{"id":3707,"date":"2016-03-30T15:44:39","date_gmt":"2016-03-30T15:44:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2016\/03\/30\/akil-ile-nakilin-vahyin-imtizacindan-uygarliklar-dogmaktadir-2\/"},"modified":"2016-03-30T15:44:39","modified_gmt":"2016-03-30T15:44:39","slug":"akil-ile-nakilin-vahyin-imtizacindan-uygarliklar-dogmaktadir-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2016\/nisan-2016\/akil-ile-nakilin-vahyin-imtizacindan-uygarliklar-dogmaktadir\/","title":{"rendered":"Ak\u0131l ile Nakil\u2019in (Vahyin) \u0130mtizac\u0131ndan UYGARLIKLAR DO\u011eMAKTADIR"},"content":{"rendered":"\n

 <\/p>\n

Rahmetli Erbakan Hoca’ya göre AKIL: \u0130nsana Allah taraf\u0131ndan verilen; iyi ile kötüyü, do\u011fru ile yanl\u0131\u015f\u0131, adaletle zulmü, yararl\u0131 ile zararl\u0131y\u0131 ay\u0131rmaya yarayan f\u0131tri bir yetenektir.<\/span> Yani ak\u0131l insan\u0131 hayvanlardan ay\u0131ran bir özelliktir. \u0130nsan akl\u0131 sayesinde ara\u015ft\u0131r\u0131p kavrama ve alg\u0131lama (muhakeme), k\u0131yaslama ve kararla\u015ft\u0131rma (mukayese) ve karar alma a\u015famalar\u0131ndan geçip do\u011fru ve doyurucu bilgiye eri\u015fir. Mutezile’nin mutedil kelamc\u0131lar\u0131ndan Cübbab akl\u0131; “\u0130nsan\u0131 kötü \u015feylerden engelleyen ve iyi \u015feylere yönelten vicdani kabiliyet” <\/em><\/span>\u015feklinde tarif etmi\u015ftir. Ebu Huzeyl ise, akl\u0131: “\u0130nsan\u0131 hayvanlardan ay\u0131ran ve gerekli bilgileri edinmesini sa\u011flayan yetenektir”<\/em>,<\/span> demi\u015ftir. Ça\u011fda\u015f kelam bilginlerinden Ferid Vecdi ak\u0131l; “\u0130nsandaki idrak gücü ve ruhun tezahürlerinden biri”<\/em><\/span> olarak izah etmi\u015ftir. Müfessir Elmal\u0131l\u0131 Hamdi Yaz\u0131r ise ak\u0131l: “Duygulardan hareketle duyular ötesini idrak etme aleti” <\/em><\/span>olarak nitelemi\u015ftir. Bütün bunlardan anla\u015f\u0131l\u0131yor ki; Erbakan Hoca’n\u0131n tespitleri önceki ve sonraki \u0130slam âlimlerinin tariflerinin orijinal bir tasnifi ve mükemmel bir özeti gibidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ak\u0131l:<\/span> Arapça “Kötülükleri ve tehlikeleri engelleyip mani olmak, bir \u015feyi saklay\u0131p al\u0131koymak ve kaçmamas\u0131 için baz\u0131 \u015feyleri ba\u011flamak” mastar\u0131ndan türetilen, soyut kavramlardan somut sonuçlara ileten ve edinilen bilgileri muhafaza edip de\u011ferlendiren <\/em>ruhi bir kuvvettir. \u0130nsan\u0131 di\u011fer canl\u0131lardan farkl\u0131 ve faziletli k\u0131lan, bütün davran\u0131\u015flar\u0131na anlam ve amaç kazand\u0131ran, ilahi yükümlülük ve sorumluluk alt\u0131na sokan AKIL kelimesi, Kur’an’da sadece bir tanesi “geçmi\u015f”, di\u011ferleri “geni\u015f” zaman kipinde 49 (k\u0131rk dokuz) yerde ve “fiil” \u015feklinde geçmektedir. <\/span><\/strong><\/p>\n

“(Hay\u0131r) Allah’\u0131n izni olmadan (gerçe\u011fi ara\u015ft\u0131r\u0131p Hakka teslim olmadan) hiç kimse iman edemez. O (Allah) ak\u0131llar\u0131n\u0131 kullanmayan (ve nefsi hevalar\u0131na uyan)lar\u0131 (imandan ve \u0130slam’dan mahrum ve) murdar (Rics-necis) k\u0131lmaktad\u0131r”<\/span><\/em><\/strong> (Yunus: 100) <\/span><\/p>\n

