{"id":3623,"date":"2016-01-22T12:01:24","date_gmt":"2016-01-22T12:01:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2016\/01\/22\/adalet-duzeni-ve-sistem-uretimi\/"},"modified":"2016-01-22T12:01:24","modified_gmt":"2016-01-22T12:01:24","slug":"adalet-duzeni-ve-sistem-uretimi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/ozel-yazilar\/adalet-duzeni-ve-sistem-uretimi\/","title":{"rendered":"ADALET D\u00dcZEN\u0130 VE S\u0130STEM \u00dcRET\u0130M\u0130"},"content":{"rendered":"
\n

(Not: Ahmet Akgül Hocam\u0131z\u0131n K\u0131rg\u0131zistan-Bi\u015fkek Konferans Notlar\u0131ndan Ç\u0131kar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u0130slam: Farkl\u0131 din ve dü\u015fünceden, ayr\u0131 kültür ve kökenden bütün insanlar\u0131n birlikte ve bar\u0131\u015f içerisinde ya\u015fama \u015fartlar\u0131d\u0131r; kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 hak ve hürriyetlere sayg\u0131 amaçl\u0131d\u0131r. \u0130nsan imtihan için yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ve dünya bir imtihan ve olgunla\u015fma sahas\u0131d\u0131r. Bu imtihan\u0131n program\u0131 Kur’an-\u0131 Azimü\u015f\u015fan, ders Hocas\u0131 Hz. Peygamber Aleyhisselamd\u0131r. Bu imtihan\u0131 kazanman\u0131n çok önemli ve gerekli bir \u015fart\u0131 da ülkemizde ve yeryüzünde Adil Bir Düzen kurmaya çal\u0131\u015fmak, yani akl\u0131n ve \u0130slam’\u0131n emretti\u011fi huzur ve onur ortam\u0131n\u0131 farkl\u0131 din ve dü\u015fünceden, ayr\u0131 köken ve kültürden bütün insanlara sa\u011flamakt\u0131r. Bunun da iki aya\u011f\u0131 vard\u0131r: 1- Ba\u011f\u0131ms\u0131z ve adil bir devlet kurmaya ve korumaya çal\u0131\u015fmak (cihat); 2- \u0130lmi ve evrensel kurum ve kurallar olu\u015fturmak (içtihat). \u0130çtihat: De\u011fi\u015fmeyen do\u011frular\u0131 esas alarak, de\u011fi\u015fen \u015fartlara ve geli\u015fen ihtiyaçlara uygun \u0130slami, insani ve ilmi çözümleri ortaya koyma çabas\u0131d\u0131r. Cihat ise; bu ilmi programlar\u0131 uygulayacak imkân, iktidar ve f\u0131rsatlar\u0131 haz\u0131rlama çabas\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Yeni ve Adil bir Düzen haz\u0131rlan\u0131rken bugünkü Bat\u0131 Medeniyetince ak\u0131l ve ara\u015ft\u0131rma sonucu ula\u015f\u0131lan, \u0130slam’a ve insanl\u0131\u011fa da uygun bulunan hukuki ve idari (siyasi) kural ve kurumlar\u0131ndan da yararlan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu \u0130slam’daki “örf=hay\u0131rl\u0131 gelenekler ve yararl\u0131 adetler” s\u0131n\u0131f\u0131na sokulmaktad\u0131r. \u0130mam-\u0131 Azam, bazen örfü k\u0131yastan üstün tutmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Do\u011fu-Bat\u0131 sentezi ve “uygar insan” kavram\u0131 öne ç\u0131kmaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

Genel kanaat ve kan\u0131tlar \u015fu yöndedir ki;<\/span><\/p>\n

Do\u011fulu maneviyatç\u0131, bat\u0131l\u0131 maddeci ve menfaatçidir. Ama hem inançl\u0131, hem de iz’anl\u0131 olmak gerekir.<\/span><\/p>\n

Do\u011fulu içten ve hasbi, bat\u0131l\u0131 art niyetli ve hesabidir. Ama hem merhametli, hem de dikkatli olmak gerekir.<\/span><\/p>\n

Do\u011fulu duygular\u0131yla ve metafizikle, bat\u0131l\u0131 be\u015f duyusuyla ve matematikle hareket etmektedir. Ama hem imanl\u0131 ve insafl\u0131, hem de planl\u0131 ve itidalli olmak gerekir.<\/span><\/p>\n

Do\u011fulu vefal\u0131 ve fedakâr, bat\u0131l\u0131 f\u0131rsatç\u0131 ve hilekâr bilinir. Ama hem yüre\u011fi yan\u0131k (\u015fefkatli), hem de uyan\u0131k (ferasetli) olmak gerekir.<\/span><\/p>\n

Do\u011fulu tevekkül ehli, bat\u0131l\u0131 tedbirlidir. Ama hem müdbir (tedbirli), hem mütevekkil (teslimiyetli, kanaat ehli ve geni\u015f yürekli) olmak güzeldir.<\/span><\/p>\n

Do\u011fuya gönül ve ilham, bat\u0131ya ak\u0131l ve felsefe hâkimdir. Ama hem vicdana dayanmak, hem de akl\u0131n\u0131 kullanmak gerekir.<\/span><\/p>\n

Do\u011fuda din ve duygu, bat\u0131da bilim ve kurgu öndedir. Ama dinin de\u011ferleri, bilimin verileriyle yorumlanmal\u0131 ve yürütülmelidir.<\/span><\/p>\n

Do\u011fulu ölüm ötesine, bat\u0131l\u0131 ölüm öncesine önem verir. Ama ahiret burada kazan\u0131lacakt\u0131r, dünya ahiretin mezras\u0131 ve mektebidir.<\/span><\/p>\n

Do\u011fulu sevgiye ve sadakate, bat\u0131l\u0131 zevke ve h\u0131yanete yöneliktir. Ama sadakat gösterirken, safl\u0131\u011fa dü\u015fmemelidir.<\/span><\/p>\n

A\u015fk deyince do\u011fuda sevda, bat\u0131da \u015fehvet hat\u0131ra gelir. Do\u011fuda genellikle hikmet, bat\u0131da özellikle edebiyat üretilir. Ama hikmetsiz edebiyat gevezelik, edebiyats\u0131z hikmet zevzekliktir.<\/span><\/p>\n

Do\u011fuya din ve maneviyat geldi. Ama yobazl\u0131k ve istismarla yozla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131. Bat\u0131dan laiklik ve demokrasi geldi. Ama dinsizlik ve ahlaks\u0131zl\u0131kla yozla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131.<\/span><\/p>\n

Do\u011fudan hisler, sevgiler geldi. Ama hayalcilik ve hasetçilikle yozla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131. Bat\u0131dan dü\u015fünme ve ak\u0131l yürütme geldi. Ama \u015fehvet ve \u015feytaniyetle (hile ve desise ile) yozla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131.<\/span><\/p>\n

Do\u011fudan edep ve hürmet geldi. Ama \u015fuursuz gelenek ve ruhsuz görenekle yozla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131. Bat\u0131dan serbestlik ve medeni cesaret geldi. Ama haks\u0131zl\u0131k ve hayâs\u0131zl\u0131kla yozla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131.<\/span><\/p>\n

Do\u011fulu kaba görünümlü ama insanc\u0131l, bat\u0131l\u0131 kibar görünümlü ama barbard\u0131r. Hâlbuki hem insanc\u0131l, hem kibar olmaya çal\u0131\u015fmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Do\u011fulu “sen”cil, bat\u0131l\u0131 “ben”cildir. Ama do\u011frusu “biz”cil olmakt\u0131r. Yani farkl\u0131 köken ve kültürden herkesi kendimizin bir azas\u0131, kendimizi de âlemlerin bir parças\u0131 görme olgunlu\u011funa ula\u015fmal\u0131d\u0131r. K\u0131saca yerli dü\u015füncenin ve milli de\u011ferlerin ça\u011fda\u015f ve evrensel bir yorumcusu ve savunucusu konumuna ve \u015fuuruna kavu\u015fmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Öyle ise, dindar olal\u0131m, ama yobazla\u015fmayal\u0131m! Demokrat olal\u0131m, ama soysuzla\u015fmayal\u0131m! Devletimize ba\u011fl\u0131 kalal\u0131m, ama ruhumuzu kölele\u015ftirip yozla\u015fmayal\u0131m!<\/span><\/strong><\/p>\n

Hikmet ve hakikat, \u0130lim ve sanat, Hürriyet ve huzurlu hayat, bunlar\u0131n hepsi \u0130nananlar\u0131n ve insanl\u0131\u011f\u0131n kaybettikleri ortak mal\u0131d\u0131r. Nerde bulursak alal\u0131m, sahip ç\u0131kal\u0131m. Ama asla Hak yoldan sapmayal\u0131m, yalpalamayal\u0131m! Do\u011fuya da Bat\u0131ya da yana\u015fal\u0131m, anla\u015fal\u0131m… \u0130nsani de\u011ferler ve milli dengeler çerçevesinde yüzle\u015felim, uzla\u015fal\u0131m. Dan\u0131\u015fal\u0131m, yard\u0131mla\u015fal\u0131m. Ama asla yalvarmayal\u0131m, yav\u015fakla\u015fmayal\u0131m!<\/span><\/strong><\/p>\n

Demek ki \u0130slami Medeniyetler iki temel dinamik-de\u011fer üzerine kurulup yükselmi\u015f olmaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Cihat, 2- \u0130çtihat,<\/span><\/strong><\/p>\n

• <\/span><\/strong>Cihats\u0131z içtihat, faydas\u0131z ilim kapsam\u0131ndad\u0131r,<\/span><\/strong><\/p>\n

• <\/span><\/strong>\u0130çtihats\u0131z (ilmi dayanaks\u0131z, plans\u0131z ve programs\u0131z) cihat ise: <\/span><\/strong><\/p>\n

a) Ya bo\u015f kuruntu ve oyalanmad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

b) Ya istismar ve suiistimal amaçl\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

c) Yahut riyakârl\u0131k ve ucuz kahramanl\u0131kt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

d) Ya da, bask\u0131 ve barbarl\u0131k arac\u0131d\u0131r. (I\u015e\u0130D, El-Kaide gibi)<\/span><\/strong><\/p>\n

• <\/span><\/strong>“(Anlamadan ve ihtiyaçlar\u0131na cevap ç\u0131karamadan) Okuyup tekrarlamak Kur’an de\u011fildir. (Ba\u015fka insanlara ve farkl\u0131 dönemlere ait bilgi ve becerileri ezberleyip) Nakletmek ise ilim de\u011fildir. Kur’an(dan o gün için ihtiyaç duyulan mana ve yorumlar\u0131 ç\u0131karmak) bir hidayet meselesi, (gerçek ve geçerli) ilim ise, ancak özel bir dirayet, kabiliyet ve marifet i\u015fidir.”[1]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

• <\/span><\/strong>Adil Düzen Projeleri, tek ve gerçek bilimsel haz\u0131rl\u0131kt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

A- Bunun ilmi ve içtihadi alt yap\u0131s\u0131n\u0131 Üstat S. Karagülle ve Akevler Ekibi haz\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

B- Bu haz\u0131rl\u0131klar\u0131n gereksiz teferruatlar\u0131n\u0131 ay\u0131klayan, yetersiz yanlar\u0131n\u0131 olgunla\u015ft\u0131ran ve bunlar\u0131 parti program\u0131 haline sokup \u0130slam dünyas\u0131na ve insanl\u0131\u011fa tan\u0131tan ise Erbakan Hocam\u0131zd\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

C- Adil Düzen projelerinin Geçi\u015f Süreci \u015fartlar\u0131n\u0131, D\u0131\u015f Politika esaslar\u0131n\u0131, seçimlere kat\u0131lma ve hükümet olu\u015fturma kurallar\u0131n\u0131 da tamamlay\u0131p, bütünlük arzeden bir kitap halinde insan\u0131m\u0131z\u0131n istifadesine sunmak ve \u0130ngilizce tercümesini 70 Devlet ve Hükümet ba\u015fkan\u0131na ula\u015ft\u0131rmak hizmeti de M\u0130LL\u0130 ÇÖZÜM’e nasip olmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Yeni Bir Düzen \u0130htiyac\u0131<\/span><\/h2>\n

Dünya hayat\u0131 ve ya\u015fam standartlar\u0131, insanl\u0131k tarihi boyunca sürekli geli\u015fmekte ve de\u011fi\u015fmektedir. \u0130lim adamlar\u0131n\u0131n ve ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131n görevi: De\u011fi\u015fmeyen do\u011frular\u0131 esas alarak, de\u011fi\u015fen dünya \u015fartlar\u0131na ve insanl\u0131\u011f\u0131n sorunlar\u0131na uygun çözüm ve çareler üretmektir. \u0130slam medeniyeti tarihine dikkatle bak\u0131nca \u015fu gerçekler görülecektir. Emeviler ve Abbasiler<\/strong> döneminde yeni ülkeler fethedilmi\u015f, Arap olmayan ba\u015fka kavimler \u0130slam’a girmi\u015f, Müslümanlar bir \u015fehir ve site düzeni seviyesinden ç\u0131k\u0131p dünya çap\u0131nda büyük bir devlet haline gelmi\u015f, haliyle yeni problemler zuhur etmi\u015f ve bunlar\u0131n çözümü için de yeterli içtihatlar\u0131n yap\u0131lmas\u0131 gerekmi\u015ftir. <\/span><\/p>\n

