{"id":3374,"date":"2015-07-02T14:29:48","date_gmt":"2015-07-02T14:29:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2015\/07\/02\/birlikte-yasama-sanati-ve-baris-ve-bereket-nizami\/"},"modified":"2015-07-02T14:29:48","modified_gmt":"2015-07-02T14:29:48","slug":"birlikte-yasama-sanati-ve-baris-ve-bereket-nizami","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/ozel-yazilar\/birlikte-yasama-sanati-ve-baris-ve-bereket-nizami\/","title":{"rendered":"B\u0130RL\u0130KTE YA\u015eAMA SANATI VE Bar\u0131\u015f ve Bereket Nizam\u0131"},"content":{"rendered":"\n

Sosyoloji ve Siyaset biliminin üstatlar\u0131ndan say\u0131lan ve kitaplar\u0131 Bat\u0131 Üniversitelerinde as\u0131rlar boyu ders kitab\u0131 olarak okutulan Müslüman Bilgin <\/span><\/strong>\u0130bni Haldun <\/span><\/strong>me\u015fhur <\/span><\/strong>Mukaddime’<\/span><\/strong>sinde: <\/span><\/strong>“\u0130çtimai (sosyal) hayat, insanlar için zaruri bir ihtiyaçt\u0131r. Bat\u0131l\u0131 filozoflar bu gerçe\u011fi “insan tab’an (f\u0131trat olarak) Medenidir (yani toplum düzeni içinde ve birlikte ya\u015famaya müsait yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r)” <\/span><\/strong>ibaresiyle anlatmaktad\u0131r. Her i\u015fi ve takdiri mükemmel olan, noksanl\u0131k ve yanl\u0131\u015fl\u0131ktan uzak bulunan Allahu Taala Hz.leri, insan\u0131 ancak (yiyecek ve içecek) g\u0131dalarla hayat\u0131n\u0131 sürdürecek, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bekas\u0131n\u0131 temin edecek, bar\u0131nma ve korunma ihtiyaçlar\u0131n\u0131 giderecek f\u0131trat ve f\u0131rsatlarla yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Bu “sevki tabii (do\u011fal yönlendirme) ile insan yiyecek, içecek ve giyeceklerini elde etmek; kendisini ve ailesini di\u011fer ihtiyaçlar\u0131n\u0131 gidermek üzere toplu halde ya\u015famak ve ba\u015fka insanlarla yard\u0131mla\u015fmak zorundad\u0131r”[1] <\/span><\/em><\/strong>tespitinde bulunmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ey insanlar, gerçek \u015fu ki, Biz sizi bir tek erkek ve di\u015fiden (Hz. Adem ile Havva’n\u0131n neslinden) yaratt\u0131k ve biri birlerinizi (daha kolay) tan\u0131y\u0131p tan\u0131\u015fman\u0131z (farkl\u0131 yetenek ve marifetlerinizden yararlan\u0131p yard\u0131mla\u015fman\u0131z) için sizi (ayr\u0131) kavim ve kabileler (\u015feklinde) k\u0131ld\u0131k. \u015eüphesiz Allah kat\u0131nda sizin en ekrem (de\u011ferli ve derecesi yüksek) olan\u0131n\u0131z, (\u0131rk, renk, soy ve servetçe de\u011fil) takvada (kötülükten sak\u0131nma ve iyilikleri artt\u0131rma konusunda) en ileride olan\u0131n\u0131zd\u0131r” (Kur’an, Hücurat: 13) <\/span><\/em><\/strong>ayetleri de bu gerçe\u011fe i\u015faret buyurmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Göklerin ve yerin yarat\u0131lmas\u0131 ile, (\u0130nsan olarak) dillerinizin ve renklerinizin ayr\u0131 olmas\u0131 (yani insanlar\u0131n farl\u0131 renk ve tiplerde olmalar\u0131, ayr\u0131 dilleri konu\u015fmalar\u0131, de\u011fi\u015fik kabiliyet ve karakterlere sahip bulunmalar\u0131) Allah’\u0131n ayetlerinden (kudret ve hikmet alametlerinden) say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r”. (Kur’an: Rum Suresi 22. Ayet)<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u0130slam’da soy-sop ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131 bulunmad\u0131\u011f\u0131; herkesin inanc\u0131, insanl\u0131\u011f\u0131 akl\u0131 ve ahlak\u0131 ölçüsünde k\u0131ymet kazand\u0131\u011f\u0131 Kur’an’da \u015föyle anlat\u0131lmaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Allah buyurdu ki: Ey Nuh, (bo\u011fulmaktan kurtar\u0131lmas\u0131n\u0131 istedi\u011fin o\u011flun) kesinlikle Senin ehlinden (aile üyelerinden) de\u011fildir; çünkü o salih olmayan bir i\u015f (üzerindedir, inkârc\u0131 ve isyanc\u0131 birisidir)”. (Hud Suresi 46. Ayet)<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u0130slam Dini, temel insan haklar\u0131n\u0131 ve evrensel hukuk kurallar\u0131n\u0131 tan\u0131y\u0131p kollama noktas\u0131nda, insanlar\u0131 dinlerine, dü\u015füncelerine ve kökenlerine göre ay\u0131rmam\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

