyle \u201cYar\u0131 \u00dcmmi\u201d bir \u0130slam \u00e2liminden\u2026 Garip, hamisiz, desteksiz, en a\u011f\u0131r s\u0131k\u0131nt\u0131lar ve imk\u00e2ns\u0131zl\u0131klar i\u00e7indeki birisinden; b\u00f6ylesi ola\u011fan\u00fcst\u00fc haller ve kerametli hizmetler meydana gelirse, Fahr-i K\u00e2inat Efendimizden zuhur edecek mucizelere, elbette \u015fa\u015fmamak gerekir. Bunlar\u0131n ink\u00e2r\u0131, sadece ak\u0131l zaafiyeti ve nasipsizliktir. A.A.)<\/em><\/strong><\/p>\nBu risalenin ba\u015f\u0131ndaki esaslar \u00e7ok m\u00fchimdir. Hem buradaki hadislerin hemen hemen tamam\u0131 hadis imamlar\u0131nca kabul edilmi\u015f ve sahih olmakla beraber, Resul-\u00fc Ekrem’in Peygamberli\u011fi ile al\u00e2kal\u0131 kesin hadiseleri bildiriyor. Bu risalenin meziyetlerini s\u00f6ylemek laz\u0131m gelse, yine bunun kadar bir eser yazmak gerekece\u011finden; arzulu olanlar\u0131, bu risaleyi bir kere okumaya davet ediyoruz.<\/em><\/strong><\/p>\nHat\u0131rlatma: Bu risalede \u00e7ok hadis-i \u015ferif naklettim. Yan\u0131mda hadis kitaplar\u0131 bulunmuyor. Yazd\u0131\u011f\u0131m hadislerin ifadelerinde, kelimelerinde yanl\u0131\u015f\u0131m varsa da d\u00fczeltilsin ya da hadis-i bi’l-m\u00e2n\u00e2d\u0131r[1]<\/em> denilsin. \u00c7\u00fcnk\u00fc makbul g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re, “Mana itibar\u0131 ile as\u0131l muhtevaya sad\u0131k kalma \u015fart\u0131yla, benzer veya e\u015f anlaml\u0131 kelimelerle hadis nakletmek caizdir.” <\/em>Yani hadisin yaln\u0131z manas\u0131n\u0131 al\u0131p ba\u015fka kelimelerle s\u00f6ylenebilir. Madem \u00f6yle, laf\u0131zlarda yanl\u0131\u015f\u0131m varsa hadis-i bi’l-manad\u0131r diye bak\u0131ls\u0131n.<\/strong><\/p>\nMUC\u0130Z\u00c2T-I AHMED\u0130YE[2] (SAV)<\/strong><\/p>\nBirinci N\u00fckteli \u0130\u015faret<\/strong><\/p>\n\u015eu k\u00e2inat\u0131n sahibi ve her \u015feyin tasarrufunu elinde bulunduran Z\u00e2t olan Cenab-\u0131 Hakk; elbette her \u015feyi bilerek yap\u0131yor, hikmetle idare ediyor, her taraf\u0131 g\u00f6rerek \u00e7ekip \u00e7eviriyor, her \u015feyi bilerek, g\u00f6rerek terbiye ediyor ve her \u015feyde \u015fahit olunan hikmetleri, gayeleri, faydalar\u0131 iradesiyle h\u00fckm\u00fc alt\u0131nda tutuyor. <\/strong><\/p>\nMadem yapan bilir (ve her \u015feyi bilerek yapmaktad\u0131r, \u00f6yle ise) elbette bilen konu\u015fur, konu\u015facakt\u0131r ve kullar\u0131na marzi\u2019yat\u0131n\u0131 (raz\u0131 ve memnun olduklar\u0131n\u0131) anlatacakt\u0131r… Madem konu\u015facak, elbette \u015fuur ve ak\u0131l sahipleriyle, konu\u015fmay\u0131 bilenlerle konu\u015facakt\u0131r… Madem \u015fuur ve ak\u0131l sahipleriyle konu\u015facak, elbette onlar\u0131n i\u00e7inde mahiyeti en ku\u015fat\u0131c\u0131 ve \u015fuuru en tam olan insanla konu\u015facakt\u0131r… Madem insanla konu\u015facak, elbette insanlar i\u00e7inde muhatapl\u0131\u011fa en lay\u0131k ve m\u00fckemmel olanlarla konu\u015facakt\u0131r… Madem en m\u00fckemmel, kabiliyeti en y\u00fcksek, ahl\u00e2k\u0131 en y\u00fcce ve insanl\u0131\u011fa rehber olacak zatlarla konu\u015facakt\u0131r… Elbette, dost ve d\u00fc\u015fman\u0131n ittifak\u0131yla, en y\u00fcksek kabiliyette, en y\u00fcce ahl\u00e2k ve karaktere sahip, insanl\u0131\u011f\u0131n d\u00f6rtte biri kendisine uymu\u015f, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn yar\u0131s\u0131 manev\u00ee h\u00fckm\u00fc alt\u0131na girmi\u015f, getirdi\u011fi nurla istikbali bin d\u00f6rt y\u00fcz sene ayd\u0131nlatm\u0131\u015f, insanl\u0131\u011f\u0131n nuran\u00ee k\u0131sm\u0131n\u0131n ve m\u00fc\u2019minlerin s\u00fcrekli, g\u00fcnde be\u015f defa Onun Allah’a ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 yenileyip kendisine rahmet ve saadet duas\u0131 etti\u011fi, kendisini \u00f6vd\u00fc\u011f\u00fc ve sevdi\u011fi Muhammed (SAV) ile konu\u015facakt\u0131 ve konu\u015fmu\u015flard\u0131, Onu Resul yapacakt\u0131 ve yapm\u0131\u015ft\u0131, insanl\u0131\u011fa rehber k\u0131lacakt\u0131 ve k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/em><\/strong><\/p>\n\u0130kinci N\u00fckteli \u0130\u015faret<\/strong><\/p>\nResul-\u00fc Ekrem’in (SAV) peygamberlik davas\u0131n\u0131 ilan etmi\u015f, Kur’an-\u0131 Azim\u00fc\u015f\u015fan gibi bir ferman\u0131 g\u00f6stermi\u015f ve hakikati delilleriyle bilen tahkik ehli (hakikati ara\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 ilim sahipleri) zatlara g\u00f6re, bine varan a\u00e7\u0131k mucizeler ortaya koymu\u015flard\u0131r.[3] O mucizelerin -bir b\u00fct\u00fcn olarak- varl\u0131\u011f\u0131, peygamberlik davas\u0131 kadar kesindir. Kur’an-\u0131 Hak\u00eem’in bir\u00e7ok yerinde nakledilen, en inat\u00e7\u0131 k\u00e2firlerin Resul-\u00fc Ekrem’e (SAV) sihir isnad\u0131nda bulunmalar\u0131 g\u00f6steriyor ki, o inat\u00e7\u0131 k\u00e2firler dahi mucizelerin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ger\u00e7ekli\u011fini ink\u00e2r edememi\u015fler. Yaln\u0131z kendilerini aldatmak veya kendilerine uyanlar\u0131 kand\u0131rmak i\u00e7in -h\u00e2\u015f\u00e2- sihir demi\u015flerdir.