“(Kâfirler) Onlar (manen) sa\u011f\u0131rd\u0131rlar, dilsizdirler, kördürler; bundan dolay\u0131 akledemez (do\u011fru dü\u015fünüp de\u011ferlendiremez)ler”<\/span><\/em><\/strong> (Bakara: 171) ayetleri bu gerçe\u011fi haber vermektedir.<\/span><\/p>\n

Aristo<\/span><\/strong>’dan \u0130bni Ru\u015fd’<\/strong>e kadar pek çok felsefeci, “Akl\u0131n tek ba\u015f\u0131na mutlak gerçe\u011fe ula\u015famayaca\u011f\u0131n\u0131 bu nedenle bir Külli Akla ihtiyaç duyaca\u011f\u0131n\u0131” <\/em><\/strong>söylemi\u015flerdir. Farabi <\/strong>de, “Güne\u015f \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 olmadan, gözün karanl\u0131kta renkleri ve \u015fekilleri seçemeyece\u011fini” <\/em><\/strong>belirterek bu kanaati desteklemi\u015ftir. \u0130mam Mansur el-Maturudi <\/strong>ise “Ayn\u0131 nitelikte olan \u015feyleri bir araya toplama, farkl\u0131 özellikte olan \u015feyleri de bunlardan ay\u0131rma”<\/em><\/strong> yetene\u011fi olan akl\u0131<\/strong>; “Derinlemesine dü\u015fünmek, ara\u015ft\u0131rmak, kararla\u015ft\u0131rmak ve delil kullanmak suretiyle duyular ötesini (metafizik âlemini); be\u015f duyu vas\u0131tas\u0131 ile de nesneleri (görünen âlemi) idrak etme kuvveti”<\/em><\/strong> olarak tarif etmi\u015ftir. “Ak\u0131l” ile “Nakil”in (yani vahyin) imtizaç[1] ve izdivac\u0131ndan[2] Adil Düzen prensipleri ve Yeni Medeniyet Projeleri zuhur etmektedir.. Bat\u0131l\u0131 (Yunan) ve Do\u011fulu (Hint-Çin) filozoflar\u0131n bir k\u0131sm\u0131: “akl-\u0131 selim ve vicdani tatmin” yoluyla hakikat s\u0131rr\u0131na ve s\u0131n\u0131r\u0131na yakla\u015f\u0131vermi\u015f, ama maalesef Hak Din ö\u011fretisinden ve Peygamber rehberli\u011finden mahrum olduklar\u0131 için “mutlak do\u011frulara” eri\u015fememi\u015flerdir. Belki de ula\u015ft\u0131klar\u0131 bilgi ve bilgelikler o iklimde daha önce gelip geçmi\u015f Peygamber ö\u011fretilerinin esintileridir. Bütün \u0130slam bilginleri “Ak\u0131lla nakil çeli\u015fti\u011finde akl\u0131n esas al\u0131nmas\u0131n\u0131, yani naklin (ayet ve hadislerin) akla göre yorumlanmas\u0131n\u0131”<\/em><\/span> benimsemi\u015ftir. Sarih (çok aç\u0131k ve muhkem) ayetler d\u0131\u015f\u0131ndaki Kur’ani haber ve ö\u011fütlerin ve mesaj\u0131 kapal\u0131 olan hadisi \u015feriflerin, akl-\u0131 selime ve müspet ilme göre anla\u015f\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini bildirmi\u015flerdir.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u0130nsan\u0131n yarat\u0131lmas\u0131nda ve uygarl\u0131klar\u0131n olu\u015fmas\u0131nda Peygamberlerle Bat\u0131l\u0131 dü\u015fünürler ve Darwinistler aras\u0131nda ayr\u0131l\u0131klar ve farkl\u0131l\u0131klar vard\u0131r:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1- Peygamberlere göre insan bir anne babadan yarat\u0131lm\u0131\u015f ve onlardan ço\u011falarak bugünkü say\u0131lara ula\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Darwinistler ise maymunlar\u0131n yava\u015f yava\u015f de\u011fi\u015ferek