Selçuklular döneminde<\/span><\/strong> \u015fartlar ve standartlar daha da geli\u015fti\u011fi ve de\u011fi\u015fti\u011fi için, haliyle siyasi ve ekonomik yönden yeni düzenlemelere gidilmi\u015ftir. Osmanl\u0131 döneminde<\/strong> de, hem toprak ve arazi sisteminde, hem vak\u0131flar gibi sosyal hizmet kurumlar\u0131 statüsünde, hem yönetim ve siyaset biçiminde, hem de askeri ve ekonomi stratejisinde gerekli yenilik ve de\u011fi\u015fikliklerin yap\u0131lmas\u0131 için gayret gösterilmi\u015ftir. <\/span><\/p>\n

Manevi rütbe, uhrevi sevap ve \u015feref dereceleri bak\u0131m\u0131ndan olsun ve yine takva ve teslimiyet ölçüleri aç\u0131s\u0131ndan olsun, Ashab-\u0131 Kiram’\u0131n üstünlü\u011fünü elbette kabul etmemiz ve onlara derin bir hürmet ve muhabbetle ba\u011fl\u0131l\u0131k göstermemiz mutlaka gereklidir. <\/span>Çünkü Hz. Peygamber Efendimizin ba\u015f\u0131nda bulundu\u011fu ASR-I SAADET <\/span><\/strong>“Üsvetün Haseneh”<\/span><\/strong>dir. Yani; kendisine tabi olunacak, her derde derman aranacak ve her sorunun çözümüne dayanak ve kaynakl\u0131k yapacak <\/span><\/strong>en güzel ve temel örnek ve en mükemmel ve genel model<\/span><\/strong> niteli\u011findedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ancak uygulanan sistemin geni\u015flemesi ve geli\u015fmesi aç\u0131s\u0131ndan, Emevi ve Abbasi dönemi Asr\u0131 Saadetten, Selçuklu dönemi Abbasilerinden, Osmanl\u0131 dönemi ise Selçuklulardan daha da müessesele\u015fmi\u015f, yeni kurumlar ve yeterli kurallar getirilmi\u015ftir. Ve \u015fimdi bütün insanl\u0131\u011f\u0131n ihtiyac\u0131na cevap verecek “Adil Yeni Dünya Düzeninin<\/strong>” de Osmanl\u0131 döneminden ve di\u011ferlerinden çok daha geli\u015fmi\u015f ve sistemle\u015fmi\u015f olmas\u0131 tabiidir… Ve bu durum zaten \u0130slâm’\u0131n da hedefidir. Aleyhisselatü Vesselam Efendimizin pek çok hadislerinde haber verdi\u011fi ve müjdeledi\u011fi “Mehdiyet ve medeniyet dönemi<\/strong>” de bunu göstermektedir. <\/span><\/p>\n

Ve maalesef, Müslümanlar\u0131 ve insanl\u0131\u011f\u0131 yüzlerce y\u0131l önceki \u015fartlara ve o dönemler için haz\u0131rlanm\u0131\u015f kal\u0131plara uymaya zorlamak, nehirleri ba\u015f yukar\u0131 ak\u0131tmaya kalk\u0131\u015fmak gibi bir divaneliktir. <\/span><\/strong><\/p>\n

1- Müspet (ispat edilmi\u015f ve kesinle\u015fmi\u015f) ilmin verileri, 2- Binlerce tecrübenin meyveleri olan insanl\u0131k tarihinin birikimleri, 3- Akl\u0131selimin ve vicdani kanaatlerin ortak ürünleri, 4- Ve, hayret ve hayranl\u0131k uyand\u0131racak \u015fekilde bütün bunlara uygunlu\u011fu görülen: Kuran-\u0131 Kerim’in aç\u0131k hükümleri “de\u011fi\u015fmeyen do\u011frular<\/strong>”d\u0131r… Sünnet; Efendimizin hayat sisteminin ve stratejisinin esaslar\u0131d\u0131r. Asr-\u0131 Saadet ve Ashab\u0131n (ra) hayat\u0131, “\u0130slâm’\u0131 nas\u0131l anlamam\u0131z, uygulamada neleri esas almam\u0131z ve problemleri çözmede hangi yöntemleri kullanmam\u0131z”, hususunda k\u0131yamete kadar örnek levhalar\u0131m\u0131zd\u0131r. \u0130lim ve içtihat erbab\u0131n\u0131n ve mezhep imamlar\u0131n\u0131n mutlak do\u011frulara dayanarak ortaya koyduklar\u0131 prensipler ise, bizim genel düsturlar\u0131m\u0131zd\u0131r<\/strong>.” <\/span><\/p>\n

Din’de Zorlama Yoktur !.. <\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzen’in, Müspet \u0130lim, Akl\u0131selim ve Tarihi Birikim… gibi temel kaynaklar\u0131ndan birisi olan “Din” de zorlama ve dayatmay\u0131 de\u011fil, özgür iradeyi ve gönül tercihini esas al\u0131r. Bu nedenle \u0130slam’\u0131n baz\u0131 özelliklerini hat\u0131rlamakta fayda vard\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u0130slam dinini dört ana bölüme ay\u0131rmak mümkün ve münasip görülmektedir:<\/span><\/strong><\/p>\n

1. \u0130man ve itikat esaslar\u0131, 2. \u0130badet ve istikamet düsturlar\u0131, 3. Ahlak ve mua\u015feret hususlar\u0131, 4. Hayat ve Muamelat kanunlar\u0131.<\/span><\/p>\n

Muamelat (tabii hayat) konusu ise:<\/span><\/strong><\/p>\n

a) Hukuk ve adalet, b) \u0130ktisat ve ticaret, c) Hükümet ve siyaset, d) \u0130lim, e\u011fitim ve marifet, e) Sanayi ve zanaat, f) Dengeli ve güvenli sosyal hayat, prensiplerini içermektedir.<\/span><\/p>\n

Yani \u0130slâm; hem “din<\/strong>”dir, hem de “Adil<\/strong> bir düzen öngörmekte<\/strong>”dir. Kur’an ve sünnet bize itikat, ibadet ve mua\u015feret hususlar\u0131 yan\u0131nda, Adil ve kâmil bir düzenin temel esaslar\u0131n\u0131 da ö\u011fretmektedir. Ne var ki \u0130man ve \u0130badet k\u0131sm\u0131 “özel<\/strong>”dir, samimiyetle inananlar için geçerlidir. Ama “düzen<\/strong>” k\u0131sm\u0131 “evrensel<\/strong>”dir ve herkes için gereklidir. Ayr\u0131ca “din<\/strong>”de zorlama yok, ama “düzende<\/strong>” zorlama vard\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u015eimdi \u0130slâm’da hangi hususlarda zorlama (mecbur tutma) yoktur ve yine hangi durumlarda mecburiyet ve müeyyide vard\u0131r? konusunu biraz daha açal\u0131m:<\/span><\/strong><\/p>\n

A<\/span><\/strong>– \u0130nsanlar\u0131 imana ça\u011f\u0131rmak hususunda “tebli\u011f ve ikna<\/strong>” vard\u0131r, ama zorlama ve mecbur tutma yoktur ve yanl\u0131\u015ft\u0131r. “<\/strong>(Ey Resulüm) E\u011fer Rabbin dileseydi yeryüzündekilerin hepsi, mutlaka iman ederdi<\/strong>. (Allah imtihan gere\u011fi onlar\u0131 serbest b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131) halde, sen insanlar\u0131 iman etmeleri için zorlayacak m\u0131s\u0131n?<\/strong> (Hay\u0131r) Allah’\u0131n izni olmadan<\/strong> (gerçe\u011fi ara\u015ft\u0131r\u0131p Hakka teslim olmadan) hiç kimse iman edemez. O<\/strong> (Allah) ak\u0131llar\u0131n\u0131 kullanmayan<\/strong> (ve nefsi hevalar\u0131na uyan)lar\u0131<\/strong> (imandan ve \u0130slâm’dan mahrum ve) murdar k\u0131lar”<\/strong>[2] <\/em><\/span>gibi birçok ayeti kerime iman etmeleri için insanlar\u0131 zorlaman\u0131n yanl\u0131\u015f ve yarars\u0131z olaca\u011f\u0131n\u0131 bildirmektedir. Zira inanmak akli kanaat yan\u0131nda bir gönül i\u015fi ve vicdani tatmin meselesidir. Hakk\u0131 arayan ve hayr\u0131 arzulayan kimselere Allah’\u0131n hidayet ve inayetidir. Asl\u0131nda insan f\u0131trat\u0131 ve tabiat\u0131 imana meyilli ve müsaittir. Bize dü\u015fen sadece insanlar\u0131n akl\u0131n\u0131 ve vicdan\u0131n\u0131 harekete geçirmek ve imana davet etmektir.<\/span><\/p>\n

B- Dine sokma ve Müslüman yapmak için de zorlama ve s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rma yoktur:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Din<\/strong>(e sokmak) için zorlama yoktur. Zira do\u011frulukla sap\u0131kl\u0131k birbirinden kesinlikle ayr\u0131lm\u0131\u015f<\/strong> (Hidayet ve dalalet yollar\u0131 aç\u0131klanm\u0131\u015f)t\u0131r. O halde her kim ta\u011futu<\/strong> (\u015feytani düzen ve davran\u0131\u015flar\u0131 terk ve) inkâr edip, Allah’a<\/strong> (\u0130slâm dinine ve hayat disiplinine) iman <\/strong>(ve itaat) ederse<\/strong> (art\u0131k o) asla kopmayan sa\u011flam bir kulpa yap\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.”[3]<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Bir ki\u015fiyi veya toplulu\u011fu döverek veya tehdit ederek Müslüman olmaya zorlamak veya bizzat mecbur tutmak yasakt\u0131r ve yanl\u0131\u015ft\u0131r. Çünkü o takdirde insanlar mümin de\u011fil münaf\u0131k olacakt\u0131r. Yani gerçekte akl\u0131 yatmad\u0131\u011f\u0131 ve inanmad\u0131\u011f\u0131 halde, zorlama sonucu zahiren inanm\u0131\u015f görünecek ve daha tehlikeli bir konum alacakt\u0131r. \u0130slâm’da cihat ise insanlar\u0131 zorla \u0130slâmla\u015ft\u0131rmaya de\u011fil, fikir hürriyetine ve insanlar\u0131n özgür tercihine mani olan unsurlar\u0131 ortadan kald\u0131rmaya ve her din ve dü\u015fünceden bütün insanlar\u0131n birlikte bar\u0131\u015f içinde ya\u015fama \u015fartlar\u0131n\u0131 haz\u0131rlamaya yönelik bulunmaktad\u0131r. <\/span><\/p>\n

C- \u0130badet hususunda zorlama yoktur.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Siz onu istemedi\u011finiz halde biz sizi ona zorlayacak m\u0131y\u0131z?”[4] <\/strong><\/span><\/em>ayetinde de ifade buyruldu\u011fu gibi, ibadette aslolan gönülden inanarak, ihtiyaç ve i\u015ftiyak duyarak ve Allah’tan sevap umarak yap\u0131lmas\u0131d\u0131r. Müslümanlar\u0131, küçük ya\u015ftan itibaren ibadet ve istikamete yönlendirmek, çevremizdekilere manevi hayat\u0131 sevdirmek, dini disiplin ve terbiyeyi yerle\u015ftirmek üzere ve özellikle çocuklar\u0131m\u0131za ve yak\u0131nlar\u0131m\u0131za gerekirse k\u0131zmak, azarlamak, küsmek ve uzakla\u015fmak ve hafifçe uyarmak ve inzar (ahiret hayat\u0131yla korkutmak) gibi tedbirler elbette laz\u0131md\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ancak devlet ve kanun zoruyla insanlar\u0131n namaza ve oruca mecbur edilmesi gibi bir hüküm yoktur ve böyle bir durum zaten yanl\u0131\u015f ve imkâns\u0131zd\u0131r. Çünkü insanlar\u0131n be\u015f vakit namaz k\u0131l\u0131p k\u0131lmad\u0131klar\u0131n\u0131 ve yine oruç tutup tutmad\u0131klar\u0131n\u0131 takip etmek mümkün olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, takip edilemeyen suça herhangi bir ceza tatbik etmek de mümkün olmayacakt\u0131r. Sadece Müslüman oldu\u011fu ve mazereti bulunmad\u0131\u011f\u0131 halde, Ramazan ay\u0131nda tahrik niyetiyle aç\u0131kça oruç yemek, Cuma saatinde ve mescit mahallinde gürültü etmek gibi çevresine kötü örnek olan ve mukaddesata hakaret say\u0131lan ve laubalilik a\u015f\u0131layan davran\u0131\u015flar elbette uyar\u0131l\u0131r ve önü al\u0131n\u0131r. Zorlama ile yap\u0131lan bir ibadetin faydas\u0131 ve sevab\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, yine zorlama ile yap\u0131lan bir küfrün ve i\u015flenecek günah\u0131n da cezas\u0131 yoktur.<\/span><\/p>\n