[4]<\/strong><\/p>\nEvet, Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) mucizelerin y\u00fcz tevat\u00fcr kuvvetinde, yani yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131na ihtimal bulunmayacak bir ittifakla, farkl\u0131 yollardan aktar\u0131lan (do\u011fru ve g\u00fcvenilir) haber derecesinde bir kesinli\u011fi vard\u0131r. Mucize, k\u00e2inat\u0131n H\u00e2l\u0131k’\u0131n\u0131n Onun davas\u0131n\u0131 bir tasdikidir, <\/strong>[5]<\/strong>\u0635\u064e\u062f\u064e\u0642 h\u00fckm\u00fcne ge\u00e7er. Mesela, sen bir padi\u015fah\u0131n meclisinde, o seni g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc halde desen ki, “Padi\u015fah beni filan i\u015fe vazifelendirdi.”<\/em> Senden bu iddiaya bir delil istendi\u011finde nas\u0131l ki padi\u015fah “evet”<\/em> dese seni tasdik etmi\u015f demektir. \u00d6yle de, padi\u015fah \u00e2detini ve vaziyetini senin ricanla de\u011fi\u015ftirirse, davan\u0131 “evet”<\/em> s\u00f6z\u00fcnden daha kesin, daha sa\u011flam bir \u015fekilde tasdik etmi\u015f olur.<\/strong><\/p>\nAyn\u0131 \u015fekilde, Resul-\u00fc Ekrem (SAV), “Ben bu k\u00e2inat\u0131n H\u00e2l\u0131k’\u0131n\u0131n el\u00e7isiyim. Delilim de \u015fudur: O, (S\u00fcnnetullah denen) devaml\u0131 \u00e2detini, Benim duam ve ricamla de\u011fi\u015ftirmektedir. \u0130\u015fte parmaklar\u0131ma bak\u0131n\u0131z, be\u015f musluklu bir \u00e7e\u015fme gibi su ak\u0131t\u0131yor. Ay’a bak\u0131n\u0131z, parma\u011f\u0131m\u0131n bir i\u015faretiyle iki par\u00e7a oluyor. \u015eu a\u011faca bak\u0131n\u0131z, Beni tasdik etmek i\u00e7in yan\u0131ma geliyor; \u015fahitlik yap\u0131yor. \u015eu bir par\u00e7a yiyece\u011fe bak\u0131n\u0131z, iki \u00fc\u00e7 adama ancak yetti\u011fi halde, i\u015fte iki y\u00fcz – \u00fc\u00e7 y\u00fcz adam\u0131 doyuruyor.” <\/em>diye dava etmi\u015f ve b\u00f6yle y\u00fczlerce mucizeyi g\u00f6stermi\u015ftir…<\/strong><\/p>\nKald\u0131 ki, o Z\u00e2t\u0131n do\u011frulu\u011funun ve peygamber oldu\u011funun delilleri, yaln\u0131z mucizeleriyle s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir. Belki dikkat sahipleri i\u00e7in hemen hemen b\u00fct\u00fcn hareketleri, fiilleri, halleri, s\u00f6zleri, ahl\u00e2k\u0131, tav\u0131rlar\u0131, karakteri ve g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015f\u00fc, do\u011frulu\u011funu ve ciddiyetini ispat etmektedir. Hatta \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n me\u015fhur \u00e2limlerinden Abdullah ibni Sel\u00e2m gibi pek \u00e7ok kimse, o Z\u00e2t-\u0131 Ekrem’in (SAV) yaln\u0131z simas\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcnce, “\u015eu simada yalan yok, \u015fu y\u00fczde hile olamaz.”<\/em> diyerek imana gelmi\u015flerdir.[6]<\/strong><\/p>\nGer\u00e7i varl\u0131\u011f\u0131n hakikatini (ve yarat\u0131l\u0131\u015f hikmetini), ara\u015ft\u0131rma ve ispat yoluyla bilen \u00e2limler, peygamberlik delilleri ve mucizelerinin bin kadar[7] oldu\u011funu demi\u015flerdir; fakat binlerce, belki y\u00fcz binlerce peygamberlik delili vard\u0131r. Ve farkl\u0131 fikirlerden y\u00fcz binlerce insan, y\u00fcz binlerce yolla o Z\u00e2t\u0131n Peygamberli\u011fini tasdik etmi\u015ftir. Yaln\u0131z Kur’an-\u0131 Hak\u00eem, k\u0131rk mucizelik y\u00f6n\u00fcnden ba\u015fka, Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) nebi olu\u015funun bin delilini g\u00f6steriyor.<\/strong><\/p>\nMadem insanl\u0131k tarihi boyunca peygamberlik vard\u0131r ve peygamber oldu\u011funu dava edip mucize g\u00f6steren y\u00fcz binlerce z\u00e2t gelip ge\u00e7mi\u015ftir.[8] Elbette, hepsinden daha kesin bir \u015fekilde, Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) Peygamberli\u011fi sabittir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130sa (AS) ve Musa (AS) gibi Allah’\u0131n b\u00fct\u00fcn el\u00e7ilerine “nebi” dedirten ve peygamberliklerine dayanak olan deliller, onlar\u0131n vas\u0131flar\u0131, vazifeleri ve \u00fcmmetlerine kar\u015f\u0131 muameleleri, Resul-\u00fc Ekrem’de (SAV) daha m\u00fckemmel, daha ku\u015fat\u0131c\u0131 bir surette mevcuttur ve zuhur etmi\u015ftir.<\/em><\/strong><\/p>\nMadem peygamberlik h\u00fckm\u00fcn\u00fcn esas gayesi ve sebebi, Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) Z\u00e2t\u0131nda daha m\u00fckemmel bir \u015fekilde bulunur. Elbette, bu h\u00fck\u00fcm, b\u00fct\u00fcn peygamberlerden daha a\u00e7\u0131k bir kesinlikle Onun i\u00e7in de sabittir. \u00d6yle ise, n\u00fcb\u00fcvveti de mucizeleri de kesindir.