kitleler hâlinde insan olduklar\u0131 safsatas\u0131n\u0131 ortaya atm\u0131\u015flard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Peygamberlere göre insan\u0131n yarat\u0131lmas\u0131 ile tabiattaki biyolojik denge tamamlanm\u0131\u015f, sosyal evrim ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130lk insanla bugünkü insan\u0131n gerek bedenî gerekse ruhi yap\u0131s\u0131nda hiçbir de\u011fi\u015fiklik olmam\u0131\u015ft\u0131r. Yani insan\u0131n kendisinde evrim ya\u015fanmam\u0131\u015f, sosyal çevresinde evrim ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Oysa Darwinistler insan\u0131n yava\u015f yava\u015f evrimle\u015ferek, gerek beden gerekse ruhi bak\u0131mdan bu seviyeye geldiklerini savunmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Peygamberler sosyal evrimi; insan\u0131n irade-i cüz’iyesine sahip olarak çözümler üretip uygulamas\u0131na ve bu çözümlere göre sorumlu olmas\u0131na dayand\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130nsan, bilgisinde ve giri\u015fimlerinde biyolojik evrim olmaks\u0131z\u0131n evrim yapabilen varl\u0131kt\u0131r. Yani insan\u0131, yapt\u0131klar\u0131ndan sorumlu tutulan ve bunun hesab\u0131n\u0131 verecek olan varl\u0131k olarak s\u0131n\u0131fland\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. Bat\u0131l\u0131 Filozoflar ve Darwin kafal\u0131lar ise insan\u0131: konu\u015fan, silah yap\u0131p kullanan, ate\u015f yakan, devlet ve medeniyet kuran, sonra da ölüp yoklu\u011fa kar\u0131\u015fan varl\u0131k olarak tan\u0131mlam\u0131\u015flard\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

4- Kur’an’a göre sosyal evrimler de Peygamberler taraf\u0131ndan ba\u015flat\u0131l\u0131p ba\u015far\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Halklar teknik ve ekonomik evrim yapabilmekte ise de, hukuk ve sosyal düzende devrim yapamam\u0131\u015flard\u0131r. Bunlar\u0131 tarihte Peygamberler ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131r; \u0130slam’dan sonra da Kur’an yapacakt\u0131r; Peygamberlerin görevini Onlar\u0131n varisleri say\u0131lan müçtehit ilim adamlar\u0131 alacakt\u0131r. Bat\u0131l\u0131 dü\u015fünürlere göre ise evrimleri Peygamberler olmadan insanlar dü\u015fünerek kendiliklerinden ba\u015farm\u0131\u015flard\u0131r. Onlar: “M\u0131s\u0131r, Yunan, Bizans ve Avrupa bu i\u015fleri ba\u015fard\u0131. Bunlarda Dinin ve Peygamberlerin etkisi yoktur”<\/em> iddias\u0131ndad\u0131r. Oysa ilmi ara\u015ft\u0131rmalar ve tarihi kay\u0131tlar Peygamberlerin söylediklerini onaylam\u0131\u015ft\u0131r. Gerek Kâinat\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131, gerekse biyolojideki DNA asitleri ile olu\u015fturulan canl\u0131l\u0131k, gen ve kromozomlar ve tüm kaz\u0131lar hep peygamberleri do\u011fru ç\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. Tarihi ara\u015ft\u0131rmalar da uygarl\u0131klar\u0131n din adamlar\u0131 eliyle gerçekle\u015fti\u011fini kan\u0131tlam\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bat\u0131l\u0131 Filozoflara göre: Tek de\u011fi\u015fmeyen yasa vard\u0131r, o