“\u0130\u015fledi\u011fi bir cinayete veya yeryüzünde (ülke düzeninde) fesatc\u0131l\u0131k etmeye (anar\u015fi ve bozgunculuk yürütmeye) kar\u015f\u0131l\u0131k olarak (mahkeme karar\u0131yla idam edilmesi d\u0131\u015f\u0131nda) kim ki herhangi bir nefsi (insan\u0131 haks\u0131z yere) öldürürse, sanki bütün insanlar\u0131 katletmi\u015f gibidir. Kim de bir insan\u0131 (böyle bir zulümden ve ölümden) kurtar\u0131p (hayata döndürürse) sanki bütün insanlar\u0131 diriltmi\u015f gibidir” (Kur’an-Maide Suresi Ayet: 32) <\/span><\/em><\/strong>ayetinde, mazlumen (haks\u0131z yere ve nefsi-\u015feytani dürtülerle) öldürülenin; dinine, mezhebine, kavmine, rengine, etiketine bak\u0131lmay\u0131p sadece “\u0130NSAN” olmas\u0131 yeterli say\u0131lm\u0131\u015f ve hayat\u0131na-huzuruna kastedilmesi haram k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Kur’ana göre, <\/span><\/em><\/strong>zalim<\/span><\/em><\/strong>’ler d\u0131\u015f\u0131nda hiç kimseye pe\u015fin yarg\u0131larla dü\u015fmanl\u0131k yap\u0131lmayacak” (Bakara: 193. ayet) <\/span><\/em><\/strong>ba\u015fkalar\u0131na zulmeden ki\u015filerin de <\/span><\/strong>Müslüman, Hristiyan, Yahudi veya Putperest <\/span><\/em><\/strong>oldu\u011funa bak\u0131lmaks\u0131z\u0131n cezaland\u0131r\u0131lacak ve kötülüklerine engel olunacakt\u0131r. Böylece “yeryüzünde fitne-fesat (anar\u015fi, haks\u0131zl\u0131k ve ahlaks\u0131zl\u0131k) kalmay\u0131ncaya kadar, zalim ve hain kâfirlerle çarp\u0131\u015f\u0131lacakt\u0131r”. (Bakara:193 ayet ba\u015f\u0131)<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam Peygamberi ve \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n Son Kurtulu\u015f Rehberi Hz. Muhammed \u015föyle buyurmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ey insanlar, dikkat edin; Rabbiniz ayn\u0131d\u0131r, (ortak) atam\u0131z (Hz. Âdem) ayn\u0131d\u0131r. Takva (kötülükten sak\u0131nma ve hay\u0131rda yar\u0131\u015fma) d\u0131\u015f\u0131nda Arap’\u0131n Arap olmayana, ba\u015fkalar\u0131n\u0131n Araplara ve beyazlar\u0131n siyahlara herhangi bir üstünlü\u011fü bulunmamaktad\u0131r” (\u0130bni Hambel V.411) <\/span><\/em><\/strong>Çünkü bütün insanlar ya dinde karde\u015fimiz, ya da yarat\u0131l\u0131\u015f itibariyle e\u015fitimiz say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam’da zorunlu durumlarda, ülke ve bölge bar\u0131\u015f\u0131n\u0131 koruma amac\u0131yla sava\u015f (cihat) ve Milli Savunma elbette me\u015fru ve makbul say\u0131lmas\u0131na ra\u011fmen, temel insan haklar\u0131na sayg\u0131 çerçevesinde ve çok yüksek ve örnek bir \u015fefkat ve merhamet ölçüsünde; sava\u015f konumunda bile “çat\u0131\u015fmaya kat\u0131lmayan kad\u0131nlara, çocuklara, ihtiyarlara, sivil ve savunmas\u0131z halklara, hayvanlara, a\u011façlara, ekin tarlalar\u0131na, binalara ve özellikle ibadethane olan kilise ve havralara asla dokunulmayaca\u011f\u0131… Ve esir al\u0131nan ve yaralanan dü\u015fman askerlerine, kesinlikle i\u015fkence ve hakarete maruz b\u0131rak\u0131lmayaca\u011f\u0131, tam aksine her türlü ihtiyaçlar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131lan\u0131p tedavilerinin yap\u0131laca\u011f\u0131” <\/em>konular\u0131 tarihte ilk defa hukuki ve insani kurallara ba\u011flanm\u0131\u015f ve Müslüman bilginler bugün bile herkesi hayran b\u0131rakan çok kapsaml\u0131 ve detayl\u0131 <\/span><\/strong>Sava\u015f hukuku <\/span><\/strong>kitaplar\u0131 haz\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Sosyal Topluluklar\u0131n Olu\u015fmas\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

Ortak amaçlar ve ihtiyaçlar çerçevesinde, anla\u015fm\u0131\u015f kurumla\u015fm\u0131\u015f ve kal\u0131pla\u015fm\u0131\u015f davran\u0131\u015f \u015fekilleri <\/span><\/strong>toplum <\/span><\/strong>ad\u0131 verilen varl\u0131\u011f\u0131 bir bütün haline sokmaktad\u0131r. Demek ki, toplumun olu\u015fabilmesi için üyeleri aras\u0131nda belli bir ili\u015fki, i\u015fbirli\u011fi ve ileti\u015fim sisteminin bulunmas\u0131 \u015fartt\u0131r. Huzurlu bir toplumda bütün üyeler (bireyler-aileler, kesimler) belirli, geçerli, gerekli ve gerçekçi (rasyonel ve ortak) amaçlara ve birlikte bar\u0131\u015f içinde ya\u015fama arzusuna sahip olmal\u0131d\u0131r. Genel düzene ve çevreye uyum sa\u011flanmas\u0131 ve mevcut toplumsal yap\u0131n\u0131n sa\u011flamla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 için, farkl\u0131 ve ayk\u0131r\u0131 kesimlerin kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 insan haklar\u0131na sayg\u0131l\u0131 olma olumlu yakla\u015fma ve uyum içinde ya\u015fama duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u015fartt\u0131r. Bir toplumda ortak davran\u0131\u015f ve dayan\u0131\u015fma esaslar\u0131n\u0131n, anla\u015f\u0131l\u0131r ve uygulan\u0131r olmas\u0131 için bütün üyeler (en az\u0131ndan büyük ço\u011funluk) taraf\u0131ndan amaç birli\u011fine var\u0131lmas\u0131 ve konsensüs sa\u011flanmas\u0131 kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Hedef ve amac\u0131 belli olan <\/span><\/strong>“sosyal davran\u0131\u015f” <\/span><\/em><\/strong>ba\u015fkalar\u0131 ile birlikte gerçekle\u015ftirilmi\u015f davran\u0131\u015f oldu\u011fundan ba\u015fka \u015fah\u0131s ve gruplar\u0131n nas\u0131l bir tav\u0131r ve yakla\u015f\u0131mdan memnun kalaca\u011f\u0131n\u0131n hesaba kat\u0131lmas\u0131 toplumun görevleri aras\u0131ndad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Çünkü bir toplumda hem sosyal pozisyonlar\u0131n k\u0131tl\u0131\u011f\u0131, hem de \u015fah\u0131slar\u0131n karakter ve yeteneklerinin farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 bir <\/span><\/strong>“ortak amaçlar do\u011frultusundaki”<\/span><\/em><\/strong> genel kurallar\u0131 (kanun ve yasalar\u0131) ve mü\u015fterek sorumluluk bilinciyle gereken <\/span><\/strong>“rol ahlak\u0131”<\/span><\/strong>n\u0131 zorunlu k\u0131lmaktad\u0131r. <\/span><\/strong>Bunlar\u0131 \u015fu \u015fekilde özetlemek mümkündür:<\/span><\/strong><\/p>\n