<\/em><\/strong><\/p>\n\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc N\u00fckteli \u0130\u015faret<\/strong><\/p>\nResul-\u00fc Ekrem’in (SAV) mucizeleri \u00e7ok \u00e7e\u015fitlidir. Peygamberli\u011fi b\u00fct\u00fcn k\u00e2inatla al\u00e2kal\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in, k\u00e2inattaki hemen b\u00fct\u00fcn varl\u0131k t\u00fcrleriyle m\u00fcnasebetli birer mucizeye mazhard\u0131r.<\/em> Mesela, nas\u0131l ki \u015fanl\u0131 bir padi\u015fah\u0131n yaver-i ekremi, yani en y\u00fcksek memuru \u00e7e\u015fitli hediyelerle, farkl\u0131 kavimlerin bulundu\u011fu bir \u015fehre geldi\u011fi vakit, her topluluk onu kar\u015f\u0131lamak i\u00e7in bir temsilci g\u00f6nderir, kendi diliyle ona ho\u015f geldin der, onu alk\u0131\u015flar.<\/strong><\/p>\nAynen \u00f6yle de, Ezel ve Ebed Sultan\u0131’n\u0131n en b\u00fcy\u00fck memuru Resul-\u00fc Ekrem (SAV), \u00e2lemi \u015fereflendirip yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn ahalisi ve k\u0131ymetlisi olan insanl\u0131\u011fa el\u00e7i olarak geldi\u011fi[9] ve b\u00fct\u00fcn k\u00e2inat\u0131n H\u00e2l\u0131k’\u0131ndan k\u00e2inat\u0131n hakikatleriyle al\u00e2kal\u0131 nur’lar ve manevi hediyeler getirdi\u011fi zaman; ta\u015ftan, sudan, a\u011fa\u00e7tan, hayvandan, insandan tut da Ay\u2019a, G\u00fcne\u015f\u2019e ve y\u0131ld\u0131zlara kadar her \u00e7e\u015fit varl\u0131k kendine has diliyle, ellerinde birer mucizesini ta\u015f\u0131yarak Onun peygamberli\u011fini alk\u0131\u015flam\u0131\u015f ve Ona \u2018ho\u015f geldin\u2019 demi\u015ftir.<\/em><\/strong><\/p>\n\u015eimdi, o mucizelerin hepsinden bahsetmek i\u00e7in ciltlerce kitap yazmak gerekir. Hakikatleri, ara\u015ft\u0131rmaya ve ispata dayal\u0131 bir \u015fekilde bilen takva sahibi, Peygamber varisi zatlar, peygamberlik delillerini etrafl\u0131ca izah eden pek \u00e7ok eser yazm\u0131\u015ft\u0131r. Biz yaln\u0131z k\u0131saca, i\u015faretler t\u00fcr\u00fcnden, o mucizelerin kesin ve manevi, say\u0131s\u0131z yolla, yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131na ihtimal bulunmayacak \u015fekilde nakledilen ku\u015fat\u0131c\u0131 misallerini[10] g\u00f6sterece\u011fiz. \u0130\u015fte Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) Peygamberli\u011finin delilleri, \u00f6ncelikle iki k\u0131s\u0131md\u0131r:<\/strong><\/p>\nBirinci K\u0131s\u0131m: “\u0130rh\u00e2s\u00e2t” denilen, peygamberli\u011finden \u00f6nce ve d\u00fcnyaya geli\u015fi s\u0131ras\u0131nda g\u00f6r\u00fclen harikul\u00e2de hallerdir.<\/strong><\/p>\n\u0130kinci K\u0131s\u0131m: (N\u00fcb\u00fcvvetle g\u00f6revlendirildikten sonraki) Di\u011fer peygamberlik delilleridir. Bunlar da iki k\u0131s\u0131md\u0131r:<\/strong><\/p>\nBirincisi: Resul-\u00fc Ekrem’den sonra, peygamberli\u011fini tasdik mahiyetinde meydana gelen harikalard\u0131r.<\/em><\/strong><\/p>\n\u0130kincisi: Saadet asr\u0131nda mazhar oldu\u011fu harika hallerdir.<\/em> \u015eu ikinci k\u0131s\u0131m da ikiye ayr\u0131l\u0131r:<\/strong><\/p>\n \u2022 <\/b>\u0130lki: Z\u00e2t\u0131nda, karakterinde, suretinde, ahl\u00e2k\u0131nda, kem\u00e2linde g\u00f6r\u00fclen peygamberlik delilleridir.<\/em><\/strong><\/p>\n \u2022 <\/b>\u0130kincisi: D\u0131\u015f d\u00fcnyaya ait \u015feylerde mazhar oldu\u011fu mucizelerdir.<\/em> <\/strong><\/p>\n Bunlar da iki k\u0131s\u0131md\u0131r:<\/strong><\/p>\n \u2022 <\/b>Biri, manevi ve Kur’ani\u2019dir.<\/em><\/strong><\/p>\n \u2022 <\/b>Di\u011feri, madd\u00ee ve e\u015fyayla ilgilidir.<\/em><\/strong><\/p>\nBunun da iki k\u0131sm\u0131 vard\u0131r:<\/strong><\/p>\n \u2022 <\/b>Birinci K\u0131s\u0131m: Peygamberlik davas\u0131n\u0131 ilan etti\u011fi vakit, k\u00e2firlerin inad\u0131n\u0131 k\u0131rmak veyahut m\u00fc\u2019minlerin iman kuvvetini art\u0131rmak i\u00e7in meydana gelen harikul\u00e2de haller, mucizelerdir.<\/em> Ay\u2019\u0131n yar\u0131lmas\u0131, parma\u011f\u0131ndan su akmas\u0131, az bir yiyecekle \u00e7oklar\u0131n\u0131 doyurmas\u0131; hayvan, a\u011fa\u00e7 ve ta\u015flar\u0131n konu\u015fmas\u0131 gibi yirmi \u00e7e\u015fit ve hepsi manev\u00ee tevat\u00fcr derecesinde olan bu mucizelerin her birinin \u00e7ok tekrarlanan misalleri vard\u0131r.<\/strong><\/p>\n \u2022 <\/b>\u0130kinci K\u0131s\u0131m: Gelecekten haber verdi\u011fi hadiselerdir ki,<\/em> Cenab-\u0131 Hakk\u0131n \u00f6\u011fretmesiyle haber vermi\u015f ve bunlar, s\u00f6yledi\u011fi gibi, do\u011fru \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r.<\/strong><\/p>\n\u0130\u015fte biz de \u015fu son k\u0131s\u0131mdan ba\u015flay\u0131p o mucizeleri k\u0131saca, bir fihrist \u015feklinde g\u00f6sterece\u011fiz.