da de\u011fi\u015fme yasas\u0131d\u0131r. Z\u0131tl\u0131klar içinde denge vard\u0131r. De\u011fi\u015fmeyen varl\u0131k Logos (Varl\u0131\u011f\u0131n esas\u0131, kâinat\u0131n kayna\u011f\u0131 olan Tanr\u0131) ak\u0131ld\u0131r ki diyalektik (kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 tart\u0131\u015fma ve z\u0131tl\u0131klar\u0131 uzla\u015ft\u0131rma) idealizmi do\u011furmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Allah’\u0131n esas vasf\u0131 de\u011fi\u015fmezdir (HAK bu anlama gelmektedir), ba\u015fka her \u015fey de\u011fi\u015fmektedir. \u0130nsanda da bilinç birli\u011fi vard\u0131r. Kâinatta da bilinç birli\u011fi vard\u0131r ki i\u015fte bu ak\u0131ld\u0131r. Hatta bizim bilincimiz o külli bilincin bir yans\u0131mas\u0131d\u0131r. Bunu Bediüzzaman Güne\u015f’in denizdeki görüntülerine benzeterek izaha çal\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Her görüntü ayr\u0131d\u0131r ama görünen ayn\u0131d\u0131r. Herakleitos da Kur’ani verileri hat\u0131rlatmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130nsan akl\u0131 evrensel (külli) akl\u0131n bir uzant\u0131s\u0131d\u0131r. Mahiyet itibariyle birbirinin ayn\u0131d\u0131r, ne var ki kimine az, kimine çok verilmi\u015ftir; yani miktar itibariyle farkl\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Allah Kur’an’da, “Ben insan\u0131 topraktan var ettim ve ona ruhumdan üfledim” buyurmaktad\u0131r. Tevrat’ta da ayn\u0131 \u015feyler vard\u0131r. Kâinat vard\u0131r, bedenimiz vard\u0131r. Bedenimiz Kâinat\u0131n bir parças\u0131d\u0131r. Ruhumuz var ve Allah vard\u0131r. Allah tecezzi etmedi\u011finden ruh Allah’\u0131n parças\u0131d\u0131r denemez, ama ruh O’nundur ve O’ndand\u0131r. Bu benzeti\u015fte Kâinat, Allah’\u0131n tecellisi olmaktad\u0131r. Fark\u0131, bizim bedenimiz Kâinat\u0131n cüz’ü oldu\u011fu için Kâinata muhtaçt\u0131r. Oysa Allah’\u0131n tecellisi bir \u015feyin cüz’ü olmad\u0131\u011f\u0131 için ba\u015fka bir \u015feye muhtaç bulunmamaktad\u0131r. Kendi bedenimizi biz yaratmad\u0131k, ama Allah kendi tecellisini kendisi var k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Z\u0131tl\u0131klar\u0131n gerisinde birlik vard\u0131r. Sahadaki tak\u0131mlar\u0131n z\u0131tl\u0131klar\u0131n arkas\u0131nda bir vahdet bulunmaktad\u0131r. <\/span><\/em><\/strong>Bu sözler Kur’an’\u0131n ayetlerinin aç\u0131klamalar\u0131 ve yorumlar\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Süleyman Karagülle’ye göre, ak\u0131ldan az veya çok verilmesi aristokratik (seçkin ve yönetici) s\u0131n\u0131fa dayanak haz\u0131rlamaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Kur’an’a göre ruhlar e\u015fittir ve hepsi Allah’\u0131n kendi ruhunun nefhas\u0131d\u0131r. Ruhlarda teklik vard\u0131r. Yani, yar\u0131m ruh, iki misli ruh yoktur. O yumurta gibi tektir, ya vard\u0131r, ya yoktur. \u0130nsan da öyledir. Tecezzi eden, farkl\u0131 olan insan bedeninin kendisidir. Kolu olmayan insan, tekerle\u011fi olmayan araba misalidir. Bu bedene beyindeki bilgisayarlar\u0131 ve programlar\u0131 da eklenir. Zaten