Adil Düzen, <\/span><\/strong>“Mutlak do\u011frulara”<\/span><\/strong> dayan\u0131larak ve <\/span><\/strong>“Kesin yanl\u0131\u015flardan”<\/span><\/strong> sak\u0131n\u0131larak haz\u0131rlanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fru ve yanl\u0131\u015flar\u0131n tespitinde ise \u015fu de\u011fer ölçüleri esas al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Akl\u0131selimin gerekleri, 2. Müspet ilimin verileri, 3. Vicdan\u0131 kanaat neticeleri, 4. Tarihi tecrübe ve birikimleri, 5. Evrensel hukuk kaideleri, 6. \u0130lahi dinlerin ö\u011fretileri.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu alt\u0131 de\u011fer ölçüsünün, ittifakla <\/span><\/strong>“Hay\u0131rl\u0131 ve Yararl\u0131”<\/span><\/strong> gördü\u011fü \u015feyler <\/span><\/strong>“Do\u011fru”<\/span><\/strong>, yine bunlar\u0131n ittifakla <\/span><\/strong>“Kötü ve Zararl\u0131”<\/span><\/strong> gördü\u011fü \u015feyler de <\/span><\/strong>“Yanl\u0131\u015f”<\/span><\/strong> kabul edilmi\u015ftir. <\/span><\/strong>“De\u011fi\u015fmeyen do\u011fru”<\/span><\/strong>lar\u0131 ve adaleti esas alan dü\u015fünce ve düzenler <\/span><\/strong>HAK<\/span><\/strong>, <\/span><\/strong>“Devaml\u0131 yanl\u0131\u015flar”<\/span><\/strong> üzerine kurulan, haks\u0131zl\u0131k ve ahlaks\u0131zl\u0131\u011fa yol açan dü\u015fünce ve düzenler ise <\/span><\/strong>BATIL<\/span><\/strong> say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bunun içindir ki Adil Düzen;<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Hakk\u0131 üstün tutan bir düzendir, 2- Hürriyeti esas alan bir düzendir, 3- Huzuru ve güveni sa\u011flayan bir düzendir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Çünkü;<\/span><\/p>\n

A- Hem kafay\u0131, B- Hem kalbi, C- Hem de karn\u0131 doyuran bir sistemdir.<\/span><\/p>\n

Bu arada, farkl\u0131 köken ve kültürden, ama herkesin hayr\u0131na ve huzuruna yarayan, ça\u011fda\u015f bilimin verileriyle ve evrensel hukuk prensipleriyle de uyu\u015fan “gerçeklere ve güzelliklere”, sadece, bunlar “din”den kaynaklan\u0131yor diye kar\u015f\u0131 ç\u0131kanlar\u0131n; asla olumlu ve onurlu bir tav\u0131r sergilemedikleri, demokrasi ve laikli\u011fi özümsemedikleri ve içlerine sindiremedikleri de ac\u0131 bir gerçektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzen’de Hak Anlay\u0131\u015f\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Bize göre \u015fu 4 \u015fey Hak sebebidir:<\/span><\/p>\n

1- Do\u011fu\u015ftan<\/span><\/strong> bütün<\/strong> insanlara<\/strong> e\u015fit<\/strong> olarak<\/strong> verilen<\/strong> haklar<\/strong>.<\/span><\/p>\n

A- Ya\u015fama hakk\u0131 (can emniyeti),<\/span><\/p>\n

B- Nesil garantisi (namus emniyeti),<\/span><\/p>\n

C- Ak\u0131l emniyeti (dü\u015fünce serbestisi),<\/span><\/p>\n

D- \u0130nanç ve vicdan hürriyeti,<\/span><\/p>\n

E- MüIkiyet hakk\u0131 ve me\u015fru yollarla çal\u0131\u015f\u0131p kazanma f\u0131rsat\u0131.<\/span><\/p>\n

2- Emek ve hizmet kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 elde edilen haklar.<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ticari, siyasi veya sosyal anla\u015fmalar sonucu do\u011fan haklar.<\/span><\/strong><\/p>\n

4- Adalet<\/span><\/strong> gere\u011fi<\/strong> do\u011fan<\/strong> haklard\u0131r<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Adil Düzen’de Sa\u011flam Para<\/span><\/strong><\/p>\n

Toplumda ekonomik dengenin ve Adil Düzenin korunmas\u0131 için “herkesin üretti\u011fi kadar tüketmesi” esas\u0131 yan\u0131nda bir kurala daha ihtiyaç vard\u0131r. O da; “önce üretme, sonra tüketme” esas\u0131d\u0131r. Çünkü; önce tüketip sonra üretme durumunda “borçlu ya\u015fama” düzeni ortaya ç\u0131kar ki, bu durum toplumun dengesini bozacakt\u0131r. Özellikle FA\u0130Z, borçlu ya\u015fama düzenini do\u011furmaktad\u0131r. Faizle kredi alan ki\u015fi, henüz üretmedi\u011fi bir mal\u0131 tüketmeye ba\u015flam\u0131\u015f say\u0131l\u0131r. Bu durum ekonomide do\u011fal dengeyi bozacakt\u0131r. Faiz ve borçlu ya\u015fama düzeniyle bir ülke; önce kendi milli servetini tüketip harcayacak, sonra da mecburen d\u0131\u015f ülkelere borçlanmaya ba\u015flayacak ve sonunda çözülüp çökmek kaç\u0131n\u0131lmaz olacakt\u0131r. <\/span><\/strong>Faiz ise<\/span><\/strong>, insanlara “üretmeden tüketme hakk\u0131” vermektir. Daha do\u011frusu çal\u0131\u015f\u0131p üretenlerin hakk\u0131n\u0131, çe\u015fitli hilelerle al\u0131p ba\u015fkalar\u0131na pe\u015fke\u015f çekmektir. Örne\u011fin; bankaya bir milyon koyup y\u0131lsonunda bir buçuk milyon alan ki\u015fi, fazladan ald\u0131\u011f\u0131 bu yar\u0131m milyonu hak edecek hiçbir üretimde bulunmam\u0131\u015ft\u0131r. Faiz olarak al\u0131nan bu yar\u0131m milyon lira, ya çal\u0131\u015farak üretenlerin hakk\u0131ndan kesilerek kendisine ödenecektir ki, bu aç\u0131kça bir zulüm ve haks\u0131zl\u0131kt\u0131r. Veya kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z para bas\u0131larak kendisine verilecektir ki, bu da paran\u0131n de\u011ferini ve al\u0131m gücünü dü\u015fürece\u011fi, enflasyon ve pahal\u0131l\u0131\u011f\u0131 körükleyece\u011finden yine haram ve haks\u0131zl\u0131kt\u0131r. Adil ekonomideki herkesin ne kadar mal ve hizmet üretti\u011fini ve bunun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda ne kadar tüketmeyi hak etti\u011fini gösteren bir senet durumundaki “sa\u011flam para” adalet ve saadetin anahtar\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Sa\u011flam Paran\u0131n:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Üretmeden tüketme hakk\u0131 verilmesi demek olan FA\u0130Z uygulamas\u0131,<\/strong><\/span><\/p>\n

2- Servetten ve üretimden de\u011fil, gelirden ve ücretten al\u0131nan DENGES\u0130Z VERG\u0130 haks\u0131zl\u0131\u011f\u0131<\/strong>,<\/span><\/p>\n

3- Milli para de\u011ferini yabanc\u0131 paralar kar\u015f\u0131s\u0131nda devaml\u0131 dü\u015füren, KAMB\u0130YO çarp\u0131kl\u0131\u011f\u0131,<\/strong><\/span><\/p>\n

4- Kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z para basan DARPHANE anlay\u0131\u015f\u0131<\/strong>,<\/span><\/p>\n

5- Halktan ucuza toplad\u0131\u011f\u0131 mevduatlar\u0131 zenginlere pompalayan BOZUK BANKA<\/strong> ve KRED\u0130 yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131 <\/strong>gibi be\u015f ekonomik mikrobu özünde ta\u015f\u0131yan Kapitalist köle düzenlerindeki, kâ\u011f\u0131t banknottan, bir di\u011fer tabirle, durdu\u011fu yerde eriyen “buz paradan”<\/strong> ve di\u011fer senet çe\u015fitlerinden üstün farklar\u0131 \u015funlard\u0131r:<\/span><\/p>\n

a. Sa\u011flam para, asla de\u011ferini kaybetmeyen bir parad\u0131r. Çünkü para hak ölçüsüdür. Paran\u0131n de\u011ferini dü\u015fürmek, helalinden kazan\u0131lm\u0131\u015f haklara tecavüzdür. Eme\u011fe ve al\u0131n terine sayg\u0131s\u0131zl\u0131kt\u0131r. Bir nevi h\u0131rs\u0131zl\u0131k ve kalpazanl\u0131kt\u0131r.<\/span><\/p>\n

b. Bu senedin (sa\u011flam paran\u0131n) üzerinde, kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda hangi tür mal\u0131n al\u0131naca\u011f\u0131 yaz\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. Sadece al\u0131m gücü miktar\u0131 yaz\u0131lan bu senetle, ki\u015fi istedi\u011fi mal\u0131 alabilecek durumdad\u0131r. Yani para ayn\u0131 zamanda ortak bir de\u011fer ölçüsüdür. Asl\u0131nda para, hem ki\u015filerin “üretti\u011fine kar\u015f\u0131l\u0131k tüketme hakk\u0131n\u0131 belgeleyen bir senet”<\/strong> olmakla beraber, hem de mallar\u0131 biri biriyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131p ölçebilen ortak bir araç konumundad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Adil Düzende Kredi Kurumlar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzende krediler a\u015fa\u011f\u0131daki \u015fekillerde sa\u011flanacakt\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Kâr Ortakl\u0131\u011f\u0131 <\/span><\/strong>anla\u015fmalar\u0131na verilecektir. \u015eöyle ki: <\/span>(Örnek: <\/span>5 Ortakl\u0131 bir yat\u0131r\u0131m.)<\/span><\/p>\n

a- Sermaye sahipleri tesisleri ve fabrikalar\u0131 kurarak,<\/span><\/strong><\/p>\n

b- Yöneticiler, i\u015fletmecilik ve organizecilik hakk\u0131n\u0131 alarak,<\/span><\/strong><\/p>\n

c- \u0130\u015fçi ve ustalar emekleriyle kat\u0131larak,<\/span><\/strong><\/p>\n

d- Hammadde teminini üstlenen \u015firket, kooperatif veya onlara kredi veren banka da bir ortak say\u0131larak, <\/span><\/strong><\/p>\n

e- Devlet ise hazineye ait arazilerden paras\u0131z ve uygun arsa haz\u0131rlayarak; kanalizasyon, su, elektrik, telefon gibi altyap\u0131, bilgi bankas\u0131 ve proje ve te\u015fvik yard\u0131m\u0131 gibi genel hizmetleriyle katk\u0131da bulunarak kurulacak Kar Ortakl\u0131\u011f\u0131 yat\u0131r\u0131mlar\u0131na yeteri kadar faizsiz kredi sa\u011flanacakt\u0131r. Mesela, e\u015fit kat\u0131l\u0131mlarla kurulan be\u015f ortakl\u0131 bir \u015feker fabrikas\u0131 her gün 1000 torba \u015feker üretiyorsa, her ortak be\u015fte bir pay\u0131 olan 200 torba \u015fekeri veya de\u011ferini hak etmi\u015f ve alm\u0131\u015f olacakt\u0131r. Bu durumda i\u015fçi – usta – yönetici – i\u015fletmeci hepsi birden daha çok çal\u0131\u015fmaya ve daha çok üretip kazanmaya gayret edecektir. Çünkü üretim artt\u0131kça, kendi paylar\u0131 ve kazançlar\u0131 da haliyle artm\u0131\u015f olacakt\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

2- Mükteseb Hak Kredisi:<\/span><\/strong><\/p>\n

Elinde birikmi\u015f ihtiyaç fazlas\u0131 paras\u0131 olan kimseler bunu, ba\u015fkalar\u0131 faizsiz kredi olarak kullanabilsin diye bankaya yat\u0131r\u0131rsa, “bu paran\u0131n miktar\u0131yla, bankada kald\u0131\u011f\u0131 zaman oran\u0131nda”<\/strong> bir paray\u0131 kredi olarak al\u0131p kullanma hakk\u0131 do\u011facakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