[11]Ha\u015fiye<\/sup><\/strong><\/p>\nD\u00f6rd\u00fcnc\u00fc N\u00fckteli \u0130\u015faret<\/strong><\/p>\nResul-\u00fc Ekrem’in (SAV), gayb\u0131 ve her \u015feyi sonsuz ilmiyle bilen Cenab-\u0131 Hakk\u0131n \u00f6\u011fretmesiyle bildirdi\u011fi gayba dair haberler hadde hesaba gelmez. Kur’an’\u0131n mucizeli\u011fi hakk\u0131ndaki Yirmi Be\u015finci S\u00f6z’de \u00e7e\u015fitlerine i\u015farette bulunarak o haberleri bir derece izah ve ispat etmi\u015ftik. Bu y\u00fczden Resul-\u00fc Ekrem’in ge\u00e7mi\u015f zamana, \u00f6nceki peygamberlere, \u0130lahi hakikatlere, yarat\u0131l\u0131\u015f kanunlar\u0131na ve ahirette olacaklara dair gayb\u00ee haberlerini Yirminci S\u00f6z\u2019e havale edip \u015fimdilik onlardan bahsetmeyece\u011fiz. Yaln\u0131z kendinden sonra sahabenin ve \u00c2l-i Beyt\u2019in ba\u015f\u0131nda gelecek, \u00fcmmetinin ileride ya\u015fayaca\u011f\u0131 hadiseler hakk\u0131ndaki s\u00f6zlerinin hepsinin do\u011fru \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131, gayb\u00ee haberinden bir iki \u00f6rnekle ispat\u0131n\u0131 g\u00f6sterece\u011fiz. Ve \u015fu hakikatin tamamen anla\u015f\u0131lmas\u0131 i\u00e7in alt\u0131 \u201cEsas\u201d\u0131 bir giri\u015f mahiyetinde beyan edece\u011fiz.<\/strong><\/p>\nBirinci Esas<\/strong><\/p>\nResul-\u00fc Ekrem’in (SAV) ger\u00e7i her hali, her tavr\u0131 do\u011frulu\u011funa ve peygamberli\u011fine \u015fahit olabilir. Fakat her halinin, her tavr\u0131n\u0131n harikul\u00e2de olmas\u0131 \u015fart de\u011fildir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Cenab-\u0131 Hak, Onu be\u015fer suretinde g\u00f6ndermi\u015ftir ki, insanl\u0131\u011fa toplum hayat\u0131nda, d\u00fcnya ve ahiret saadetini kazand\u0131racak amellerde, hareketlerinde rehber ve imam olsun, her biri Allah’\u0131n birer kudret mucizesi olan, her g\u00fcn meydana geli\u015fini al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f hadiseler i\u00e7inde harikul\u00e2de Rabban\u00ee sanat ve \u0130lahi kudretin tasarruflar\u0131n\u0131 g\u00f6stersin. Resul-\u00fc Ekrem (SAV) e\u011fer b\u00fct\u00fcn fiillerinde be\u015ferilikten \u00e7\u0131k\u0131p harikul\u00e2delik ortaya koysayd\u0131 bizzat imam olamaz, davran\u0131\u015flar\u0131yla, hal ve tav\u0131rlar\u0131yla ders veremezdi.<\/em><\/strong><\/p>\nO yaln\u0131zca, peygamberli\u011fini inat\u00e7\u0131lara ispat etmek i\u00e7in harikul\u00e2de i\u015flere mazhar olur ve ihtiya\u00e7 an\u0131nda, ara s\u0131ra mucize g\u00f6sterirdi. Fakat teklif s\u0131rr\u0131 olan imtihan ve tecr\u00fcbenin gere\u011fince, elbette mucizeler apa\u00e7\u0131k ve muhatab\u0131n\u0131 ister istemez tasdike mecbur b\u0131rakacak \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015fmezdi. \u00c7\u00fcnk\u00fc imtihan s\u0131rr\u0131 ve insana y\u00fcklenen sorumlulu\u011fun hikmeti, akla kap\u0131 a\u00e7\u0131lmas\u0131n\u0131 fakat iradenin elden al\u0131nmamas\u0131n\u0131 gerektirir. E\u011fer mucizeler \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ger\u00e7ekle\u015fse, o vakit akl\u0131n se\u00e7me hakk\u0131 kalmaz; Ebu Cehil de Hazreti Ebu Bekir (RA) gibi tasdik eder, imtihan ve teklifin faydas\u0131 ortadan kalkar, k\u00f6m\u00fcrle elmas ayn\u0131 seviyede kal\u0131rd\u0131.<\/em><\/strong><\/p>\nHayret vericidir ki, m\u00fcbala\u011fas\u0131z, binlerce me\u015frepten binlerce \u00e7e\u015fit insan, Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) bu tek mucizesiyle, bir peygamberlik deliliyle, bir s\u00f6z\u00fcyle, y\u00fcz\u00fcn\u00fc g\u00f6rmekle veya buna benzer birer al\u00e2metiyle iman ettikleri halde… Bu binlerce farkl\u0131 insan, her \u015feyi dikkatle inceleyen, \u00f6l\u00e7\u00fcp tartan ve d\u00fc\u015f\u00fcnen bu z\u00e2tlar\u0131 imana getiren binlerce peygamberlik delili, sahih nakillerle ve kesin neticeleriyle, \u015fimdiki bir k\u0131s\u0131m bedbaht insanlara k\u00e2fi gelmiyor olmal\u0131 ki, dal\u00e2lete sap\u0131yorlar.<\/strong><\/p>\n\u0130kinci Esas<\/strong><\/p>\nResul-\u00fc Ekrem (SAV), hem be\u015ferdir, davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6nemli k\u0131sm\u0131 be\u015feriyeti itibar\u0131 (insanl\u0131k icab\u0131) iledir; hem de Resuld\u00fcr, peygamberli\u011fi itibar\u0131 ile Cenab-\u0131 Hakk\u0131n terc\u00fcman\u0131 ve El\u00e7isidir. Peygamberli\u011fi vahye dayan\u0131r. Vahiy<\/em> ise iki k\u0131s\u0131md\u0131r:<\/strong><\/p>\nBirincisi a\u00e7\u0131k vahiy<\/em>dir ki, Resul-\u00fc Ekrem (SAV) onda sadece bir terc\u00fcmand\u0131r, tebli\u011fcidir, Ona m\u00fcdahalesi yoktur. <\/em>Kur\u2019an ve baz\u0131 kuts\u00ee hadisler gibi…<\/strong><\/p>\n\u0130kinci k\u0131s\u0131m ise gizli ve \u00f6rt\u00fck vahiydir. Bu k\u0131s\u0131m \u00f6z\u00fc vahye ve ilhama dayan\u0131r, fakat etrafl\u0131 izah\u0131 ve tasviri Resul-\u00fc Ekrem’e (SAV) aittir.<\/em> Vahiyden gelen \u00f6zet halindeki o hadiseyi etrafl\u0131ca tasvir ederken Allah Resul\u00fc (SAV) bazen yine ilhama ya da vahye dayan\u0131r veyahut onu Kendi ferasetiyle a\u00e7\u0131klar. Kendi i\u00e7tihad\u0131yla yapt\u0131\u011f\u0131 etrafl\u0131 izah ve tasvirleri ise; ya peygamberlik vazifesi noktas\u0131nda, mukaddes bir manevi kuvvetle ve yetkiyle izah eder ya da \u00f6rf, \u00e2det ve halk\u0131n seviyesine g\u00f6re, be\u015feriyeti noktas\u0131nda beyan eder.