a) Fertlerin ortak amaçlar aras\u0131ndan herhangi birini, kendi özel durumuna göre ve belli ölçüde seçme \u015fans\u0131 vard\u0131r. Burada olgusal olarak “sosyal hürriyeti” ö\u011frenme imkân\u0131 do\u011fmaktad\u0131r. Bu durum bir yandan sosyal ihtilaf ve çat\u0131\u015fmalar\u0131 ve a\u011f\u0131r sosyal bask\u0131lar\u0131 hafifletirken, di\u011fer yandan herkes taraf\u0131ndan toplumda tan\u0131nmas\u0131 ve bilinmesi gerekli belli genel hedeflerin de korunmas\u0131n\u0131 sa\u011flamaktad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

b) Bir toplumda insani ihtiyaçlar do\u011frultusunda, olumlu ve ortak amaçlar\u0131n ço\u011falt\u0131lmas\u0131, bunlara sayg\u0131 duyulup sahip ç\u0131k\u0131lmas\u0131 ve ileti\u015fim sistemi vas\u0131tas\u0131yla yeterli ölçüde genelle\u015ftirilmi\u015f ve yayg\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131 zorunlulu\u011fu vard\u0131r. Di\u011fer bir ifade ile sosyal aktivitelerin insani ve ahlaki olmas\u0131 için aç\u0131k ve tan\u0131nm\u0131\u015f olmas\u0131 laz\u0131md\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

c) Di\u011fer yandan bir toplumun üyelerinden bir k\u0131sm\u0131n\u0131n amaç ve arzular\u0131n\u0131n ve rol ahlaklar\u0131n\u0131n ola\u011fan d\u0131\u015f\u0131 bir tak\u0131m saplant\u0131lara kayma ihtimaline kar\u015f\u0131 da yeterli ve gerekli tedbirler al\u0131nmal\u0131, toplumun yozla\u015fmas\u0131na ve yobazla\u015fmas\u0131na f\u0131rsat tan\u0131mamal\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

d) Toplum; kendine özgü (milli) sistem ve yöntemlerle do\u011fal ve sosyal hayat\u0131 t\u0131kayan ve ortak sorumluluklardan kaçan kimseleri ve kesimleri ortaya ç\u0131karmak ve kangrenle\u015fmeyi ortadan kald\u0131rmak zorundad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

e) Art\u0131k fertlerin sosyal rolleri ortak görev ve hedefleri genel bir davran\u0131\u015f yap\u0131s\u0131na kavu\u015fturulmal\u0131 böylece farkl\u0131 din ve dü\u015fünceden, ayr\u0131 kültür ve kökenden insanlar\u0131n birlikte bar\u0131\u015f ve bereket içinde ya\u015fama \u015fartlar\u0131 olu\u015fturulmal\u0131 ve bu Adil bir Düzen-devlet eliyle olgunla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131p uygulanmal\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