3- Emek Kredisi:<\/span><\/strong><\/p>\n

Özel ve tüzel kurulu\u015flar atölye ve fabrikalar\u0131nda çal\u0131\u015ft\u0131racaklar\u0131 i\u015fçi say\u0131s\u0131na göre, ek bir kredi al\u0131p kullanacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

4- Rehin Kredisi:<\/span><\/strong><\/p>\n

Elinde üretti\u011fi ama satmak istemedi\u011fi “dayan\u0131kl\u0131 tüketim mallar\u0131” bulunanlar, bunlar\u0131 devlete rehin göstermek suretiyle kredi alacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

5-<\/span><\/strong> Zaman\u0131nda ve fazla vergi ödeyenlerin, bu dürüstlük ve ba\u015far\u0131lar\u0131n\u0131 ve milli ekonomiye katk\u0131lar\u0131n\u0131 ödüllendirmeye yönelik “Vergi Kredisi”<\/strong> uygulanacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

6-<\/span><\/strong> Uygun ve yeterli projeleri ve gerekli teminat ve tezkiye belgeleriyle ba\u015fvuranlara “Yat\u0131r\u0131m Projesi Kredileri”<\/strong> sa\u011flanacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

7- Selem Senedi Kredisi:<\/span><\/strong> Genellikle küçük ve orta ölçekli i\u015fletmeler ve mevsimlik üretimler için tatbik edilen “para pe\u015fin, mal veresiye, ama normal de\u011ferinden daha ucuza yap\u0131lan al\u0131\u015fveri\u015f”<\/strong> anla\u015fmas\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu durumda tüketici ihtiyaç duydu\u011fu mal\u0131 ucuza alm\u0131\u015f, üretici ise haz\u0131r ve faizsiz kredi bulmu\u015f olacak ve bu uygulama üretimi artt\u0131racak, ekonomiyi canland\u0131racak ve fiyatlar\u0131 ucuzlatm\u0131\u015f olacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Selem Nedir? \u015eartlar\u0131 ve Yararlar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Y<\/span>eni Mesaj yazarlar\u0131ndan ve Haydar Ba\u015f yalakalar\u0131ndan Selim Kotil ile Harun Kayac\u0131 kendi TV Programlar\u0131nda, AKP bahanesiyle Rahmetli Erbakan’\u0131 ve Adil Düzen program\u0131n\u0131 ele\u015ftirirken “cahil cesur olur”<\/strong> cinsinden saçmalam\u0131\u015f ve “Amerika’n\u0131n global \u015firketlerinin ve Bat\u0131n\u0131n taleplerini, ye\u015fil bir bohçaya sar\u0131p Adil Düzen diye bu milletin önüne koydular. “Selem Senedi”<\/em><\/strong> diye, kapitalizmin en vah\u015fi uygulamas\u0131n\u0131 \u0130slami proje diye yutturmaya çal\u0131\u015ft\u0131lar”<\/em><\/strong> \u015feklinde sata\u015fm\u0131\u015flar ve koyu cehaletlerini ortaya koymu\u015flard\u0131. Oysa de\u011fil F\u0131khi kaynaklar\u0131m\u0131z\u0131, sade bir ilmihal kitab\u0131 dahi kar\u0131\u015ft\u0131rm\u0131\u015f olsalard\u0131[5], “Selem” yoluyla al\u0131\u015fveri\u015fin tüm mezhepler ve Müçtehitlerce caiz oldu\u011funu anlayacaklard\u0131. Tabi bu kadar cehalet, ancak sahte bir üstad\u0131n ç\u0131raklar\u0131na yak\u0131\u015f\u0131rd\u0131. Bütün f\u0131k\u0131h kaynaklar\u0131m\u0131za göre Selem:<\/strong> Para pe\u015fin, mal veresiye yap\u0131lan ticarete denir. Bilhassa çiftçi ve sanayicilerin ba\u015fvurdu\u011fu bir sat\u0131\u015f \u015fekli olan selemin caiz olmas\u0131 için baz\u0131 \u015fartlar\u0131n bulunmas\u0131 gerekir. Paraya muhtaç olan kimse, mal\u0131n\u0131 henüz üretmeden önce satmak ister. \u0130slâm dini, al\u0131c\u0131lar\u0131n sat\u0131c\u0131n\u0131n darl\u0131\u011f\u0131ndan istifade ederek, mal\u0131 ucuza kapatmas\u0131n\u0131 önlemek, üreticinin ise mal\u0131n\u0131 de\u011ferlendirmesine f\u0131rsat vermek için baz\u0131 \u015fartlarla bu tip sat\u0131\u015flar\u0131 caiz görmü\u015flerdir. Peygamberimiz, Medine’ye geldi\u011finde, Medinelilerin mahsullerini bir-iki sene önceden Yahudilere satt\u0131klar\u0131n\u0131 ve sömürü arac\u0131 olarak kulland\u0131klar\u0131n\u0131 görünce, bunun üzerine \u015funlar\u0131 söylemi\u015ftir: “Kim hurmas\u0131n\u0131 önceden satacaksa; belirli ölçüde, belirli tart\u0131da ve belirli bir vakte kadar olmak \u015fart\u0131yla sats\u0131n.”[6] <\/em><\/strong><\/span>Bu ölçüleri koyan Peygamberimiz, faiz cinsinden bir sömürü arac\u0131 olan bu ticaret \u015feklini bereketli bir al\u0131\u015fveri\u015fe çevirmi\u015ftir. Bunun ak\u0131l ve ara\u015ft\u0131rma ile bilinmesi mümkün de\u011fildir.<\/span><\/strong><\/address>\n

Bütün bu \u015fartlar\u0131n faize dönü\u015fmemesi için a\u015fa\u011f\u0131daki esaslar\u0131n da uygulanmas\u0131 gerekir. Bu esaslar \u0130bni Abbas (ra) Hazretlerinin selem ayeti dedi\u011fi, Bakara 282 ve 283. ayetlerinden ç\u0131kar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u015eöyle ki:<\/span><\/strong><\/p>\n

A-<\/span><\/strong> Selemin mutlaka yaz\u0131lmas\u0131 (selem senedi veya sipari\u015f senedi \u015feklinde),<\/span><\/p>\n

B-<\/span><\/strong> Bu senedin devlet teminat\u0131 alt\u0131nda bulunmas\u0131, yani resmi olmas\u0131,<\/span><\/p>\n

C-<\/span><\/strong> Bu senetlerde alacakl\u0131n\u0131n de\u011fil, sadece borçlunun belirtilmesi,<\/span><\/p>\n

D- <\/span><\/strong>Selem senetlerinin “Hamiline”<\/strong> \u015feklinde düzenlenmesi,<\/span><\/p>\n

E- <\/span><\/strong>Taahhüt edilen mal\u0131n belirlenen yer ve zaman, miktar ve evsafta teslim edilmemesi halinde bunu tazmin etmek üzere yeterli bir ipotek al\u0131nmas\u0131 ve teminat gösterilmesi.<\/span><\/p>\n

F-<\/span><\/strong> Selemle sat\u0131\u015fa konu olan mal\u0131n \u015fartlara ve standartlara uygunlu\u011funu kontrol edecek resmi bir te\u015fkilat\u0131n bulunmas\u0131 gerekir.<\/span><\/p>\n

\u0130lk bak\u0131\u015fta selemin (para pe\u015fin, – biraz ucuz say\u0131larak – mal veresiye al\u0131\u015fveri\u015fin) faize benzedi\u011fi zan ve iddia edilir ama bu asla do\u011fru de\u011fildir. \u015eimdi faizi haram ve haks\u0131z, selemi caiz ve yararl\u0131 k\u0131lan; \u0130slam’\u0131n hangi hikmet ve hedefleri esas ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve faizle selemin farklar\u0131n\u0131 ortaya koyal\u0131m.<\/span><\/strong><\/p>\n

Önce faiz nedir?<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Faiz, “zamanla artan borç” olmaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

Örne\u011fin 1 milyon borç verilir. Her ay %’de \u015fu kadar artarak katlan\u0131r.<\/span><\/p>\n

2- Faiz; zarara kat\u0131lmayan kârd\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

Para bir taraftan, emek di\u011fer taraftan, hem kâra hem de zarara kat\u0131lmak üzere kurulan bir ortakl\u0131k caizdir, ama sadece ben parama kar\u015f\u0131l\u0131k \u015fu kadar kâr isterim, zarara kar\u0131\u015fmam demek ise faizdir.<\/span><\/p>\n

3- Faiz; misliyattan al\u0131nan fazlal\u0131k ve kirad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu\u011fday, arpa, toz \u015feker gibi ayn\u0131 cins üretim mallar\u0131n\u0131n borç al\u0131n\u0131p, sonradan geri ödenirken verilen fazlal\u0131k faizdir.<\/span><\/p>\n

4- Faiz; ba\u015fkas\u0131n\u0131n zarar\u0131na do\u011fan kazançt\u0131r ve kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z bas\u0131lan parad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzen’de as\u0131l olan “para paray\u0131 do\u011furur” <\/strong>de\u011fil, “para, emek ve üretmek kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131d\u0131r”<\/strong> düsturudur. Faiz, çal\u0131\u015fmadan veya üretmeden, ba\u015fkalar\u0131n\u0131n kazanc\u0131n\u0131 ve hakk\u0131n\u0131 sömürmek, ba\u015fka bir ifadeyle “üretmeden tüketme hakk\u0131 elde etmek”<\/strong> demektir ki bu aç\u0131k bir haks\u0131zl\u0131k ve bir nevi h\u0131rs\u0131zl\u0131kt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Faizle Selemin fark\u0131na gelince:<\/span><\/strong><\/p>\n

a-<\/span><\/strong> Faiz, mal\u0131 önceden al\u0131p paras\u0131n\u0131 sonradan ödemek \u015feklinde oldu\u011fu için -vade fark\u0131ndan dolay\u0131- fiyatlar art\u0131yor ve enflasyonu körüklüyor.<\/span><\/p>\n

Selemde ise paray\u0131 pe\u015fin verip mal sonradan al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 için fiyatlar\u0131 dü\u015fürüyor ve enflasyonu önlüyor.<\/span><\/p>\n

b-<\/span><\/strong> Faiz, daha paras\u0131n\u0131 ödemeden ve kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda bir \u015fey üretmeden önce “pe\u015fin tüketim”<\/strong> yapt\u0131r\u0131yor. Böylece “borçlu ya\u015fama”<\/strong> düzenini do\u011furup, ekonomik dengeyi bozuyor.<\/span><\/p>\n

Selemde ise önce paras\u0131 ödeniyor, tüketim sonraya b\u0131rak\u0131l\u0131yor. Böylece hem üretime destek verilip te\u015fvik ediliyor, hem de “dengeli ya\u015fama düzeni”<\/strong> kuruluyor.<\/span><\/p>\n

c-<\/span><\/strong> Adil Düzen’deki Selem (Sipari\u015f) Senedi “mal\u0131”<\/strong> temsil ediyor. Bugünkü senetler ise “para”<\/strong> yerine geçti\u011fi için mevcut para de\u011ferini ve al\u0131m gücünü otomatikman dü\u015fürüyor.<\/span><\/p>\n

d-<\/span><\/strong> Faizli krediler; i\u015fletmeyi küçültür, üretimi dü\u015fürür ve i\u015fsizli\u011fi art\u0131r\u0131r. Selem kredisi ise tam aksine i\u015fletme kapasitesini büyültüyor, üretimi art\u0131r\u0131yor ve i\u015fsizli\u011fi önlüyor.<\/span><\/p>\n

e-<\/span><\/strong> Selem senetleri zaten “Hamiline” <\/strong>(ta\u015f\u0131yana) yaz\u0131l\u0131 oldu\u011fu için icab\u0131nda para gibi i\u015flem görüyor. Böylece selem yoluyla faizsiz kredi bulabilen hiç kimse, art\u0131k faizli krediye mecbur kalm\u0131yor ve itibar etmiyor.<\/span><\/p>\n

Yani sadece “selem müessesesi”<\/strong> bile faiz yuvalar\u0131n\u0131 kurutmaya yetecektir. Bu nedenle “Atom bombas\u0131yla sarsamayaca\u011f\u0131n\u0131z Siyonist sömürü sistemini selem senediyle y\u0131kabilirsiniz”<\/strong> sözü, asla mübala\u011fa olmay\u0131p gayet ilmi ve insani bir gerçe\u011fin ifadesidir.<\/span><\/p>\n

Adil Düzen’de Vergi Uygulamas\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzen’de Vergi Sistemi \u015föyle olacakt\u0131r:<\/span><\/p>\n

1- Tek cins vergi konulacakt\u0131r. O da “Servet<\/strong> ve<\/strong> üretim<\/strong> vergisi”<\/strong> olacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

2- Gelirden ve ücretten vergi al\u0131nmayacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

3- Para yerine “üretimin<\/strong> mal<\/strong> cinsinden<\/strong>” de vergi toplanacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