<\/strong><\/p>\n\u0130\u015fte bunun i\u00e7in her hadisin b\u00fct\u00fcn k\u0131s\u0131mlar\u0131na mutlak, saf vahiy nazar\u0131yla bak\u0131lmaz. Allah Resul\u00fc’n\u00fcn be\u015ferili\u011fin gere\u011fi olan fikir ve davran\u0131\u015flarda, peygamberli\u011fin y\u00fcce al\u00e2metleri aranmaz<\/em>. Madem baz\u0131 hakikatler Ona k\u0131saca, \u00f6zet olacak, mutlak bir surette vahiy \u015feklinde gelir, O da bunlar\u0131 kendi ferasetiyle herkesin anlay\u0131\u015f\u0131na g\u00f6re tasvir eder. Bu tasvirlerdeki m\u00fcte\u015fabih[12] ve anla\u015f\u0131lmas\u0131 zor noktalara bazen (a\u00e7\u0131klay\u0131c\u0131 ve akla yakla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131) tefsir, hatta tabir gerekir. \u00c7\u00fcnk\u00fc baz\u0131 hakikatler var ki, onlar\u0131 anlamak temsille kolayla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r. Mesela, bir vakit Hz. Peygamber’in bulundu\u011fu mecliste derinden bir g\u00fcr\u00fclt\u00fc i\u015fitildi. Buyurdu ki: \u201c\u015eu g\u00fcr\u00fclt\u00fc, yetmi\u015f senedir yuvarlan\u0131p \u015fimdi cehennemin dibine d\u00fc\u015fen bir ta\u015f\u0131n g\u00fcr\u00fclt\u00fcs\u00fcd\u00fcr.\u201d<\/em>[13] Bir saat sonra, \u201cYetmi\u015f ya\u015f\u0131na giren me\u015fhur bir m\u00fcnaf\u0131k \u00f6ld\u00fc.\u201d <\/em>diye haber ula\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131. Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) belagatl\u0131 bir temsille bildirdi\u011fi hadisenin tevili (ve yorumu da b\u00f6ylece) anla\u015f\u0131ld\u0131. (Yani Efendimiz g\u0131yaben bir te\u015fbih yapm\u0131\u015ft\u0131 ve aynen \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131.)<\/strong><\/p>\n\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Esas<\/strong><\/p>\nNakledilen haberler, e\u011fer tevat\u00fcr suretinde ise, yani yalan \u00fczerinde birle\u015fmelerine ihtimal bulunmayan kimseler taraf\u0131ndan farkl\u0131 yollarla aktar\u0131l\u0131yorsa, kesindir. Tevat\u00fcr iki k\u0131s\u0131md\u0131r:[14]Ha\u015fiye<\/sup> Biri a\u00e7\u0131k,<\/em> di\u011feri manev\u00ee tevat\u00fcr<\/em>.<\/strong><\/p>\nManev\u00ee tevat\u00fcr<\/em> de iki k\u0131s\u0131md\u0131r. Birincisi s\u00fckuti<\/em>dir. Yani, bir \u015feyin kabul edildi\u011fi, susmak suretiyle g\u00f6sterilmi\u015ftir. Mesela, bir adam bir topluluk i\u00e7inde, o toplulu\u011fun g\u00f6z\u00fc \u00f6n\u00fcnde bir hadiseyi haber verdi\u011fi zaman oradakiler kendisini yalanlamaz, ona susarak kar\u015f\u0131l\u0131k verirse o haberi kabul etmi\u015f gibi olurlar. Bilhassa topluluk bildirilen hadiseye al\u00e2kadarsa, tenkide haz\u0131r, hata kabul etmez ve yalan\u0131 \u00e7ok \u00e7irkin g\u00f6ren bir topluluksa elbette susmas\u0131 o hadisenin ger\u00e7ekle\u015fti\u011fine kuvvetli bir delildir.<\/strong><\/p>\nManev\u00ee tevat\u00fcr\u00fcn ikinci k\u0131sm\u0131 \u015fudur: Bir hadisenin ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi rivayet ediliyor, mesela \u201cBir k\u0131yye<\/em>[15] yiyecek iki y\u00fcz insan\u0131 doyurmu\u015f.\u201d<\/em> deniliyor, fakat onu bildirenler ayr\u0131 ayr\u0131 suretlerde haber veriyor. Biri bir \u00e7e\u015fit, biri ba\u015fka bir tarzda, di\u011feri ba\u015fka \u015fekilde anlat\u0131yor. Fakat hepsi, ayn\u0131 hadisenin ger\u00e7ekle\u015fti\u011finde birle\u015fiyorlar. \u0130\u015fte \u015fu halde, hadisenin meydana geldi\u011fi, manas\u0131 y\u00f6n\u00fcyle tevat\u00fcr bulmu\u015ftur, kesindir. Farkl\u0131 \u015fekillerde rivayet edilmesi buna zarar vermez. Hem tek bir ki\u015fi taraf\u0131ndan nakledilen bir haber, baz\u0131 \u015fartlarda tevat\u00fcr gibi kesinlik ifade eder. Yine bazen olur ki, bir ki\u015fi taraf\u0131ndan nakledilen o haber, d\u0131\u015f emarelerle kesinlik bildirir.<\/em><\/strong><\/p>\n\u0130\u015fte Resul-\u00fc Ekrem’den (SAV) bize aktar\u0131lan mucizelerin ve peygamberlik delillerinin b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131 ya a\u00e7\u0131k ya da manev\u00ee veya s\u00fckuti tevat\u00fcrd\u00fcr. Bir k\u0131sm\u0131 da ger\u00e7i tek bir ki\u015fi vas\u0131tas\u0131yla nakledilmi\u015f haberlerdir; fakat \u00f6yle \u015fartlarda, sahih hadisleri sahih olmayanlardan maharetle ay\u0131ran ehli hadis \u00e2limlerinin nazar\u0131nda kabul g\u00f6rd\u00fckten sonra, tevat\u00fcr gibi kesinlik ifade etmeleri gerekir. Evet, hadis \u00e2limlerinin, hakikati ara\u015ft\u0131rarak delilleriyle bilenlerden \u201chaf\u0131z\u201d tabir ettikleri z\u00e2tlar, en az\u0131ndan y\u00fcz bin hadis haf\u0131zas\u0131na alm\u0131\u015f, yine hakikate delilleriyle ula\u015fm\u0131\u015f binlerce hadis \u00e2limi,[16] baz\u0131lar\u0131 sabah namaz\u0131n\u0131 elli sene yats\u0131 abdestiyle k\u0131ld\u0131klar\u0131 aktar\u0131lan takva sahibi hadis \u00e2limleri[17] ve ba\u015fta Buhar\u00ee ile M\u00fcslim olmak \u00fczere K\u00fct\u00fcb-\u00fc Sitte-i Hadisiye[18] sahibi olan hadis d\u00e2hileri, all\u00e2meleri taraf\u0131ndan tashih ve kabul edilen rivayetler, tek bir ki\u015fiden nakledilmi\u015f olsa da tevat\u00fcr kesinli\u011finden geri kalmaz.