f) Çünkü bir toplumda amaç farkl\u0131l\u0131klar\u0131, ç\u0131kar çat\u0131\u015fmalar\u0131 ve rol anla\u015fmazl\u0131klar\u0131 ortaya ç\u0131karsa, adalet ve me\u015fruiyet çerçevesinde ve konsensüs kurallar\u0131na göre, bu tür anla\u015fmazl\u0131klar\u0131 çözecek bir tak\u0131m mekanizmalara sahip olma zorunlulu\u011fu vard\u0131r, devlet ve düzen bu nedenle \u015fartt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bir toplumun kendisine yön belirleme ve ortak hedeflere eri\u015fme çerçevesinde, rasyonel (kanuni) kurallar yan\u0131nda manevi ve metafizik hedeflerin (de\u011ferlerin) de burada vurgulanmas\u0131 ve herhalde hesaba kat\u0131lmas\u0131 \u015fartt\u0131r. Din, mezhep, me\u015frep, ideoloji gibi de\u011fer ve dinamikler, çok önemli denge unsurlar\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ayn\u0131 ülkede, ayn\u0131 bölgede ve bütün yeryüzünde, birlikte ve bar\u0131\u015f içerisinde ya\u015famay\u0131 ö\u011frenmek bir sanatt\u0131r ve bu sosyolojik-psikolojik bir ihtiyaçt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Her insan; toplum içinde birlikte ya\u015fama zorunlulu\u011fu nedeniyle ekonomik, sosyolojik, politik ve psikolojik ili\u015fkilerin giderek artmas\u0131 ve ray\u0131na oturmas\u0131 yönünde sorumluluk alt\u0131ndad\u0131r. \u0130nsan (birey) ekonomik, sosyal politik ve kültürel ili\u015fkilerin olu\u015fturdu\u011fu yap\u0131n\u0131n zorunlu bir ö\u011fesi oldu\u011fundan uzun süre bu yap\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda kalamayacakt\u0131r. Aksi halde t\u0131pk\u0131 balar\u0131s\u0131n\u0131n uzun süre kovan\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda kalmas\u0131 halinde giderek çelimsizle\u015fmesi ve sonunda ölmesi gibi bir durumla kar\u015f\u0131la\u015facakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130\u015fte bireyler, toplum ya\u015fam\u0131nda olu\u015fan bu ili\u015fkiler a\u011f\u0131 içinde özellikle ve kaç\u0131n\u0131lmaz bir biçimde <\/span><\/strong>siyaset <\/span><\/strong>ile çevrelenmi\u015f durumdad\u0131r. Bu çevrelenme; toplum ya\u015fam\u0131n\u0131n devaml\u0131 ve düzenli yürümesi, sosyal etkinlik ve beraberli\u011fin kesiksiz sürdürülebilmesi, toplumdaki ili\u015fkileri düzenleyen ortak davran\u0131\u015f kal\u0131plar\u0131n\u0131n belirlenmesi ve bireylerin bu ortak kal\u0131plara uyum göstermeleriyle olanakl\u0131d\u0131r. Ku\u015fkusuz, bu uyum toplumda bir yap\u0131la\u015fmaya ve kurumsalla\u015fmaya yol açmaktad\u0131r. \u0130nsan\u0131n, sosyal ve siyasal bir yarat\u0131k olarak toplum içinde olu\u015fturdu\u011fu ili\u015fkiler a\u011f\u0131, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ortam\u0131n bir i\u015flevi oldu\u011fundan ekonomik, siyasal, sosyal ve kültürel çevre büyüyüp geni\u015fledikçe, toplumsal yap\u0131la\u015fma da bu oranda güçlenip yayg\u0131nla\u015f\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130nsan, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve dinamizmini toplum içinde devam ettirirken; toplumdaki haklar\u0131n, özgürlük alanlar\u0131n\u0131n ve ortak ya\u015fam\u0131n temel ko\u015fulu olan <\/span><\/strong>iktidara <\/span><\/strong>zorunlu olarak ba\u011fl\u0131d\u0131r. Her toplumda geçmi\u015fte oldu\u011fu gibi günümüzde de, gerekti\u011finde fiziki ve zorlay\u0131c\u0131 gücü kullanabilecek iktidar\u0131n, di\u011fer bir deyi\u015fle yöneten-yönetilen ili\u015fkisinin varl\u0131\u011f\u0131 kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Toplumda iktidar (Devlet ve hükümet imkân\u0131 ve kurumlar\u0131); \u015fah\u0131slar\u0131n, gruplar\u0131n ve olu\u015fumlar\u0131n ya\u015famas\u0131n\u0131 sa\u011flayan sosyal hayat\u0131n sigortas\u0131 say\u0131ld\u0131\u011f\u0131ndan, devlet ve hükümet imkân\u0131ndan, yani iktidardan yoksun bir toplumun varl\u0131\u011f\u0131 ve ayakta kalmas\u0131 olanaks\u0131zd\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu nedenle <\/span><\/strong>“iktidar bilimi” <\/span><\/strong>\u015feklinde de tan\u0131mlanan <\/span><\/strong>“siyaset stratejisi” <\/span><\/em><\/strong>günümüzde daha bir önem kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Bat\u0131l\u0131lara göre iktisat biliminin dayand\u0131\u011f\u0131 temel nokta; toplum ya\u015fam\u0131nda insan\u0131n ihtiyaç ve ihtiraslar\u0131n\u0131n say\u0131s\u0131z ve a\u015f\u0131r\u0131 olmas\u0131na kar\u015f\u0131l\u0131k bunlar\u0131 kar\u015f\u0131layacak kaynaklar\u0131n s\u0131n\u0131rl\u0131 olmas\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong>S\u0131n\u0131rl\u0131 kaynaklar\u0131n s\u0131n\u0131rs\u0131z ihtiyaçlara da\u011f\u0131l\u0131m\u0131 yap\u0131l\u0131rken Marksist yakla\u015f\u0131ma göre s\u0131n\u0131flar aras\u0131ndaki sürtü\u015fme, çeki\u015fme ve mücadeleler siyasal sorunlar\u0131n olu\u015fmas\u0131na neden olmaktad\u0131r ki bu yakla\u015f\u0131m sakatt\u0131r ve yanl\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/em><\/strong> Bu bozuk felsefe, insan\u0131 maddi ihtiyaç ve amaçlardan ibaret bir MAK\u0130NA saymakla yan\u0131lmaktad\u0131r. Evet, siyasal sorunlar herkesin sorunu oldu\u011fu gibi herkesin sorunu da siyasal sorun niteli\u011fini ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Sokaktaki fertlerden en üst düzey yöneticiye kadar herkesin siyasal sorunlarla ilgilendi\u011fi ve bu sorunlar üzerinde görü\u015flerini dile getirdi\u011fi bilinen ve gözlenebilen gerçekler aras\u0131ndad\u0131r. Ancak insan\u0131n maddi yap\u0131s\u0131 ve ihtiyaçlar\u0131 yan\u0131nda, manevi dünyas\u0131 ve ulvi amaçlar\u0131 da mutlaka hesaba kat\u0131lmal\u0131d\u0131r. Bu nedenle toplum içinde herkesi ilgilendiren sorunlar, do\u011frudan veya dolayl\u0131 olarak siyasal iktidarla ba\u011flant\u0131l\u0131 \u015fah\u0131slar\u0131n ve gruplar\u0131n etkile\u015fmeleriyle sosyal ve siyasal sistemi olu\u015fturan eylemlere neden olmaktad\u0131r ve bu eylemler siyaset biliminin inceleme alan\u0131n\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Bilindi\u011fi gibi toplum içinde iktidar\u0131n siyasalla\u015fmas\u0131 ve belirli bir ölçüde kurumsalla\u015fmas\u0131 sonucu <\/span><\/strong>devlet <\/span><\/strong>olu\u015fmaktad\u0131r. Toplumda hiyerar\u015fi piramidinin tepesine oturmu\u015f en etkili ve en yetkili kurum olan devlet, tüzel ki\u015fi niteli\u011fi ta\u015f\u0131maktad\u0131r. “Devlet iktidar\u0131” siyasal bir yap\u0131d\u0131r. Bu iktidar\u0131n kimlere ait olaca\u011f\u0131, kimler taraf\u0131ndan ve nas\u0131l kullan\u0131laca\u011f\u0131; bu iktidar\u0131 s\u0131n\u0131rlayan yani vatanda\u015flar\u0131n hak ve hürriyetlerini koruyan ba\u015fl\u0131ca kurumlar ve kurallar iktidar organlar\u0131n\u0131n birbirleriyle ve yönetilenlerle ili\u015fkilerindeki esaslar ve kurallar ülkenin siyasal yap\u0131s\u0131n\u0131 ve standard\u0131n\u0131 \u015fekillendirmi\u015f olmaktad\u0131r. Bu yap\u0131n\u0131n hukuksal çerçevesini <\/span><\/strong>anayasalar <\/span><\/strong>belirlemi\u015f olmaktad\u0131r. Ve anayasalar halkla iktidar (Devlet ve kurumlar\u0131) aras\u0131ndaki ortak konsensüs metinler konumunu ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Çünkü siyasal olgu, tan\u0131m\u0131 gere\u011fi, dinamik bir olgu oldu\u011fundan sosyolojik ve normatif hukuk yan\u0131yla bir bütün olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bütün toplumlarda <\/span><\/strong>devlet <\/span><\/strong>kavram\u0131n\u0131n ve kurumlar\u0131n\u0131n giderek çe\u015fitlenip artt\u0131\u011f\u0131; devletlerin zaman süreci içinde pasif rolden aktif role ta\u015f\u0131nd\u0131\u011f\u0131 somut bir gerçeklik say\u0131lmaktad\u0131r. Ancak günümüzde <\/span><\/strong>Gizli Dünya Devleti olan Siyonizm’in <\/span><\/strong>sömürü ve hâkimiyet arac\u0131 olan <\/span><\/strong>faizci kapitalizmin <\/span><\/strong>“özelle\u015ftirme” k\u0131l\u0131f\u0131 alt\u0131nda devletin ekonomik rolünü dolay\u0131s\u0131yla siyasi güç ve kontrolünü azaltmak e\u011filimi giderek artmakta ve bütün insanl\u0131k \u0131rkç\u0131 emperyalizmin demokrat köleleri konumuna ta\u015f\u0131nmaktad\u0131r. Bunun yan\u0131nda yeni siyasal olgularla toplumsal kurum, kavram ve kurallarda büyük bir de\u011fi\u015fmenin oldu\u011fu da aç\u0131kt\u0131r. XlX. yüzy\u0131l\u0131n ikinci yar\u0131s\u0131nda ortaya ç\u0131kan <\/span><\/strong>modern partiler<\/span><\/strong>, günümüzde, her siyasal sistemin do\u011fal ve zorunlu bir unsuru durumundad\u0131r. Nitekim otoriter rejimlerden liberal rejimlere kadar hepsinde, say\u0131 ve içerik farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 olsa da, siyasal partiler bulunmaktad\u0131r. Siyasal iktidar\u0131 ele geçirmeyi hedef alan siyasal partiler yan\u0131nda as\u0131l siyasal iktidar\u0131 etkileme amac\u0131n\u0131 güden sinsi bask\u0131 gruplar\u0131 ise demokrasiyi, seçim ve siyaseti yozla\u015ft\u0131r\u0131p, partileri ve hükümetleri kendi gizli ve kirli amaçlar\u0131n\u0131n birer arac\u0131 konumuna ta\u015f\u0131maktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Siyasal sistemler ve ideolojiler yan\u0131nda, siyasal rejimlere göre hükümetlerin uygulama biçimlerini belirlemek de <\/span><\/strong>siyaset biliminin ve toplumsal bilinçlenmenin <\/span><\/em><\/strong>kapsam\u0131 alan\u0131ndad\u0131r. Böylece bir siyasal rejim hukuki metinler kadar toplumun inanç ve ahlak de\u011ferlerinin gelenek ve göreneklerin de etkisi alt\u0131ndad\u0131r.”[2] \u0130\u015fte bu noktada \u0130slam Peygamberi Hz. Muhammed’in: <\/span><\/strong>“Siz nas\u0131lsan\u0131z (yani toplum olarak neye ve kimlere lay\u0131ksan\u0131z) öyle idare olunacaks\u0131n\u0131z!” <\/span><\/em><\/strong>hadisinin hikmeti ve hedefi daha iyi anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Birlikte Ya\u015fama Ahlak\u0131 ve Sosyal Sorumluluk Anlay\u0131\u015f\u0131: <\/span><\/strong><\/span><\/strong><\/p>\n