4- Vergide vatanda\u015f\u0131n beyan\u0131 esas al\u0131nacak, ama ancak o beyan edilen miktar\u0131 kadar sigortal\u0131 yap\u0131lacak veya istimlak durumunda o beyan geçerli say\u0131lacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

5- (Maden i\u015fletmelerinden be\u015fte bir, tabii sulanan ve az emek harcanan zirai gelirden onda bir, masrafl\u0131 ve modern ziraattan yirmide bir, servetten ve s\u0131nai mamullerden k\u0131rkta bir) gibi üretimden al\u0131nan vergi pay\u0131 anayasa ile belirlenmi\u015f olacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

6- Devlet kar ortakl\u0131\u011f\u0131 yat\u0131r\u0131mlar\u0131ndan ise ayr\u0131ca vergi istemeyip sadece kat\u0131l\u0131m pay\u0131n\u0131 alacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu konuyu biraz daha açmam\u0131z gerekiyor;<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eöyle ki; Bir toplumda ekonomik dengenin sa\u011flanmas\u0131 ve korunmas\u0131 için “üretilen toplam mal\u0131n, tüketilen toplam maldan fazla olmas\u0131 gerekti\u011fini” biliyoruz… Bir ülkede hem herkesin yararlanaca\u011f\u0131 ve ihtiyaç duyaca\u011f\u0131 yol, su, elektrik, e\u011fitim sa\u011fl\u0131k haberle\u015fme ve savunma gibi ortak hizmetlerin yürütülmesi… Hem de çocuk, hasta, sakat, ihtiyar, i\u015fsiz ve yoksullar gibi hiç üretmeden devaml\u0131 tüketmek durumunda bulunan kimselerin… Ve asker, polis, i\u015fçi, memur ve di\u011fer hizmetlilerin ihtiyaç ve ücretlerini kar\u015f\u0131lamak üzere devlet “vergi” almak zorundad\u0131r. \u0130bn-i Hazm, “Akrabalara<\/strong>, yoksullara<\/strong> ve<\/strong> yolculara<\/strong> haklar\u0131n\u0131<\/strong> ver<\/strong>“[7] <\/em><\/span>ayetinin Hz. Ali (ra) taraf\u0131ndan \u015föyle tefsir edildi\u011fini aç\u0131klar: “Zenginlerin<\/strong> serveti<\/strong> üzerindeki<\/strong> yoksullar\u0131n<\/strong> haklar\u0131<\/strong>, onlar\u0131n<\/strong> bütün<\/strong> ihtiyaçlar\u0131n\u0131<\/strong> kar\u015f\u0131layacak<\/strong> ve<\/strong> insanca<\/strong> ya\u015fam<\/strong> \u015fartlar\u0131n\u0131<\/strong> sa\u011flayacak<\/strong> geni\u015fliktedir<\/strong>. \u015eayet<\/strong> bir<\/strong> ülkede<\/strong>, yoksullar<\/strong> ve<\/strong> i\u015fsizler<\/strong> aç<\/strong> ve<\/strong> sefilse<\/strong> bunun<\/strong> sebebi<\/strong> zenginlerin<\/strong> ihmali<\/strong> ve<\/strong> devletin<\/strong> düzensizli\u011fidir.”[8] <\/strong>Said Alizade Hanefi ise devlet ba\u015fkan\u0131n\u0131n görevlerini s\u0131ralarken \u015funlar\u0131 söyler:<\/span><\/p>\n

“Ülkede hiçbir dilenci, borçlu, fakir, bak\u0131ms\u0131z ve sahipsiz kimse b\u0131rakmayacak tedbirleri almak devletin as\u0131l görevidir. Devlet ve hükümet ba\u015fkanlar\u0131 her konuda adalet etmeli, zalimlerin zay\u0131flar\u0131, zenginlerin fakirleri ezmesine ve sömürmesine asla f\u0131rsat vermemelidir.” <\/strong>Bu da ancak, \u0130slam’\u0131n öngördü\u011fü dengeli bir düzen ve adil bir vergi sistemiyle mümkündür.[9]<\/span><\/p>\n

“Vergi toplaman\u0131n gere\u011fi”<\/span><\/strong> üzerinde devletler ve sistemler aras\u0131nda ittifak vard\u0131r. As\u0131l fark, bu verginin nereden ve nas\u0131l al\u0131naca\u011f\u0131 konusundad\u0131r. Bu hususta genelde iki temel görü\u015f ve uygulama vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Bat\u0131l ve kapitalist sistemlerde oldu\u011fu gibi, vergiyi gelirden ve nakit (para) olarak almak,<\/span><\/p>\n

2- Vergiyi servetten ve üretimden, “mal<\/strong>” olarak almak. <\/span><\/p>\n

Bizim inand\u0131\u011f\u0131m\u0131z ve savundu\u011fumuz “Adil<\/strong> Düzen<\/strong>“de vergi “servetten<\/strong> ve<\/strong> üretimden<\/strong>” al\u0131nacakt\u0131r. Mükellefin haz\u0131r paras\u0131 yoksa ve istiyorsa “üretti\u011fi<\/strong> maldan<\/strong> borcu<\/strong> kadar<\/strong> vergi<\/strong> ödeyebilme<\/strong>” kolayl\u0131\u011f\u0131 da sa\u011flanacakt\u0131r. Çünkü maldan al\u0131nacak vergiler piyasada mal ve para darl\u0131\u011f\u0131 olu\u015fturmaz. Sermaye ve emek sonucu üretilen mallardan, herkes taraf\u0131ndan bilinen k\u0131rkta bir gibi sabit oranda ve mal olarak al\u0131nacak vergi, piyasadan ayn\u0131 ölçüde para ve mal\u0131n hazineye çekilmesi demektir ki bu durum piyasadaki fiyat dengesini bozmaz.<\/span><\/p>\n

Adil Düzen, kuvvetler ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131, bugünkü gibi <\/span><\/strong>“kuvvetlerin bo\u011fu\u015fmas\u0131 ve çat\u0131\u015fmas\u0131” <\/span><\/strong>\u015feklinde de\u011fil, <\/span><\/strong>“kuvvetlerin uyu\u015fmas\u0131 ve kendi sahas\u0131nda çal\u0131\u015fmas\u0131 ve dayan\u0131\u015fmas\u0131”<\/span><\/strong> \u015feklinde dengeleyecek ve de\u011ferlendirecektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzen’de Siyaset ve Hükümet Modeli<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Te\u015fri (Kanun Koyma, Yasama)<\/span><\/strong><\/p>\n

2- \u0130cra (Uygulama, Yürütme)<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Kaza (Mahkemeler, Yarg\u0131) <\/span><\/strong><\/p>\n

kuvvetlerine, bir de dini – ahlaki kurumlar\u0131n (her türlü din ve mezhep mensuplar\u0131n\u0131n ve olu\u015fumlar\u0131n\u0131n) üstlenip yerine getirece\u011fi;<\/span><\/strong><\/p>\n

4- <\/span><\/strong>Murakabe<\/span><\/strong> (Kontrol ve Denetleme)<\/span><\/strong> erki eklenecektir.<\/span><\/p>\n

Adil Düzen’de ve özellikle “geçi\u015f döneminde” tek tip kanun sistemi yerine, me\u015fhur Medine Sözle\u015fmesindeki: Oradaki Yahudiler, H\u0131ristiyanlar ve yerIi kabilelerle “Birlikte Ya\u015fama ve Ortak Savunma” \u015fartlar\u0131n\u0131 içeren bar\u0131\u015f anla\u015fmas\u0131na benzeyen, bugün de Almanya ve Amerika gibi birçok ülkede k\u0131smen tatbik edilen, “farkl\u0131 hukuk sistemlerinden olu\u015fan ortak bir anayasa uygulamas\u0131” ve genel düzen içerisinde özel statülere de imkân tan\u0131nmas\u0131 daha uygun olabilir. Zaten \u0130SLAM, bar\u0131\u015f ve selamet düzeni öngörmektedir. <\/span><\/strong>Bu yap\u0131lanmada, herkesi ba\u011flay\u0131c\u0131 ortak ve genel bir anayasa yan\u0131nda; farkl\u0131 din, mezhep ve cemaatlere, belirli sahalarda kendi özel hukuklar\u0131n\u0131 uygulayabilme imkân\u0131 getirilecektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu yeni ve adil siyasi yap\u0131lanmada bütün temel insan hak ve hürriyetlerine sahip olacak bütün fertlerin (vatanda\u015flar\u0131n); ahlaki, siyasi, ilmi ve iktisadi kurulu\u015flara kat\u0131lmas\u0131 mecburi olacak, herkes siyasi yönden partisini, ilmi yönden mezhebini ve mektebini, ekonomik yönden sendikas\u0131n\u0131 veya meslek derne\u011fini, ahlaki yönden de me\u015frebini veya manevi tercihini mutlaka belirleyecek, bunlar\u0131 kendi hür iradesiyle benimseyip seçecek, istedi\u011fi zaman da de\u011fi\u015ftirebilecektir. Ancak bu sosyal kurulu\u015flara kat\u0131l\u0131m \u015fimdiki gibi üyelik \u015feklinde de\u011fil, ortakl\u0131k sözle\u015fmesi \u015feklinde olacakt\u0131r. Örne\u011fin, siyasi partiler veya dernekler tam bir tan\u0131\u015fma, kayna\u015fma ve dayan\u0131\u015fma merkezleri olacak, her te\u015fkilat, kendi ortaklar\u0131n\u0131n (mensuplar\u0131n\u0131n) her türlü haklar\u0131n\u0131 koruyan ve savunan yetkili ve etkili bir konuma gelecektir. Tabii, ki\u015filer de nimet-külfet dengesi esas\u0131na göre bu kurulu\u015flarla ilgili maddi sorumluluk yüklenecektir. <\/span><\/strong>Siyasi, ahlaki, ilmi ve iktisadi kurulu\u015flar kendi mensuplar\u0131na ticaret, sanat, memuriyet gibi faaliyetler için “mensubumuz olan \u015fu ki\u015fi emin ve ehildir” \u015feklinde tezkiye ve teminat beratlar\u0131 verecekler, h\u0131rs\u0131zl\u0131k ve h\u0131yanet yapmalar\u0131 durumlar\u0131nda ise bunlar\u0131n zarar\u0131n\u0131 tekeffül ve tazmin edeceklerdir. <\/span><\/strong>Bu tazminat ise, o kurulu\u015fun bütün üyeleri aras\u0131nda ortakla\u015fa toplanacakt\u0131r. Yani, kurumun özel bütçesinden kar\u015f\u0131lanacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Adil Düzen’de \u0130dari Yap\u0131lanma:<\/span><\/strong><\/p>\n

1<\/span><\/strong>– Adil Düzende Siyasi yap\u0131 “Yerinden<\/strong> yönetimle<\/strong> – Merkezi<\/strong> yönetim<\/strong>” esas\u0131na göre ayarlanm\u0131\u015ft\u0131r… Bu sistemde hem devletin merkezi otorite ve organizesi korunmu\u015f, hem de halk\u0131n her kademede yönetime kat\u0131l\u0131m\u0131 ve konsensüsün olu\u015fmas\u0131 sa\u011flanm\u0131\u015f olacakt\u0131r. Ama ülke bütünlü\u011fü ve milli birlik mutlaka korunacakt\u0131r. <\/span><\/p>\n

2<\/span><\/strong>– a) “Fert<\/strong>, sokak (veya site)<\/strong> – Bucak – \u0130l <\/strong>– Devlet<\/strong>” gibi birimler, demokratik birimler olarak kabul edilmi\u015f ve site, bucak, il ve devlet ba\u015fkanlar\u0131n\u0131n seçimle i\u015f ba\u015f\u0131na gelmesi amaçlanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n

b) “Aile, köy (semt) – \u0130lçe – Bölge” gibi birimler ise ekonomik birimler olarak de\u011ferlendirilmi\u015f ve ba\u015fkanlar\u0131n\u0131n merkezi yönetim taraf\u0131ndan tayinle gelmesi kararla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eöyle ki, fertler kendi iradesi ile yak\u0131ndan tan\u0131d\u0131klar\u0131 adaylar içerisinden sokak veya (site kâhyas\u0131n\u0131) seçecek, bu temsilciler toplan\u0131p bucak (belde) ba\u015fkan\u0131n\u0131 seçecek, bucak ba\u015fkanlar\u0131 valileri (il ba\u015fkanlar\u0131n\u0131) seçecek, valiler ise devlet ba\u015fkan\u0131n\u0131 seçecektir. Gerekirse Devlet ba\u015fkanlar\u0131n\u0131n do\u011frudan halk taraf\u0131ndan seçilmesine de imkân verilecektir<\/span><\/strong><\/p>\n