<\/strong><\/p>\nEvet, hadis ilminin, hakikati ara\u015ft\u0131r\u0131p delilleriyle bilen \u00e2limleri, hadis tenkidinde ehil z\u00e2tlar: hadisle o derece yak\u0131nl\u0131k kurmu\u015flar ki, Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) ifade tarz\u0131na, y\u00fcce \u00fcsl\u00fbbuna ve beyan \u015fekline a\u015fina olup meleke kazanm\u0131\u015flar. Y\u00fcz hadis i\u00e7inde bir uydurma hadis g\u00f6rseler, “Mevzudur!”<\/em>[19] der. “Bu hadis olamaz, Hz. Peygamber’in s\u00f6z\u00fc de\u011fildir!” <\/em>diyerek onu reddederler.[20] Sarraf gibi, hadisin cevherini tan\u0131r, ba\u015fka s\u00f6z\u00fc onunla kar\u0131\u015ft\u0131rmazlar. Yaln\u0131z \u0130bn\u00fc’l-Cevzi gibi birtak\u0131m muhakkik z\u00e2tlar, tenkitte a\u015f\u0131r\u0131ya gidip baz\u0131 sahih hadislere de uydurma demi\u015fler. Fakat bu, “Her uydurma \u015feyin manas\u0131 yanl\u0131\u015ft\u0131r.”<\/em> demek de\u011fildir. “Bu s\u00f6z hadis de\u011fil.”<\/em> manas\u0131na gelir.<\/strong><\/p>\nSoru: Hadis rivayetinde, nakledenlerin isimlerinin s\u0131ralan\u0131p senet g\u00f6sterilmesinin faydas\u0131 nedir ki, l\u00fczumsuz yere, mal\u00fbm bir hadise hakk\u0131nda, “Filandan, filandan, filandan nakletti…”<\/em> derler?<\/strong><\/p>\nCevap: Bunun faydas\u0131 \u00e7oktur. Mesela bir faydas\u0131 \u015fudur: Bu senetle, o listeye dahil olan vesikal\u0131, delilli ve do\u011fru s\u00f6zl\u00fc hadis \u00e2limlerinin bir fikir birli\u011fi ve o senede dahil edilen tahkik ehlinin bir \u00e7e\u015fit ittifak\u0131 g\u00f6sterilir. \u00c2deta o senette ismi bulunan her bir imam, her bir b\u00fcy\u00fck \u00e2lim, o hadisin h\u00fckm\u00fcn\u00fc imzal\u0131yor, sahih oldu\u011funa dair m\u00fchr\u00fcn\u00fc bas\u0131yor.<\/strong><\/p>\nSoru: Neden mucizeler, di\u011fer zaruri din\u00ee h\u00fck\u00fcmler gibi tevat\u00fcr suretinde, pek \u00e7ok farkl\u0131 rivayetle, \u00e7ok \u00f6nem verilerek nakledilmemi\u015f?<\/strong><\/p>\nCevap: \u00c7\u00fcnk\u00fc dine ait bir\u00e7ok h\u00fckme, insanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131 \u00e7o\u011fu zaman muhta\u00e7t\u0131r. Farz-\u0131 ayn, yani her M\u00fcsl\u00fcman\u0131n yerine getirmekle vazifeli oldu\u011fu farzlar gibi, o h\u00fck\u00fcmler herkesi ilgilendiriyor. Mucizelere gelince, herkesin her bir mucizeye ihtiyac\u0131 yoktur. E\u011fer ihtiyac\u0131 olsa da bir defa i\u015fitmesi k\u00e2fidir. \u00c2deta farz-\u0131 kifaye, yani baz\u0131 M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n yerine getirmesiyle sorumlulu\u011fun herkesten kalkt\u0131\u011f\u0131 farzlar gibi, bir k\u0131s\u0131m insanlar onlar\u0131 bilse yeter.<\/em><\/strong><\/p>\n\u0130\u015fte bunun i\u00e7indir ki, bazen bir mucizenin varl\u0131\u011f\u0131 ve ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi, bir h\u00fckm\u00fcn varl\u0131\u011f\u0131ndan o derecece daha kesin oldu\u011fu halde, onu rivayet eden bir-iki, h\u00fckm\u00fc rivayet edense on-yirmi ki\u015fi olur.<\/strong><\/p>\nD\u00f6rd\u00fcnc\u00fc Esas<\/strong><\/p>\nResul-\u00fc Ekrem’in (SAV) gelecekten haber verdi\u011fi baz\u0131 hadiseler k\u00fc\u00e7\u00fck, basit birer hadise de\u011fildir; O, tekrarlanan, kapsaml\u0131 hadiseleri k\u00fc\u00e7\u00fck birer misalle (ve benzetme yolu ile) haber verir. Halbuki o hadisenin \u00e7e\u015fitli y\u00f6nleri vard\u0131r. Resul-\u00fc Ekrem (SAV) her defas\u0131nda bir y\u00f6n\u00fcn\u00fc beyan eder. Sonra hadisi rivayet eden, o y\u00f6nlerin hepsini birle\u015ftirir. (Akla mant\u0131\u011fa ayk\u0131r\u0131 bir \u015fekil meydana gelir.) Verilen haber ger\u00e7e\u011fe z\u0131t gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcr.<\/em><\/strong><\/p>\nMesela, Hazreti Mehdi’ye dair (Peygamber Efendimizden gelen) \u00e7e\u015fitli rivayetler var.[21] Ayr\u0131nt\u0131lar\u0131 ve tasvirleri ba\u015fka ba\u015fkad\u0131r. Halbuki Yirmi D\u00f6rd\u00fcnc\u00fc S\u00f6z’\u00fcn bir dal\u0131nda ispat edildi\u011fi gibi, Resul-\u00fc Ekrem (SAV) vahye dayanarak, her bir as\u0131rda m\u00fc\u2019minlerin manevi kuvvetini ve metanetini korumak, deh\u015fetli hadiselerde \u00fcmitsizli\u011fe d\u00fc\u015fmemelerini sa\u011flamak ve onlar\u0131 manen \u0130slam \u00e2leminin nurani bir silsilesi olan \u00c2l-i Beyt’ine (Ehl-i Beyt yoluna ve soyuna) ba\u011flamak i\u00e7in Mehdi’nin gelece\u011fini haber vermi\u015flerdir.