Birlikte ve bar\u0131\u015f içinde ya\u015fama ahlak\u0131; ayn\u0131 ülkeyi, ayn\u0131 bölgeyi, ayn\u0131 ili, ilçeyi ve mahalleyi, inançlar\u0131 ve hayat tarzlar\u0131 bize uymayan insanlarla payla\u015fmaya ve ortak paydalar etraf\u0131nda bulu\u015fmaya raz\u0131 ve haz\u0131r olmakt\u0131r. Birlikte ya\u015fama anlay\u0131\u015f\u0131; farkl\u0131 ve ayk\u0131r\u0131 yakla\u015f\u0131mlar\u0131 anlamaya çal\u0131\u015fmak, ortak yanlar\u0131m\u0131z\u0131 ve yönlerimizi öne ç\u0131kar\u0131p kucakla\u015fmak, her halini ve hayat felsefesini benimseyip be\u011fenmesek de, bizi ve genel düzenimizi bozmaya kalk\u0131\u015fmad\u0131kça onlar\u0131 sayg\u0131 ve toleransla kar\u015f\u0131lamakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bunun için de toplumu do\u011fru ve olumlu \u015fekilde organize ve koordine edecek S\u0130YASET’e ve halk\u0131 hayra yönlendirecek STRATEJ\u0130’ye ihtiyaç vard\u0131r. Mutluluklar\u0131 ve umutlar\u0131 artt\u0131racak, insanlara itibar ve itminan (doyum-huzur) kazand\u0131racak dirayet ve fazilete sahip stratejik beyinler ve siyasi yöneticiler önderli\u011finde toplum “insanl\u0131k onurunun” tad\u0131na varacakt\u0131r. Ve tabi do\u011fru çizgi çizebilmek için. Hem cetvelin hem de çizen elin düzgün ve sa\u011fl\u0131kl\u0131 olmas\u0131 laz\u0131md\u0131r. Bu nedenle hem düzenin adil olmas\u0131 hem de yöneticilerin siyasi ve stratejik olgunlu\u011fa ula\u015fmas\u0131 \u015fartt\u0131r. Özetle;<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Sistem <\/span><\/strong>adil<\/span><\/strong>, siyasetçi <\/span><\/strong>asil<\/span><\/strong>, toplumun fertleri ise <\/span><\/strong>akil <\/span><\/strong>(anlay\u0131\u015fl\u0131 ve ahlakl\u0131) olmad\u0131kça huzuru yakalamak imkâns\u0131zd\u0131r. Bencil, bele\u015fçi ve bilinçsiz ki\u015filer birlikte ve bar\u0131\u015f içinde ya\u015famay\u0131 ve bereketli üreticiler olmay\u0131 ba\u015faramayacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Birlikte ya\u015faman\u0131n bir kural\u0131 da Empati kurmakt\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n