Bundan sonra seçilmi\u015f yetkililer, baz\u0131 birim ba\u015fkanlar\u0131n\u0131 tayinle atayacakt\u0131r. \u015eöyle ki; Devlet ba\u015fkanlar\u0131 Bölge valilerini atayacak, çünkü ülke, co\u011frafi ve ekonomik benzerlikleri yönünden hizmet bölgelerine ayr\u0131lacak, ba\u015fkentin s\u0131k\u0131nt\u0131 ve t\u0131kan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 da\u011f\u0131t\u0131lm\u0131\u015f olacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Seçilmi\u015f valiler, kaymakamlar\u0131 (\u0130lçe ba\u015fkanlar\u0131n\u0131) atayacak,<\/span><\/strong><\/p>\n

Seçilmi\u015f bucak (belde) ba\u015fkanlar\u0131 ise, köy ve mahalle muhtarlar\u0131n\u0131 atayacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu durum; d\u0131\u015f güçlerin ülkemize dayatt\u0131\u011f\u0131 “fedaratif yap\u0131”dan tamamen farkl\u0131 ve ayr\u0131 bir olayd\u0131r. Onlar\u0131nki vatan\u0131m\u0131z\u0131 parçalamay\u0131 ve halk\u0131m\u0131z\u0131 payla\u015ft\u0131rmay\u0131 planlarken, Adil Düzen programlar\u0131 ise, ülkede dirlik ve düzeni sa\u011flay\u0131p sa\u011flamla\u015ft\u0131rmay\u0131, farkl\u0131l\u0131klar\u0131n birlikte ve bar\u0131\u015f içerisinde ya\u015fama ve hay\u0131rda yar\u0131\u015fma \u015fartlar\u0131n\u0131 olu\u015fturmay\u0131 amaçlamaktad\u0131r. Adil Düzen, devletin millete, milletin devletine güvendi\u011fi, d\u0131\u015f güçlerin ve i\u015fbirlikçilerin h\u0131yanet giri\u015fimlerine f\u0131rsat verilmedi\u011fi orijinal ve kurumsal tedbirler alm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu konuyu tekrar toparlarsak:<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzende \u015fu yerle\u015fimler “Siyasi birimler” say\u0131lacak ve yöneticileri seçimle belirlenmi\u015f olacakt\u0131r;<\/span><\/strong><\/p>\n

Fert – Sokak (Site) – Belde – \u0130l – Ülke<\/span><\/strong><\/p>\n

Fertler hür iradesiyle <\/span><\/strong>Sokak<\/span><\/strong> (site) kâhyas\u0131n\u0131 seçecek, bu seçilmi\u015f temsilciler <\/span><\/strong>Belde<\/span><\/strong> (Nahiye) Müdürlerini seçecek, bu seçilmi\u015f Belde reisleri (Nahiye Müdürleri) \u0130l (\u015eehir) <\/span><\/strong>Valilerini <\/span><\/strong>(Belediye Ba\u015fkan\u0131 yetkisi de üzerinde) seçecek, bu seçilmi\u015f (Vali-Belediye ba\u015fkanlar\u0131) ise <\/span><\/strong>Devlet Ba\u015fkan\u0131n\u0131<\/span><\/strong> seçecektir. Devlet ba\u015fkan\u0131 do\u011frudan halk taraf\u0131ndan seçilebilir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzende \u015fu birimler (yerle\u015fim merkezleri) ise “Ekonomik birimler” say\u0131lacak ve yöneticileri Merkezi tayinle atanacakt\u0131r. Aile – Köy (semt) – \u0130lçe – Bölge <\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzen’de siyasi yap\u0131 “Dayan\u0131\u015fma Ortakl\u0131\u011f\u0131 Sistemi”ne göre planlanm\u0131\u015ft\u0131r<\/span><\/strong>:<\/span><\/p>\n

1- Bu sistemde “4” temel yap\u0131 vard\u0131r: <\/span><\/strong><\/p>\n

Ekonomik, Siyasi, \u0130lmi ve Dini yönden olumlu ve sorumlu birimler olu\u015facakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

2- Her vatanda\u015f\u0131n<\/span><\/strong>; <\/span><\/p>\n

a – Ekonomik yönden (odas\u0131, sendikas\u0131) <\/span><\/p>\n

b – Siyasi yönden (partisi) <\/span><\/p>\n

c – \u0130lmi yönden (okulu ve ekolü) <\/span><\/p>\n

d – Dini yönden ise (mezhebi, manevi disiplin mesle\u011fi) belli olacak ve resmiyet kazanacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

3-<\/span><\/strong> Her vatanda\u015f “Di\u011fer<\/strong> mensuplar\u0131n\u0131n<\/strong> verece\u011fi<\/strong> zarar\u0131<\/strong> birlikte<\/strong> tazmin<\/strong> etmek<\/strong> ve<\/strong> mali<\/strong> sorumluluk<\/strong> yüklenmek<\/strong> suretiyle<\/strong> bir<\/strong> nevi<\/strong> ortakl\u0131k<\/strong> stratejisinde<\/strong>” üye oldu\u011fu bu gruplar\u0131n ana sözle\u015fmesine ve ortak esaslar\u0131n\u0131n haz\u0131rlanmas\u0131na kat\u0131lacak ve böylece “\u0130cma<\/strong>–Konsensüs<\/strong>” olu\u015facakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

4<\/span><\/strong>– Partiler ortak – Üyelerinin “siyasi<\/strong> ve<\/strong> hukuki sorunlar\u0131na”<\/strong>, oda ve sendikalar, “ekonomik<\/strong> ve<\/strong> ticari” <\/strong>s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131na, okullar ve ekoller “ilmi<\/strong> ve<\/strong> içtimai”<\/strong>, Dini merkez ve me\u015frepler ise “ahlaki<\/strong> ve<\/strong> sosyal” <\/strong>ihtiyaçlar\u0131n kar\u015f\u0131lanmas\u0131na yard\u0131mc\u0131 olmakla yükümlü ve yetkili say\u0131lacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

5-<\/span><\/strong> Her vatanda\u015f istedi\u011fi an partisini, sendikas\u0131n\u0131 veya ahlaki grubunu de\u011fi\u015ftirme hakk\u0131na sahip olacak ama mutlaka ba\u015fka bir gruba mecburen kat\u0131lacakt\u0131r. Aksi halde sahipsiz kalacakt\u0131r. Çünkü nimet-külfet dengesi esast\u0131r.<\/span><\/p>\n

6<\/span><\/strong>– Üyelerden birinin kas\u0131tl\u0131 veya ihmal sonucu topluma verdi\u011fi zararlar için, di\u011fer ortaklar\u0131n da belli oranlarda tazminat ödemekle mükellef tutulmas\u0131 ve böylece ortak-üyelerin bir oto-kontrol sistemiyle biri birini takip ve sahiplik etmelerini sa\u011flayacak ve toplumda tabii ve etkili bir “emr-i<\/strong> bil ma’ruf<\/strong> ve<\/strong> nehyi<\/strong> anil<\/strong> münker<\/strong>” (oto kontrol) uygulanm\u0131\u015f olacak ve hay\u0131rda yar\u0131\u015f ba\u015flayacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

7- Sosyal Denge \u015föyle sa\u011flanacakt\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

a- \u0130lmi <\/strong>(ehliyetli) gruplar: Kural koyucu, kanun yap\u0131c\u0131,<\/span><\/p>\n

b- Mali<\/strong> (ekonomik) gruplar: Ticari ve \u0130ktisadi hayat\u0131 ayarlay\u0131c\u0131,<\/span><\/p>\n

c- Siyasi <\/strong>(parti) gruplar: Düzen koruyucu, hükümet kurucu ve yönetimi planlay\u0131c\u0131<\/span><\/p>\n

d- Ahlâkî ve dini<\/strong> gruplar ise (murakabe) kontrol ve denetlemeyi sa\u011flay\u0131c\u0131 olacak ve böylece sosyal denge kurulmu\u015f olacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

“\u015eûra Sistemi” ve Esaslar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Yeni geli\u015ftirilen “\u015eÛRA<\/strong> S\u0130STEM\u0130<\/strong>” her kesimin ve her yerde, en etkin biçimde yönetime kat\u0131l\u0131m\u0131n\u0131 sa\u011flayacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u015eURA<\/span><\/strong> S\u0130STEM\u0130<\/strong> \u015fudur: Adil Siyasi Düzen’de;<\/span><\/p>\n

1<\/span><\/strong>– En küçük devlet modeli \u015feklinde te\u015fkilatlanacak olan Bucaklarda (Belde) seçimle gelen bucak ba\u015fkan\u0131n\u0131n yan\u0131nda, o bucaktaki;<\/span><\/p>\n

a- \u0130lmi yönden, Okul ve ekollerin yetkililerinden,<\/span><\/p>\n

b- Ekonomik yönden, Sendika ve oda temsilcilerinden,<\/span><\/p>\n

c- Dini – ahlaki gruplar\u0131n en üst seviyelilerinden,<\/span><\/p>\n

d- Siyasi yönden, parti ve dernek idarecilerinden olu\u015fan bir “BUCAK<\/strong> \u015eÛRASI<\/strong>” bulunacak ve ba\u015fkanlar bu \u015furayla irtibat ve isti\u015fare sonucu karar al\u0131p uygulamaya koyacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

2<\/span><\/strong>– \u0130llerde ise seçimle gelmi\u015f valilerin yan\u0131nda, o ildeki dini, siyasi, \u0130lmi ve iktisadi grup ve kurumlar\u0131n yetkili temsilcilerinin kat\u0131l\u0131m\u0131yla gerçekle\u015ftirilen bir “\u0130L<\/strong> \u015eÛRASI<\/strong>” olu\u015fturulacak ve il çap\u0131ndaki program ve kararlarda bunlar\u0131n teklif ve tenkitleri göz önünde tutulacakt\u0131r. <\/span><\/p>\n

3- Ve yine seçimle gelen devlet ba\u015fkan\u0131n\u0131n yan\u0131nda, o ülkedeki;<\/span><\/strong><\/p>\n

a- Bütün siyasi parti ve derneklerin en üst seviye yöneticilerinden<\/span><\/p>\n

b- Sendika ve odalar\u0131n genel ba\u015fkan ve temsilcilerinden<\/span><\/p>\n

c- Ülkedeki farkl\u0131 din, mezhep ve me\u015freplerin genel yetkililerinden<\/span><\/p>\n

d- Yüksek ilmi \u015fahsiyet ve üniversite temsilcilerinden olu\u015fan bir “DEVLET<\/strong> \u015eURASI<\/strong>” kurulacakt\u0131r. Devlet \u015furas\u0131 dedi\u011fimiz 4 meclisli bir parlamento konumundad\u0131r.<\/strong><\/span><\/p>\n

Böylece bugünkü iktidar – muhalefet kavgas\u0131 ve karga\u015fas\u0131, yerini, bar\u0131\u015fa ve ülkeye hizmet yar\u0131\u015f\u0131na b\u0131rakacakt\u0131r. \u0130ktidarda olsun, muhalefette olsun, bütün birimlerin ve seçkin beyinlerin yap\u0131c\u0131 tenkitleri ve yararl\u0131 teklifleri de\u011ferlendirilmi\u015f olacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hat\u0131rlanaca\u011f\u0131 gibi Asr-\u0131 Saadette Efendimizden sonra Hz. Ebubekir belirli grup ve kesimlerin fiili temsilcisi durumunda olan zevat\u0131n seçimiyle, Hz. Ömer, Halife olan Hz. Ebubekir’in tayin etmesiyle, Hz. Osman (ra) ise A\u015fere-i Mübe\u015f\u015fereden olu\u015fan bir \u015furan\u0131n karar vermesiyle i\u015f ba\u015f\u0131na gelmi\u015flerdi. Hz. Ali (ra) ise her halifenin döneminde çok ciddi ve cesaretli bir denetleme ve dan\u0131\u015fman görevini yerine getirmi\u015fti.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eimdi ne güzel bir tevafuk ve tecellidir ki, Adil Siyasi Düzen bünyesinde de hem seçim, hem tayin, hem \u015fura ve hem de dini denetleme kurumlar\u0131n\u0131n hepsi tam bir uygunluk ve uygarl\u0131k içerisinde bulunacak; temel insan haklar\u0131na ve evrensel hukuk kurallar\u0131na dayal\u0131, ça\u011fda\u015f \u015fartlara ve ihtiyaçlara odakl\u0131, laik, demokratik ve sosyal bir hukuk devleti olu\u015facakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hakemlik Sistemi ve Yararlar\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