[22] Ahir zamanda gelecek Mehdi gibi, her bir as\u0131r, \u00c2l-i Beyt’ten bir nevi mehdi, belki mehdiler \u00e7\u0131kagelmi\u015ftir. Hatta \u00c2l-i Beyt\u2019ten say\u0131lan Abbasi halifelerinden B\u00fcy\u00fck Mehdi\u2019nin pek \u00e7ok vasf\u0131n\u0131 kendinde toplayan birer mehdi bile zuhur etmi\u015ftir. \u0130\u015fte B\u00fcy\u00fck Mehdi\u2019den \u00f6nce gelen, onun benzerleri, numuneleri olan, Mehdi s\u0131fatlar\u0131na sahip halifelerin ve kutup \u015fahsiyetlerin vas\u0131flar\u0131, as\u0131l Mehdi\u2019nin vas\u0131flar\u0131na kar\u0131\u015fm\u0131\u015f, o y\u00fczden rivayetler aras\u0131nda ihtilaflar meydana gelmi\u015ftir.<\/strong><\/p>\nBe\u015finci Esas<\/strong><\/p>\nResul-\u00fc Ekrem (SAV),<\/em> [23] <\/strong>\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0639\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f \u0627\u0644\u0652\u063a\u064e\u064a\u0652\u0628\u064e \u0627\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0627\u0644\u0644\u0651\u0670\u0647\u064f<\/strong> h\u00fckm\u00fcn\u00fcn s\u0131rr\u0131nca, gayb\u0131 kendi kendine bilemezdi, Cenab-\u0131 Hak Ona bildirir, O da haber verirdi. Cenab-\u0131 Hak hem Hak\u00eem hem Rahim\u2019dir. Hikmeti ve rahmeti, gayba ait \u015feylerden \u00e7o\u011funun gizlenmesini gerektirmi\u015ftir; kapal\u0131 kalmas\u0131n\u0131 takdir etmi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u015fu d\u00fcnyada insan\u0131n ho\u015funa gitmeyen \u015feyler daha \u00e7oktur; onlar\u0131 meydana gelmeden \u00f6nce bilmek insana \u0131st\u0131rap verir. Bu s\u0131rdand\u0131r ki, \u00f6l\u00fcm ve ecel gizli tutulmu\u015f, insan\u0131n ba\u015f\u0131na gelecek musibetler de gayb perdesi ard\u0131nda kalm\u0131\u015ft\u0131r.<\/em>[24]<\/strong><\/p>\n\u0130\u015fte Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) \u00fcmmetine kar\u015f\u0131 \u00e7ok hassas merhametini fazla rencide etmemek, \u00e2l ve ashab\u0131na kar\u015f\u0131 \u015fiddetli \u015fefkatini fazla incitmemek i\u00e7in, ahirete yolculu\u011fundan sonra \u00e2linin (Ehl-i Beyti\u2019nin), ashab\u0131n\u0131n ve \u00fcmmetinin ba\u015f\u0131na gelecek m\u00fcthi\u015f hadiseleri Ona tamamen ve etrafl\u0131ca g\u00f6stermemek,[25]Ha\u015fiye<\/sup> Cenab-\u0131 Hakk\u0131n hikmetinin ve rahmetinin gere\u011fidir. Yine de baz\u0131 hikmetler i\u00e7in, m\u00fchim hadiseler -deh\u015fetli bir surette olmamak kayd\u0131yla- Ona \u00f6\u011fretilmi\u015f, O da haber vermi\u015ftir. Hem Cenab-\u0131 Hak g\u00fczel hadiseleri k\u0131smen \u00f6zet halinde, k\u0131smen etrafl\u0131 bir \u015fekilde bildirmi\u015f, O da nakletmi\u015ftir. Onun verdi\u011fi haberleri de, en y\u00fcksek derecede bir takva, adalet ve do\u011frulukla \u00e7al\u0131\u015fan ve <\/em>[26] <\/strong>\u0648\u064e\u0645\u064e\u0646\u0652 \u0643\u064e\u0630\u064e\u0628\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649\u0651\u064e \u0645\u064f\u062a\u064e\u0639\u064e\u0645\u0650\u0651\u062f\u064b\u0627 \u0641\u064e\u0644\u0652\u064a\u064e\u062a\u064e\u0628\u064e\u0648\u0651\u064e\u0623\u0652 \u0645\u064e\u0642\u0652\u0639\u064e\u062f\u064e\u0647\u064f \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0646\u0651\u064e\u0627\u0631<\/strong> hadisindeki tehditten \u015fiddetle korkan ve [27]<\/em>\u0641\u064e\u0645\u064e\u0646\u0652 \u0627\u064e\u0638\u0652\u0644\u064e\u0645\u064f \u0645\u0650\u0645\u0651\u064e\u0646\u0652 \u0643\u064e\u0630\u064e\u0628\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647\u0650 ayetindeki sert tehditten \u015fiddetle ka\u00e7\u0131nan k\u00e2mil hadis \u00e2limleri bize eksiksiz, sa\u011flam bir \u015fekilde aktar\u0131p bildirmi\u015flerdir.<\/em><\/strong><\/p>\nAlt\u0131nc\u0131 Esas<\/strong><\/p>\nResul-\u00fc Ekrem’in (SAV) halleri ve vas\u0131flar\u0131 siyer[28] ve tarih kitaplar\u0131nda anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat o vas\u0131flar\u0131n ve hallerin b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131 Hazreti Peygamber\u2019in be\u015ferili\u011fine bakan \u00f6zelliklerdir. Halbuki o m\u00fcbarek Z\u00e2t\u0131n manevi \u015fahsiyeti ve kuts\u00ee mahiyeti o derece y\u00fcksek ve nuranidir ki, siyer ve tarih kitaplar\u0131nda anlat\u0131lan vas\u0131flar, O y\u00fcce ve \u015ferefli \u015fahsiyete, o y\u00fcksek k\u0131ymete uygun d\u00fc\u015fmemektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc [29] \u0627\u064e\u0644\u0633\u0651\u064e\u0628\u064e\u0628\u064f \u0643\u064e\u0627\u0644\u0652\u0641\u064e\u0627\u0639\u0650\u0644\u0650 s\u0131rr\u0131nca, her g\u00fcn, hatta \u015fimdi dahi b\u00fct\u00fcn \u00fcmmetinin ibadetleri kadar muazzam bir ibadet sevab\u0131 amel defterine ilave edilen ahir zaman Nebisidir. Cenab-\u0131 Hakk\u0131n sonsuz rahmetine nihayetsiz bir \u015fekilde, s\u0131n\u0131rs\u0131z bir kabiliyetle mazhar oldu\u011fu, her g\u00fcn \u00fcmmetinin say\u0131s\u0131z fertlerinin hadsiz duas\u0131n\u0131 alan son ve en b\u00fcy\u00fck Peygamberdir.