“Onun davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 ben ona yapsayd\u0131m, nas\u0131l kar\u015f\u0131lamas\u0131n\u0131 umar ve bana nas\u0131l tepki koymas\u0131ndan ho\u015flan\u0131rd\u0131m?”<\/span><\/em><\/strong> sorusunun yan\u0131t\u0131: \u0130leti\u015fimde empatik yakla\u015f\u0131m’d\u0131r. Empati: Ki\u015finin kendini kar\u015f\u0131s\u0131ndaki kimsenin yerine koyup k\u0131sa süreli\u011fine o ki\u015finin rolünde kalarak onun tavr\u0131n\u0131 ve tarz\u0131n\u0131 anlamaya çal\u0131\u015fmakt\u0131r. Aksi takdirde empati ve sempati kalmayacakt\u0131r. Kar\u015f\u0131m\u0131zdaki ile özde\u015fim kurmak veya ona benzemeye çal\u0131\u015fmak empati say\u0131lmamaktad\u0131r. Çünkü <\/span><\/strong>Empati<\/span><\/strong> ki\u015finin kendini kar\u015f\u0131s\u0131ndaki kimsenin yerine koyup onu anlama çabas\u0131d\u0131r. Son y\u0131llarda s\u0131k s\u0131k dillendirilen empati kavram\u0131 \u0130slam toplumlar\u0131nda öteden beri var olan ve Kur’an’dan–Resulülah’tan kaynaklanan bir yakla\u015f\u0131md\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Psikolojiye göre her insan\u0131n bir fenomonolojik (olay kayna\u011f\u0131 ve sosyal ahlak\u0131) alan\u0131 vard\u0131r ve empati bu alana girerek ki\u015finin halini anlamakla alakal\u0131d\u0131r. Her insan\u0131n çevresini ve kendisini alg\u0131lay\u0131\u015f biçimi farkl\u0131d\u0131r, bu ki\u015fiye özgü bir psikolojiyi yans\u0131t\u0131r. Bir insan\u0131 anlayabilmek için de onun dünyaya ve hayata nas\u0131l bakt\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlamak, olaylar\u0131 onun bak\u0131\u015f aç\u0131s\u0131yla yorumlamaya çal\u0131\u015fmak laz\u0131md\u0131r. Bunun için de empati kurmak istedi\u011fimiz ki\u015finin rolünü tak\u0131nmal\u0131 ve onun yerine geçerek adeta olaylara onun gözlüklerinden bakmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Empati kurmak için, k\u0131sa süreli\u011fine kendi dünyam\u0131zdan ç\u0131k\u0131p kar\u015f\u0131 taraf\u0131n ruh co\u011frafyas\u0131na ula\u015fmal\u0131d\u0131r; çünkü o insan\u0131 ba\u015fka türlü anlamak imkâns\u0131zd\u0131r. Kar\u015f\u0131m\u0131zdakinin hissettiklerinin ayn\u0131s\u0131n\u0131 hissetmeden onu anlamak ve do\u011fru tav\u0131r almak mümkün olmayacakt\u0131r. Asl\u0131nda<\/span> <\/span><\/strong>Empati kurmada<\/span><\/strong>, kar\u015f\u0131m\u0131zdaki ki\u015fiye yard\u0131m etme amac\u0131 ve davran\u0131\u015f\u0131 vard\u0131r. Bu, insanlar\u0131n birbirleriyle dayan\u0131\u015fmalar\u0131 için Allah’\u0131n bah\u015fetti\u011fi içgüdüsel bir yetenek olarak da alg\u0131lanmal\u0131d\u0131r. Öyle ki, hiçbir canl\u0131 türünde böyle bir özellik bulunmazken, insan kar\u015f\u0131s\u0131ndaki ki\u015fiyi anlamaya ve ihtiyac\u0131 oldu\u011funda ona el uzatmaya müsait yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Çünkü günlük hayatta anlama ve anla\u015f\u0131lma ihtiyac\u0131 sürekli kar\u015f\u0131m\u0131za ç\u0131kmaktad\u0131r. Bu vesile ile sosyal hayata kat\u0131l\u0131r ve yard\u0131mla\u015f\u0131r\u0131z. Empati bizim kültürümüzde sadece kar\u015f\u0131 taraf\u0131n halini anlamak de\u011fil daha ötesi ona yard\u0131mc\u0131 olmakt\u0131r. Derdi olan\u0131n derdini payla\u015fmak, aç olan\u0131 doyurmak, \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015f\u0131n elinden tutmakt\u0131r. “Yarat\u0131lan\u0131 severiz, Yaratandan ötürü” <\/em>alg\u0131s\u0131yla donanmakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Zaten \u0130SLAM;<\/span> <\/span><\/strong>Yüce Yarat\u0131c\u0131ya tazim ve hürmet, bütün mahlûkata kar\u015f\u0131 da \u015fefkat ve merhamet <\/span><\/em><\/strong>esas\u0131na dayan\u0131r. Ancak bütün bunlar zulüm ve zorbal\u0131klara duyars\u0131z kalmak, haks\u0131zl\u0131k ve ahlaks\u0131zl\u0131k kar\u015f\u0131s\u0131nda “neme laz\u0131m” deyip susmak anlam\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131mamal\u0131d\u0131r. Çünkü müsamaha ve ho\u015fgörü ba\u015fkad\u0131r, vurdumduymazl\u0131k ve “bo\u015f ver” mant\u0131\u011f\u0131 ba\u015fkad\u0131r. \u0130slam Dininde, kimler taraf\u0131ndan ve hangi kesimlere kar\u015f\u0131 yap\u0131l\u0131rsa yap\u0131ls\u0131n; her türlü haks\u0131zl\u0131k ve ahlaks\u0131zl\u0131\u011fa engel olmaya ve bu maksatla <\/span><\/strong><\/span>adalet ve hürriyeti<\/span><\/strong> sa\u011flayacak<\/span> <\/span><\/strong>Adil bir Düzen <\/span><\/strong>kurmaya yönelik çabalar<\/span> <\/span><\/strong>C\u0130HAT <\/span><\/strong>say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ancak bunun öyle kendi ba\u015f\u0131na buyruk <\/span><\/strong>fert<\/span><\/strong>’ler veya ekiplerce de\u011fil; devlet eliyle ve evrensel hukuk çerçevesinde yap\u0131lmas\u0131n\u0131 da \u015farta ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130slam’\u0131n, insanl\u0131\u011fa huzur ve onur sa\u011flayacak bu <\/span><\/strong><\/span>C\u0130HAT <\/span><\/strong>\u015fuuru ve sorumlu\u011fu ayakta kald\u0131kça, kendi zulüm ve tahakküm giri\u015fimlerinin ba\u015far\u0131l\u0131 olamayaca\u011f\u0131n\u0131 anlayan <\/span><\/strong><\/span>d\u0131\u015f güçler ve \u015feytani çevreler, Hak dini <\/span><\/strong>bozup yozla\u015ft\u0131rmaya çal\u0131\u015fm\u0131\u015f ve \u015eiili\u011fin sapk\u0131n kollar\u0131 olan <\/span><\/strong><\/span>Babilik <\/span><\/strong>ve<\/span> <\/span><\/strong>Bahailik <\/span><\/strong>mezheplerinde<\/span> <\/span><\/strong>cihad\u0131 yasaklat\u0131p en büyük günahlardan saym\u0131\u015flard\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