Adalet mekanizmas\u0131na yeni bir kavram ve kurum olarak “TAHK\u0130M (HAKEM TAY\u0130N ETME) S\u0130STEM\u0130” getirilmektedir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Bilindi\u011fi gibi HAK tabiidir. \u0130nsanlar kendi aralar\u0131nda anla\u015fma yapmasalar dahi HAK vard\u0131r. HUKUK ise insanlar\u0131n baz\u0131 konularda ve me\u015fru \u015fartlarda kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 anla\u015fmalar\u0131yla olu\u015fmaktad\u0131r. Böylece tabii hukuk, pozitif hukuka dönü\u015fmü\u015f olmaktad\u0131r. Bu kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 anla\u015fmalara ve toplumsal sözle\u015fme (Konsensüs) say\u0131lan anayasalara uymak ise, herkesi ba\u011flay\u0131c\u0131 bir zorunluluktur. \u0130\u015fte böylece “Hukukun<\/strong> üstünlü\u011fü<\/strong>” prensibi ortaya ç\u0131kmaktad\u0131r. Ba\u015fkas\u0131n\u0131n haklar\u0131na tecavüz edenler ise mahkemeye – yarg\u0131ya havale edilir. “Yarg\u0131<\/strong> kararlar\u0131<\/strong> ki\u015fiyi<\/strong> ba\u011flar<\/strong>” \u0130lkesi ise genellikle itiraz ve ihlal edilir. Bu ihlal durumunda “Hâkimlerin<\/strong> merkezi<\/strong> yönetim<\/strong> taraf\u0131ndan<\/strong> atanm\u0131\u015f<\/strong> olmas\u0131n\u0131n<\/strong>” önemli bir pay\u0131 vard\u0131r. Çünkü ihtilaflar\u0131n birço\u011fu yönetim (devlet)le vatanda\u015flar aras\u0131nda cereyan etmektedir. Halbuki davaya bizzat taraf olan yönetimin tayin etti\u011fi hâkimin bakmas\u0131, ister istemez adalete gölge dü\u015fürmektedir. Bunun çözümü ve çaresi ise; “tayin<\/strong> edilmi\u015f<\/strong> hâkim”lik<\/strong> yan\u0131nda “tercihen<\/strong> seçiImi\u015f<\/strong> hakem<\/strong>“lik uygulamas\u0131na f\u0131rsat verilmesidir. Buna göre taraflar, devlet taraf\u0131ndan kendilerine “Hakem<\/strong>“lik yapma yetkisi ve ehliyeti verilen hukukçulardan birer hakem seçerler. Bu hakemlerin birlikte tercih ve tayin ettikleri bir “Ba\u015fhakem<\/strong>“le mahkeme heyeti olu\u015fur. Sonunda bu heyetin ald\u0131\u011f\u0131 karara herkes raz\u0131 olur.<\/span><\/p>\n

Hakemlik Sisteminde:<\/span><\/strong><\/p>\n

a- Hakemlik ehliyetini veren devlet oldu\u011fu için hem “devletin<\/strong> hakimiyeti<\/strong>” ilkesi korunmakta, <\/span><\/p>\n

b- Hem, hakemlerini taraflar belirledi\u011fi için daha demokratik olmakta,<\/span><\/p>\n

c- Hem de, verilen kararlar resmen uygulamaya koyuldu\u011fu için “Hukukun<\/strong> üstünlü\u011fü<\/strong>” ilkesine ba\u011fl\u0131 kal\u0131nmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

d- Bu arada, görev ve yetkilerini suiistimal eden hakemlerin “ehliyeti<\/strong> elinden<\/strong> al\u0131nmak”<\/strong> suretiyle adalet ve hakkaniyet garantiye al\u0131nmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

“Hakemlik<\/strong>” sistemi;<\/span><\/p>\n

“\u0130nsanlar aras\u0131nda hakemlik yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z zaman adaletle hükmedin”[10]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“\u0130nsanlar aras\u0131nda, Allah’\u0131n sana gönderdi\u011fi \u015fekilde hükmedesin (adaletle hakemlik ve hâkimlik yapas\u0131n) diye kitab\u0131 Hak ile indirdik (Öyle ise sak\u0131n) hain (ve zalim)lerden taraf olma.”[11] <\/span><\/em><\/strong>“E\u011fer (kar\u0131 – kocan\u0131n) aralar\u0131n\u0131n bozulmas\u0131ndan korkarsan\u0131z erke\u011fin ailesinden bir hakem, kad\u0131n\u0131n ailesinden bir hakem (seçip) gönderin”[12] <\/em><\/span><\/strong>a<\/span>yetlerinin hükmüne ve hikmetine de uygun bulunmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Adil Düzen’de Yarg\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzende <\/span><\/strong>“Yarg\u0131 – kaza”<\/span><\/strong>n\u0131n hem karakteri (fonksiyonel yap\u0131s\u0131) de\u011fi\u015fmekte hem de kapsam\u0131 geni\u015flemektedir. Günümüzde yarg\u0131, sadece ortaya ç\u0131kan ihtilaflar\u0131 karara ba\u011flayan ve savc\u0131l\u0131k olarak kamu ad\u0131na soru\u015fturma yapan bir kurum \u015feklinde anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. Oysa yarg\u0131 kuvveti bununla s\u0131n\u0131rl\u0131 kalmamal\u0131d\u0131r. Yarg\u0131n\u0131n ayr\u0131 ve ba\u011f\u0131ms\u0131z bir kuvvet olmas\u0131 ve yürütmenin (siyasi hükümetin) bask\u0131s\u0131ndan kurtulmas\u0131 için baz\u0131 yeni yetki ve sorumluluklarla donat\u0131lmas\u0131 laz\u0131md\u0131r. Çünkü yarg\u0131, <\/span><\/strong>“güvenlik, zilyetli\u011fin (Bir mal\u0131 kullanma ve elinde tutma hakk\u0131n\u0131n) tespiti, soru\u015fturma, hakemlik, kararlar\u0131n al\u0131nmas\u0131, infaz (al\u0131nan kararlar\u0131n uygulanmas\u0131), payla\u015fma ve mülki taksimat”<\/span><\/strong> konular\u0131n\u0131 da kapsayan geni\u015f bir alan\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzen’de suçlar\u0131n a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131na ve kas\u0131tlar\u0131na göre, hapis yerine para cezas\u0131 uygulanacakt\u0131r. Örne\u011fin kasten adam öldüren kimseden, maktulün yak\u0131nlar\u0131n\u0131n raz\u0131 olmas\u0131 halinde, kan diyeti al\u0131nacak; katilin paras\u0131 yoksa o miktar\u0131 devlet kar\u015f\u0131lay\u0131p kendisine borçland\u0131racak ve katili de hapishanede beslemek yerine maden ocaklar\u0131, la\u011f\u0131m kaz\u0131lar\u0131, kanalizasyon çal\u0131\u015fmalar\u0131 gibi i\u015flerde borcu kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 çal\u0131\u015ft\u0131racak ve ailesine de bir pay ay\u0131racakt\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzen’de Ahlaki Kurumlar\u0131n Toplumsal Görevi ve \u0130\u015flevi \u0130se \u015eunlar Olacakt\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Fert – cemiyet ve devlet aras\u0131ndaki irtibat ve intizam\u0131 sa\u011flamak ve sa\u011flamla\u015ft\u0131rmak.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Vatanda\u015flar\u0131n dini sorunlar\u0131n\u0131 ve s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131 çözüme ba\u011flamak ve sorular\u0131n\u0131 cevapland\u0131rmak.<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Denetleme (murakabe – müfetti\u015flik) görevini yapmak.<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzen’de müfetti\u015flik-murakabe görevi dini – ahlaki kurumlara verilecek ve ba\u011f\u0131ms\u0131z hareket edecektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eimdiki sistemde müfetti\u015fler bakanlar\u0131n veya genel müdürlerin emrindedir ve tabiat\u0131yla onlar\u0131n güdümündedir. Yani saf vicdani kanaatleri ile hareket edecek kadar ba\u011f\u0131ms\u0131z de\u011fildir. Ve bu durum haliyle adaleti gölgelemektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

4- Tezkiye: Kurulacak Adil Düzen’de manevi merkezler ve me\u015frepler gibi ahlaki kurulu\u015flar\u0131n ve farkl\u0131 dini cemaatlerin bir manevi \u015firket ortakl\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde düzenlenmesine-ki Bediüzzaman Said Nursi Hazretleri böylesi cemaatlere “\u015eirket-i maneviye” tabir etmektedir ve kendi mensuplar\u0131na ticari, siyasi ve sosyal münasebetlerinde hem “bu mensubumuz emindir, itimat edilebilir, kendisine kefiliz” \u015feklinde tezkiye ve teminat berat\u0131 veren, hem de onlar\u0131n yolsuzluk ve zararlar\u0131n\u0131 tazmin ve telafi eden yetkili ve sorumlu kurumlar olmas\u0131na dikkat edilecektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu durumun temel eserlerimizde bir kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 var m\u0131d\u0131r? <\/span><\/strong><\/p>\n

Önce “Efendim, bu tür bir düzenlemenin temel kaynaklar\u0131m\u0131zda veya tarihi uygulamalarda aynen örne\u011fi var m\u0131d\u0131r?” \u015feklindeki itirazlar yersizdir. Zira bizim kaynaklar\u0131m\u0131z, birçok mesele ve kurumun “genel ve temel esaslar\u0131n\u0131” belirtir. Onlar\u0131n uygulanma \u015feklini ise de\u011fi\u015fen ve geli\u015fen \u015fartlara ve hayat standartlar\u0131na uygun içtihatlara b\u0131rak\u0131r. Bilindi\u011fi gibi tarikat ve mezhepler bile sonradan düzenlenmi\u015f ve disiplinize edilmi\u015ftir. \u015eartlar\u0131n ve ihtiyaçlar\u0131n zorlanmas\u0131yla ortaya ç\u0131kan, ilmi ara\u015ft\u0131rmalar ve ictihadi kararlarla olu\u015fan bu tür yeni teklif ve tasar\u0131lara “Bunun ayn\u0131s\u0131 kaynaklar\u0131m\u0131zda var m\u0131d\u0131r?” diye kar\u015f\u0131 ç\u0131k\u0131lmaz… Bu uygulamaya izin veren ve i\u015faret eden deliller sorulur… Veya bu tür uygulamay\u0131 yasaklayan ve haram k\u0131lan deliller ortaya konulur. Örne\u011fin; Kaynaklar\u0131m\u0131zda banka yoktur ama faizi yasaklayan ve borç (kredi) al\u0131p vermeyi ayarlayan hükümler vard\u0131r. Belki fabrika yoktur, ama i\u015fçi – i\u015fveren münasebetlerini, üretim ve tüketim dengesini düzenleyen esaslar vard\u0131r. Bunun gibi a\u011f\u0131r sanayi, Harp sanayi yoktur ama bunlara i\u015faret ve te\u015fvik eden emirler vard\u0131r. \u0130slam’da inanç ve ibadet esaslar\u0131 ve \u015fekilleri kesin ve kâmil olarak gösterildi\u011finden daha çok ticaret, siyaset, sanat, iktisat ve sosyal hayat\u0131 içine alan “muamelat” konular\u0131 de\u011fi\u015fmeye ve geli\u015fmeye müsait oldu\u011fu için; haliyle bu konularda yeni içtihatlara, yeni kurum ve kurallara ihtiyaç duyulmaktad\u0131r. Bu durum bizlere, her as\u0131rda geçerli ve yeterli, yeni düzenlemeler yapma imkân\u0131 da kazand\u0131rmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzen’de Teminatl\u0131 E\u011fitim Kurumlar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzen’de çok orijinal ve olumlu bir “TEM\u0130NATLI Ö\u011eRET\u0130M VE “EHL\u0130YET” S\u0130STEM\u0130” <\/strong>öngörülmektedir. \u015eöyle ki: Her \u015feyin bir de\u011fer ölçüsü vard\u0131r. Uzunluk metre ile, a\u011f\u0131rl\u0131k kilogram ile s\u0131cakl\u0131k santigrat ile ölçüldü\u011fü gibi, ilmi seviyeyi ölçen araç ise “ehliyet”<\/strong>tir. Yani her meslek sahibinin, kendi alan\u0131nda sürekli yenilenmesi ve yeterli hale getirilmesi esas prensiptir.<\/span><\/p>\n

Bilindi\u011fi gibi tarihi süreç içerisinde;<\/span><\/strong><\/p>\n

a- Önceleri çe\u015fitli yollarla bilgi edinenler ve bir konuya akl\u0131 erenler ortaya ç\u0131k\u0131p konu\u015fuyor ve onlar\u0131n etraf\u0131nda merakl\u0131 ve merbut (ba\u011fl\u0131) halkalar olu\u015fuyordu.<\/span><\/p>\n

b- Daha sonra tedris (ders verme) dönemi ba\u015flad\u0131. Bu devrede daha yararl\u0131 ve ba\u015far\u0131l\u0131 hocalar, haliyle tercih edilir oldu. Bunlar çocuklara ö\u011fretmen, büyüklere vaizlik yap\u0131yordu.<\/span><\/p>\n

c- \u0130lim, giderek bir meslek halini ald\u0131 ve ilmi otoriteler aras\u0131nda tart\u0131\u015fmalar ortaya ç\u0131k\u0131nca da “ilmi ekoller”<\/strong> olu\u015fmaya ba\u015fl\u0131yordu.<\/span><\/p>\n

d- Art\u0131k bu ekollerde “Talebe – üstat” <\/strong>ayr\u0131m\u0131 ve ilim ehlinin seviye ve s\u0131n\u0131f tespiti yap\u0131l\u0131r oldu.<\/span><\/p>\n

e- Böylece “Bilmiyorsan\u0131z sorun”<\/strong> emri ve ilkesi gere\u011fince sorulara, temel ve genel do\u011frulardan yola ç\u0131karak, ilmi cevaplar vermek ihtiyac\u0131ndan “içtihat”<\/strong> kap\u0131s\u0131 aç\u0131l\u0131yordu.<\/span><\/p>\n