<\/strong><\/p>\nHem \u015fu k\u00e2inat\u0131n neticesi ve en m\u00fckemmel meyvesi, \u00e2lemin Yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n terc\u00fcman\u0131 ve sevgilisi olan O m\u00fcbarek Z\u00e2t\u0131n mahiyetinin b\u00fct\u00fcn\u00fc ve kusursuz vas\u0131flar\u0131n\u0131n hakikati, siyer ve tarih kitaplar\u0131na ge\u00e7en be\u015fer\u00ee hal ve tav\u0131rlara s\u0131\u011fmaz.<\/em> Mesela, Hazreti Cebrail ve Hazreti Mikail’in iki yard\u0131mc\u0131 muhaf\u0131z gibi, Bedir Sava\u015f\u0131’nda yan\u0131nda bulundu\u011fu[30] m\u00fcbarek bir z\u00e2t\u0131n, \u00e7ar\u015f\u0131da bedevi bir Arap’la at pazarl\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in \u00e7eki\u015fmesi, bir tek Huzeyme’yi \u015fahit g\u00f6stermekle,[31] g\u00f6r\u00fcnen tav\u0131rlar\u0131yla uyu\u015fmaz.<\/strong><\/p>\n\u0130\u015fte yanl\u0131\u015f yolda gitmemek i\u00e7in her vakit, Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) be\u015ferili\u011fi itibar\u0131 ile i\u015fitilen s\u0131radan ve insani vas\u0131flar\u0131ndan ba\u015f\u0131m\u0131z\u0131 kald\u0131r\u0131p ger\u00e7ek mahiyetine ve peygamberlik mertebesindeki nurani manevi \u015fahsiyetine bakmak gerekir. Yoksa insan ya h\u00fcrmetsizlik etmi\u015f olur ya da \u015f\u00fcpheye d\u00fc\u015fer.<\/em> Bu s\u0131rr\u0131n izah\u0131 olarak \u015fu temsili dinleyin:<\/strong><\/p>\nMesela bir hurma \u00e7ekirde\u011fi var. O \u00e7ekirdek toprak alt\u0131na g\u00f6m\u00fcl\u00fcp b\u00fcy\u00fcyerek koca, meyveli bir a\u011fa\u00e7 olur. Hem gittik\u00e7e dal budak salar, boy atar. Veya tavus ku\u015funun bir yumurtas\u0131 var. O yumurtaya s\u0131cakl\u0131k verilir, bir tavus civcivi \u00e7\u0131kar. Sonra m\u00fckemmel, her taraf\u0131 kudret kalemiyle yaz\u0131l\u0131 ve yald\u0131zl\u0131 bir tavus ku\u015fu olur. Gittik\u00e7e daha da b\u00fcy\u00fcr ve g\u00fczelle\u015fir. Evet, o \u00e7ekirde\u011fe ve yumurtaya ait s\u0131fatlar, haller var. \u0130\u00e7lerinde incecik maddeler bulunur. Hem onlardan meydana gelen a\u011fa\u00e7 ve ku\u015fun da, o \u00e7ekirdek ve yumurtan\u0131n basit, k\u00fc\u00e7\u00fck mahiyetlerine, vaziyetlerine nispeten b\u00fcy\u00fck ve y\u00fcce s\u0131fatlar\u0131, mahiyetleri vard\u0131r.<\/em><\/strong><\/p>\n\u015eimdi, o \u00e7ekirde\u011fin ve yumurtan\u0131n vas\u0131flar\u0131n\u0131n a\u011fac\u0131n ve ku\u015fun vas\u0131flar\u0131na ba\u011flay\u0131p onlardan da bahsetmek gerekir ki, insan her vakit ba\u015f\u0131n\u0131 \u00e7ekirdekten kald\u0131r\u0131p a\u011faca baks\u0131n, g\u00f6z\u00fcn\u00fc yumurtadan ku\u015fa \u00e7evirip dikkatli davrans\u0131n. Ve b\u00f6ylece akl\u0131, i\u015fitti\u011fi vas\u0131flar\u0131 kabule yana\u015fs\u0131n. Yoksa \u201cBir dirhem[32] \u00e7ekirdekten bin batman[33] hurma elde ettim.\u201d ve \u201c\u015eu yumurta, g\u00f6ky\u00fcz\u00fcnde ku\u015flar\u0131n sultan\u0131d\u0131r.\u201d denilse, \u00e7o\u011fu insan bunlar\u0131 yalanlayacak ve ink\u00e2ra sapacakt\u0131r.<\/em><\/strong><\/p>\n\u0130\u015fte Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) be\u015ferili\u011fi o \u00e7ekirde\u011fe ve yumurtaya benzer. Peygamberlik vazifesiyle parlayan mahiyeti ise T\u00fbba A\u011fac\u0131 ve cennetteki H\u00fcma Ku\u015fu gibidir. Hem Efendimiz (SAV) daima m\u00fckemmelle\u015fme halindedir. Mi\u2019rac\u0131 s\u00fcreklidir. Bu y\u00fczden O Z\u00e2t\u0131n \u00e7ar\u015f\u0131 i\u00e7inde bir bedevi ile \u00e7eki\u015fti\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde, hayal g\u00f6z\u00fcn\u00fc kald\u0131r\u0131p, Refref\u2019e<\/em>[34] binen, Cebrail’i arkada b\u0131rakarak K\u00e2b-\u0131 Kavseyn’e ko\u015fup giden<\/em>[35] nuran\u00ee \u015fahs\u0131na bakmak gerekir. Yoksa insan ya h\u00fcrmetsizlik etmi\u015f olacak ya da nefs-i emmaresi[36] o harika tav\u0131rlara inanmayacakt\u0131r.<\/em><\/strong><\/p>\nBe\u015finci N\u00fckteli \u0130\u015faret<\/strong><\/p>\n(Hz. Peygamberimizin) Gayba dair buyurduklar\u0131 hadislerin birka\u00e7 \u00f6rne\u011fini s\u00f6yleyece\u011fiz.<\/em><\/strong><\/p>\nBirincisi: Resul-\u00fc Ekrem’in (SAV) bir g\u00fcn minberde iken, sahabe cemaati i\u00e7inde \u015f\u00f6yle ferman etti\u011fi, sahih nakille ve tevat\u00fcr derecesinde bir kesinlikle bize ula\u015f\u0131p gelmi\u015ftir:<\/strong><\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-content\/uploads\/9024874_speaker_simple_high_light_icon.png\")
\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t![\"\"](\"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-content\/uploads\/317714_video_youtube_icon.png\")
\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t![\"\"](\"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-content\/uploads\/dailymotion.png\")
\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t![\"\"](\"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-content\/uploads\/9020538_audio_podcast_music_sound_icon.png\"){kind=icon}
\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t