Anar\u015fi En Büyük Fesatl\u0131kt\u0131r<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Pakistan’da suçsuz ve savunmas\u0131z yüzlerce askeri lise ö\u011frencisini katleden, Afganistan’da 10-13 ya\u015flar\u0131ndaki ortaokul talebelerini topluca zehirleyen, Afrika’daki ac\u0131mas\u0131z sald\u0131r\u0131lar\u0131yla üniversiteye giden yüzlerce masum ve mazlum genci öldüren El-Kaide ve I\u015e\u0130D türevi örgütler, de\u011fil Müslümanl\u0131\u011fa ve insanl\u0131\u011fa, hatta hayvanl\u0131\u011fa bile s\u0131\u011fmamakta, hiçbir canavar böylesi toplu katliamlar yapmamaktad\u0131r.<\/span> <\/span><\/strong>Ancak asla unutulmas\u0131n ki, bu tür deh\u015fet hareketlerinin arkas\u0131ndan sürekli emperyalist Amerika, Avrupa ve Bat\u0131l\u0131 sinsi odaklar ç\u0131kmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Yani bu teröristler; \u0130slam co\u011frafyas\u0131n\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmak, bölgenin petrol ve di\u011fer zenginlik kaynaklar\u0131n\u0131 kontrollerinde tutmak isteyen karanl\u0131k mihraklar\u0131n sadece kiral\u0131k figüranlar\u0131 konumundad\u0131r. Bunlar\u0131n söylemleri, eylemleri ve hayali hedefleri, evet hepsi \u015feytani senaryolar\u0131n birer parças\u0131 ve gerçekleri saklama ve sapt\u0131rma k\u0131l\u0131f\u0131d\u0131r. Bir yandan medeni geçinip öte taraftan sadece zenci olduklar\u0131 için kendi vatanda\u015flar\u0131n\u0131 basit bahanelerle silahla vuran, yere yat\u0131r\u0131p elleriyle bo\u011fan ve köpeklerini sald\u0131rt\u0131p parçalatan Amerikan polisleri bu barbar Bat\u0131l\u0131 zihniyetin gerçek yüzünü yans\u0131tmaktad\u0131r. Bunlar\u0131n Japonya Hiro\u015fima’da, Vietnam’da, Irakta ve Guantanamo’da yapt\u0131klar\u0131 asla unutulmamal\u0131d\u0131r. Ve tabi özellikle vurgulayal\u0131m ki as\u0131l suçlu ve sorumlu olan Amerika ve Avrupa halklar\u0131 de\u011fil, bu ülkelere hâkim olan hastal\u0131kl\u0131 ve insanl\u0131k d\u0131\u015f\u0131 iktidar ve güç odaklar\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u0130\u015fte bu her dinden, her kavimden ve her seviyeden bütün insanlar\u0131n birlikte bar\u0131\u015f ve bereket içinde ya\u015fayaca\u011f\u0131 ve tüm temel hak ve hürriyetlerin sa\u011flan\u0131p korunaca\u011f\u0131, \u0130slami, ilmi ve insani yepyeni ve orijinal bir düzene ihtiyaç vard\u0131r, Adil bir Düzen kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Bu düzen insani olmal\u0131d\u0131r:<\/span><\/strong> Çünkü, yaln\u0131z Müslümanlar\u0131 de\u011fil bütün insanlar\u0131 kapsamal\u0131 ve kucaklamal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

2- \u0130lmi olmal\u0131d\u0131r;<\/span><\/strong> Çünkü, akli delillere ve Müspet ilmin verilerine uygun haz\u0131rlanmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

3- Vicdani olmal\u0131d\u0131r<\/span><\/strong>; Çünkü, \u0130slam bar\u0131\u015f ve bereketi esas almaktad\u0131r. <\/span><\/p>\n

Adil Düzen; “Elmüslimune<\/strong> kerrecülil<\/strong> vahid”<\/strong> “müslüman<\/strong> (insanlar\u0131n<\/strong> toplulu\u011fu)<\/strong> bir<\/strong> ki\u015fi<\/strong> (tek<\/strong> vücut)<\/strong> gibidir<\/strong>” hadisinin hikmet ve gerçe\u011fine uygun olarak, toplum yap\u0131s\u0131 bir insan vücuduna benzetilerek haz\u0131rlanmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

A-<\/span><\/strong> \u0130nsanda \u0130yiyi-kötüden ay\u0131rmaya yarayan (His (kalbi duygu) ve vicdana) kar\u015f\u0131l\u0131k cemiyet plan\u0131nda<\/strong> dini-ahlaki<\/strong> Adil<\/strong> Düzen.<\/strong><\/span><\/p>\n

B-<\/span><\/strong> \u0130nsanda faydal\u0131y\u0131-zararl\u0131dan ay\u0131rmaya yarayan (irade-menfaat dü\u015füncesi ve sindirim sistemine) kar\u015f\u0131 toplum plan\u0131nda iktisadi (Adil Ekonomik)<\/strong> düzen<\/strong>.<\/span><\/p>\n

C- <\/span><\/strong>\u0130nsanda adaleti zulümden ay\u0131rmaya yarayan (ünsiyet ve sinir sistemine) kar\u015f\u0131l\u0131k cemiyet ve devlet plan\u0131nda idari (Adil Siyasi) düzen.<\/strong><\/span><\/p>\n

D- <\/span><\/strong>Ve yine insandaki do\u011fruyu-yanl\u0131\u015ftan ay\u0131rmaya yarayan Ak\u0131l ve dü\u015fünce sistemine kar\u015f\u0131l\u0131k toplum plan\u0131nda Adil<\/strong> ilmi<\/strong> düzen<\/strong> bulunmal\u0131d\u0131r. <\/span><\/p>\n