Yani insanlar ve özellikle ilim ehli olanlar, herhangi bir konuda ara\u015ft\u0131racak, tart\u0131\u015facak, en do\u011frusunu bulmaya çal\u0131\u015facak ve ona göre davranacakt\u0131. Bilemiyor veya bulam\u0131yorsa, o zaman bilene ve bulana soracak, ama kime uyaca\u011f\u0131n\u0131 kendisi kararla\u015ft\u0131racak ve ona göre i\u015f (amel) yapacakt\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

f- Bugün ise art\u0131k ilk, orta, lise, yüksek okul, fakülte ve doktora diplomalar\u0131 veren okullar vard\u0131r ve bu sistem uluslararas\u0131 bir geçerlilik kazanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n

E\u011fitimde Teminat Sistemi:<\/span><\/strong><\/p>\n

Adil düzende bu tür diploma ve ehliyet sahiplerinin, mesleki faaliyetleriyle ilgili olsun veya dan\u0131\u015fmanl\u0131kla ilgili görü\u015f ve önerilerinden dolay\u0131 olsun… Yeni bir <\/span><\/strong>“teminat ve tazminat sistemi”<\/span><\/strong> getirilmektedir. Yani tabiplik, hekimlik, mühendislik, tamircilik, teknisyenlik vb. herhangi bir konuda yapt\u0131\u011f\u0131 i\u015ften veya önerdi\u011fi görü\u015ften dolay\u0131 (bilgi eksikli\u011fi ve ihmal yüzünden) ma\u011fdur olan kimselerin zarar\u0131n\u0131, buna sebebiyet verenlerin ba\u011fl\u0131 bulundu\u011fu <\/span><\/strong>“ilmi dayan\u0131\u015fma ekolü”<\/span><\/strong> ortakla\u015fa tazmin edeceklerdir. (zarar\u0131 ödeyecektir) <\/span><\/strong><\/p>\n

Bu durumda hangi ekolün (üniversite, fakülte veya ba\u015fka bir ö\u011fretim biriminin) mensuplar\u0131 toplumda daha ba\u015far\u0131l\u0131 olursa onun talebesi artacak; bu da genel bütçeden alaca\u011f\u0131 pay\u0131n\u0131 ve payesini (\u015ferefini ve \u015föhretini) artt\u0131racakt\u0131r. Bu sistemde “ehliyet”lerin teminatl\u0131 olarak verilmesi yan\u0131nda, ilimde ihtisasla\u015fmay\u0131 ve kaliteyi art\u0131rmak ve herhangi bir sahada ihtiyaç fazlas\u0131 “diplomal\u0131 i\u015fsiz” say\u0131s\u0131n\u0131 azaltmak için, mesleki okullara, ülkenin ihtiyac\u0131 kadar talebe al\u0131nmas\u0131 sa\u011flanacak ve belli say\u0131da insana ehliyet verilmesi planlanacakt\u0131r. Kendisini devaml\u0131 yeti\u015ftirme, yenileme, ahlaki disiplin ve de\u011ferlere önem verme hususunda yeterli ve yetenekli olmayanlar, “ehliyet” belgesi alamayacakt\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Yani “diploma” alan herkes “ehliyetli” say\u0131lmayacak, ehliyet s\u0131fatlar\u0131n\u0131 kazanmas\u0131 ve sürekli ara\u015ft\u0131r\u0131p belli aral\u0131klarla yeterlilik s\u0131navlar\u0131na kat\u0131lmas\u0131 da \u015fart ko\u015fulacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

O halde nedir, Milli Cephe, Milli \u015euur?<\/span><\/strong><\/p>\n

Bizi \u015ferefli millet yapan de\u011ferlerin… Bize \u015fanl\u0131 medeniyetler kurduran dü\u015füncenin… Tüm insanl\u0131\u011fa huzur ve hürriyet sa\u011flayacak ve herkese model olacak adil ve asil bir düzenin, ortak ve orijinal tan\u0131m\u0131d\u0131r. Peki kimler “Milli \u015euur” kapsam\u0131ndad\u0131r?<\/span><\/strong><\/p>\n

Yeni bir medeniyet mimar\u0131n\u0131n ifade buyurduklar\u0131 gibi:<\/span><\/strong><\/p>\n

A<\/span><\/strong>– “Kimya”<\/span><\/strong>s\u0131nda (iç dünyas\u0131nda);<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Hakk\u0131 üstün tutan (yani herkesin insan haklar\u0131na sayg\u0131 duyan ve sahip ç\u0131kan).<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Maneviyatç\u0131 olan (yani menfaatçi ve insafs\u0131z de\u011fil, vicdan ehli olan).<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Nefis terbiyesini, hesap ve sorumluluk dü\u015füncesini esas alan.<\/span><\/strong><\/p>\n

B- <\/span><\/strong>“Fizik”<\/span><\/strong>i yap\u0131s\u0131nda (d\u0131\u015f dünyas\u0131nda) ise;<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Hidayet ehli olan (yani do\u011fruyu tan\u0131yan ve hay\u0131rdan taraf olan).<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Feraset ehli olan (yani ayr\u0131nt\u0131lar\u0131n ve sinsi hesaplar\u0131n fark\u0131nda olan).<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Dirayet ehli olan (yani inanc\u0131n\u0131n ve insanl\u0131\u011f\u0131n hizmetinde gayret, metanet ve cesaret sahibi olan) herkes bu tan\u0131m\u0131n içindedir: yani yerli ve \u015ferefli cephedendir<\/span><\/strong>. Yaradan’a sayg\u0131s\u0131, yarat\u0131lana sevgisi olmayan di\u011ferleri ise, kirli ve \u015ferli cephedendir. Ve art\u0131k yerlilerin müstevlileri kovaca\u011f\u0131, millilerin kirlilerden kurtulaca\u011f\u0131 zaman gelmi\u015ftir. Irak sald\u0131r\u0131s\u0131 ve sonras\u0131, in\u015fallah herkesin gözünü açacak, do\u011fuyu gaflet ve meskenetten, bat\u0131y\u0131 \u015fehvet ve nefse esaretten kurtaracakt\u0131r. Siyonizm’in ve emperyalizmin demokrasi ve insan haklar\u0131 donki\u015fotlu\u011funun tam bir sahtekârl\u0131k oldu\u011fu anla\u015f\u0131lacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hani, 91 Körfez sava\u015f\u0131 sonras\u0131nda Kuveyt’e demokrasi götürüldü mü?<\/span><\/strong><\/p>\n

Afganistan’a insan haklar\u0131 ve demokrasi reva görüldü mü?<\/span><\/strong><\/p>\n

Somali’ye ekonomik ve sosyal huzur ve hürriyet sa\u011flan\u0131p, zulüm ve sömürü ülkeden sürüldü mü?<\/span><\/strong><\/p>\n

Suriye ve Libya halk\u0131 Arap bahar\u0131 ve demokrasi \u015farlatanl\u0131\u011f\u0131yla despotluktan kurtulup huzur ve hürriyet ortam\u0131na döndü mü?<\/span><\/strong><\/p>\n

Ama umar\u0131z bu vah\u015fi Irak i\u015fgali, Suriye ve Libya vah\u015fetleri do\u011fu ile bat\u0131n\u0131n kucakla\u015fmas\u0131n\u0131 ve Siyonist sömürüye kar\u015f\u0131 ortak bir cephede mecburen bulu\u015fmas\u0131n\u0131 do\u011furacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bütün bu gayretler, ibadet \u015fuuru ve imtihan sorumlulu\u011fu kapsam\u0131nda de\u011ferlendirilmelidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bir hizmet ve gayretin ibadet say\u0131lmas\u0131 için be\u015f temel \u015fart gereklidir:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- O adet cinsinden ve dünyevi bir hedefle-hevesle de\u011fil, <\/span><\/strong>Allah emretti\u011fi için <\/span><\/strong>yap\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Emredilen ve ö\u011fretilen <\/span><\/strong>\u015fekilde <\/span><\/strong>yap\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Emredilen <\/span><\/strong>ölçüde ve miktarda <\/span><\/strong>yap\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

4- Emredilen <\/span><\/strong>zaman ve mekânda <\/span><\/strong>yap\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

5- Bu emirler <\/span><\/strong>önem ve öncelik s\u0131ras\u0131na göre <\/span><\/strong>yap\u0131lmal\u0131d\u0131r. (Farz, vacip, sünnet, nafile gibi.)<\/span><\/strong><\/p>\n

Örne\u011fin: Niçin Namaz K\u0131l\u0131yoruz?<\/span><\/strong><\/p>\n

a) Namaz\u0131n <\/span><\/strong>sevap ve ahiret haz\u0131rl\u0131\u011f\u0131 <\/span><\/strong>faydas\u0131 vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

b) <\/span><\/strong>Sa\u011fl\u0131k ve temizlik <\/span><\/strong>faydas\u0131 vard\u0131r. (Taharet, abdest gibi.)<\/span><\/strong><\/p>\n

c) <\/span><\/strong>Spor <\/span><\/strong>faydas\u0131 vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

ç) <\/span><\/strong>Sosyal tan\u0131\u015fma ve dayan\u0131\u015fma <\/span><\/strong>faydas\u0131 vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

d) <\/span><\/strong>Sivil savunma ve cihada haz\u0131rl\u0131k <\/span><\/strong>faydas\u0131 vard\u0131r. Hatta Mihrab (Harb) kökünden – \u015eeytanla ve nefsü hevayla harb edilen yer demektir. <\/span><\/strong>Mihrab:<\/span><\/strong> Cihada (emredildi\u011fi an toplanmaya yarayan ve emir komuta disiplini alt\u0131nda ibadet yaparak fiili cihada haz\u0131rl\u0131k yap\u0131lan caminin en merkezi ve önemli mevkiidir. Bu halde \u015fuurla ve huzurla namaz k\u0131ld\u0131ran ve k\u0131lanlar da <\/span><\/strong>“Muharib<\/span><\/strong>”tir.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130\u015fte bunlar\u0131n hepsi namaz\u0131n <\/span><\/strong>hikmetleri<\/span><\/strong>dir, yararl\u0131 yönleridir. Ama bunlar\u0131n hiç birisi NAMAZ’\u0131n <\/span><\/strong>illeti-as\u0131l sebebi <\/span><\/strong>de\u011fildir. Çünkü namaz sadece <\/span><\/strong>Allah emretti\u011fi <\/span><\/strong>için eda edilir.<\/span><\/strong><\/p>\n

  <\/p>\n

\"SAYFA<\/p>\n

 <\/p>\n

  <\/p>\n

\"SAYFA<\/p>\n

 <\/p>\n

\"SAYFA<\/p>\n

 <\/p>\n

  <\/span><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Ramuzul Ehadis Tercüme Cilt: 2 Sh: 362 No: 9<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Yunus: 99 – 100<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Bakara: 256<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Hud: 28<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> Diyanet Vakf\u0131 \u0130lmihali C.2 Sh: 365<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> Müslim, Müsâkât 25<\/span><\/p>\n

[7]<\/a> \u0130sra: 20<\/span><\/p>\n

[8]<\/a> All-Muhalla C: 6 Sh.56<\/span><\/p>\n

[9]<\/a> \u0130slam da \u0130ktisadi Nizam. Sh. 131 – \u0130slamda Mali Yap\u0131, XIII. Bölüm, Prof. S . A S\u0131dd\u0131ki<\/span><\/p>\n

[10]<\/a> Nisa: 58<\/span><\/p>\n

[11]<\/a> Nisa: 105<\/span><\/p>\n

[12]<\/a> Nisa: 35<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Not: Ahmet Akgül Hocam\u0131z\u0131n K\u0131rg\u0131zistan-Bi\u015fkek Konferans Notlar\u0131ndan Ç\u0131kar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.) \u0130slam: Farkl\u0131 din ve dü\u015fünceden, ayr\u0131 kültür ve kökenden bütün insanlar\u0131n birlikte ve bar\u0131\u015f içerisinde ya\u015fama \u015fartlar\u0131d\u0131r; kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 hak ve hürriyetlere sayg\u0131 amaçl\u0131d\u0131r. \u0130nsan imtihan için yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ve dünya bir imtihan ve olgunla\u015fma sahas\u0131d\u0131r. Bu imtihan\u0131n program\u0131 Kur’an-\u0131 Azimü\u015f\u015fan, ders Hocas\u0131 Hz. Peygamber Aleyhisselamd\u0131r. Bu imtihan\u0131 kazanman\u0131n […]<\/p>\n","protected":false},"author":81,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-3623","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ozel-yazilar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3623","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/81"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3623"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3623\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3623"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3623"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3623"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}