Bir insan vücudundaki ruhi ve vicdani de\u011ferlerle akli dü\u015fünceler nas\u0131l uyum içinde bulunuyor, sinir sistemi ile sindirim sistemi, bo\u015falt\u0131m sistemi ile dola\u015f\u0131m sistemi nas\u0131l ki birbirine kar\u0131\u015fm\u0131yor ve müdahale etmiyor (Aksi halde kangren ve kanserle\u015fme olur). Bilakis her birisi ayr\u0131 bir sistem olarak kendi görevini yap\u0131yor. Ama bütün bu sistem ve organlar bir beynin güdümünde ayn\u0131 vücudun sa\u011fl\u0131k ve selametine hizmet ediyorsa, Adil bir Düzen içinde de devletin genel bünyesinde, biri biriyle uyumlu ve irtibatl\u0131 ama ba\u011f\u0131ms\u0131z 4 ayr\u0131 düzen kurulmal\u0131d\u0131r: <\/span>1- Adil Ekonomik Düzen. 2- Adil Siyas\u0131 Düzen. 3- Adil \u0130lmi Düzen. 4- Adil Ahlaki Düzen.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bunlardan hiçbirisi di\u011ferine hâkim veya mahkûm olmamal\u0131d\u0131r, bask\u0131 ve müdahalede bulunmamal\u0131d\u0131r. Adil Düzen’in genel amaçlar\u0131 ve temel esaslar\u0131 çerçevesinde irtibat, intizam ve isti\u015fare halinde çal\u0131\u015fmal\u0131d\u0131r. Böylesine Adil bir Düzen, “Mutlak do\u011frulara” dayan\u0131larak ve “Kesin yanl\u0131\u015flardan” sak\u0131n\u0131larak yap\u0131lanmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fru ve yanl\u0131\u015flar\u0131n tespitinde ise \u015fu de\u011fer ölçüleri esas al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r<\/span><\/strong><\/p>\n

A- Akl\u0131selimin gerekleri,<\/span><\/p>\n

B- Müspet ilimin verileri,<\/span><\/p>\n

C- Vicdan\u0131 kanaat neticeleri,<\/span><\/p>\n

D- Tarihi tecrübe ve birikimleri,<\/span><\/p>\n

E- Evrensel Hukuk kaideleri,<\/span><\/p>\n

F- \u0130lahi dinlerin ö\u011fretileri.<\/span><\/p>\n

Bu alt\u0131 de\u011fer ölçüsünün, ittifakla “Hay\u0131rl\u0131<\/strong> ve<\/strong> Yararl\u0131<\/strong>” gördü\u011fü \u015feyler “Do\u011fru<\/strong>“, yine bunlar\u0131n ittifakla “Kötü<\/strong> ve<\/strong> Zararl\u0131<\/strong>” gördü\u011fü \u015feyler de “Yanl\u0131\u015f<\/strong>” say\u0131lmal\u0131d\u0131r. “De\u011fi\u015fmeyen do\u011fru”lar\u0131 ve adaleti esas alan dü\u015fünce ve düzenler HAK’l\u0131<\/strong>, “Devaml\u0131<\/strong> yanl\u0131\u015flar”<\/strong> üzerine kurulan, haks\u0131zl\u0131k ve ahlaks\u0131zl\u0131\u011fa yol açan dü\u015fünce ve düzenler ise BATIL<\/strong> yollard\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bunun içindir ki Adil Düzen;<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Hakk\u0131 üstün tutan bir düzen olmal\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

2- Hürriyeti esas alan bir düzen olmal\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

3- Huzuru ve güveni sa\u011flayan bir düzen olmal\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Çünkü;<\/span><\/strong><\/p>\n

a) Hem kafay\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n

b) Hem kalbi,<\/span><\/strong><\/p>\n

c) Hem de karn\u0131 doyuran böyle bir sisteme ihtiyaç vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu arada, farkl\u0131 köken ve kültürden, ama herkesin hayr\u0131na ve huzuruna yarayan, ça\u011fda\u015f bilimin verileriyle ve evrensel hukuk prensipleriyle de uyu\u015fan “gerçeklere ve güzelliklere”, sadece, bunlar “din”den kaynaklan\u0131yor diye kar\u015f\u0131 ç\u0131kanlar\u0131n; asla olumlu ve onurlu bir tav\u0131r sergilemedikleri, demokrasi ve laikli\u011fi özümsemedikleri ve içlerine sindiremedikleri de aç\u0131kt\u0131r.<\/span> <\/strong><\/span><\/p>\n

Bize göre \u015fu 4 \u015fey Hak sebebi say\u0131lmal\u0131d\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Do\u011fu\u015ftan<\/span><\/strong> bütün<\/strong> insanlara<\/strong> E\u015fit<\/strong> olarak<\/strong> verilen<\/strong> haklar vard\u0131r.<\/strong><\/span><\/p>\n

  a) Ya\u015fama hakk\u0131 (can emniyeti),<\/span><\/p>\n

  b) Nesil garantisi (namus emniyeti),<\/span><\/p>\n

  c) Ak\u0131l emniyeti (dü\u015fünce serbestisi),<\/span><\/p>\n

  d) inanç ve vicdan hürriyeti,<\/span><\/p>\n

  e) MüIkiyet hakk\u0131 ve me\u015fru yollarla çal\u0131\u015f\u0131p kazanma f\u0131rsat\u0131.<\/span><\/p>\n

2- Emek ve hizmet kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 elde edilen haklar vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ticari, siyasi veya sosyal anla\u015fmalar sonucu do\u011fan haklar vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

4-<\/span><\/strong> E\u015fit i\u015fe e\u015fit ücret, ayn\u0131 \u015fartlarda i\u015flenen suçlara ayn\u0131 ceza gibi ADALET gere\u011fi do\u011fan haklar vard\u0131r; ve bunlar her gruba ve kamil manada sa\u011flanmal\u0131d\u0131r.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> Mukaddime 1.cilt Birinci Kitap Birinci Bölüm<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Bak: Siyaset Bilimine Giri\u015f Prof. Esat Çam – giri\u015f bölümü.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sosyoloji ve Siyaset biliminin üstatlar\u0131ndan say\u0131lan ve kitaplar\u0131 Bat\u0131 Üniversitelerinde as\u0131rlar boyu ders kitab\u0131 olarak okutulan Müslüman Bilgin \u0130bni Haldun me\u015fhur Mukaddime’sinde: “\u0130çtimai (sosyal) hayat, insanlar için zaruri bir ihtiyaçt\u0131r. Bat\u0131l\u0131 filozoflar bu gerçe\u011fi “insan tab’an (f\u0131trat olarak) Medenidir (yani toplum düzeni içinde ve birlikte ya\u015famaya müsait yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r)” ibaresiyle anlatmaktad\u0131r. Her i\u015fi ve takdiri mükemmel […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-3374","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ozel-yazilar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3374","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3374"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3374\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3374"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3374"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3374"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}