insan böylece insan olmu\u015ftur. \u0130radesini böyle kullanmaktad\u0131r. Zaman ve mekân d\u0131\u015f\u0131 bir varolu\u015f içinde irade sahibi insan\u0131n var edilmesi Ancak Allah’\u0131n sonsuz kudretine ve ilmine imanla anla\u015f\u0131l\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Herakleitos aristokratlara “de\u011fi\u015fmeye ayak uydurmalar\u0131n\u0131”<\/em> ö\u011fütlemektedir. O Hegel’i etkilemi\u015ftir, Hegel de Marx’\u0131 etkilemi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Kur’an ve Tevrat, peygamberlerin hikâyelerini anlat\u0131rken, Hakk\u0131n davetine ve de\u011fi\u015fmeye ayak uyduramayan kavimlerin helâk oldu\u011funu, yerlerine de\u011fi\u015fimcilerin-devrimcilerin geldi\u011fini<\/em><\/strong> söylemektedir. Peygamberler bu de\u011fi\u015fmeden önce gelen habercilerdir. De\u011fi\u015fmeden sonra da iyilerin gelece\u011fi kesin de\u011fildir. Tarih boyunca devaml\u0131 tutucular yenilmi\u015flerdir, ilericiler galip gelmi\u015flerdir. Ters tepkiler gericilerin ba\u015far\u0131s\u0131 de\u011fil, ilericilerin hatal\u0131 olmas\u0131ndan ileri gelir. Kur’an z\u0131tl\u0131klar dünyas\u0131n\u0131 \u015feytan ve insan hikâyesi ile gece ve gündüz ile ölüm ve hayat ile pek çok misalleriyle vermektedir. Allah her \u015feyi çift yaratt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve dengede oldu\u011funu söylemektedir.<\/span><\/p>\n

Demokritos: \u0130yonya Do\u011fa felsefesini 150 y\u0131l sonra sürdüren Trakyal\u0131 bir fikir adam\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Yunan Uygarl\u0131\u011f\u0131 \u0130yonya’da do\u011fmu\u015ftur. Roma’y\u0131 ve Trakya’y\u0131 Yunan’dan önce etkilemi\u015ftir. Yunan fikriyat\u0131 bunlar\u0131n aras\u0131nda sonradan olu\u015fmu\u015ftur. Yunan felsefesi \u0130slâmiyet’te \u0130bni Sina ve Farabi taraf\u0131ndan Do\u011fu’da ve do\u011fru bir tarzda Türklerde do\u011fmu\u015ftur. Sonra \u0130bni Rü\u015ft Endülüs’te sürdürmü\u015ftür. Demokritos Sofistlerin cahilliklerini ortaya koymu\u015ftur. Sonunda “Gençlerin ahlâk\u0131n\u0131 bozuyor, tanr\u0131lar\u0131 inkâr ediyor” <\/em>diye zehirlenip bo\u011fulmu\u015ftur. O Yunanistan’dan kaçmay\u0131 reddetmi\u015ftir. “Atina kanunlar\u0131ndan yararland\u0131m. Zarar\u0131ma oldu\u011funda da uymal\u0131y\u0131m. Hem ben ölmüyorum, daha rahat bir ya\u015famaya gidiyorum<\/em>” demi\u015ftir. Sokrates <\/strong>de ak\u0131l yoluyla, hem Allah’a hem de Ahirete iman ufkuna yakla\u015fm\u0131\u015ft\u0131. Görü\u015fleri etkin olmaya ba\u015flad\u0131. Korktular ve ast\u0131lar. Sokrates kitap yazmad\u0131. Ö\u011frenciler O’nu farkl\u0131 farkl\u0131 anlatt\u0131lar.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u0130slâmiyet’te Hz. Peygamber’den sonra pek çok okul-ekol kuruldu. Bu okullar\u0131n ba\u015f\u0131nda iki okul gelmektedir. Biri Hanefi, biri Maliki mezhebidir. \u0130mam\u0131 Malik’in kitab\u0131 vard\u0131r. Ancak ondan iki ekol ayr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r; \u015eafii ve Hanbeli ekolleri. Hanefi ekolü bölünmedi. Bunun nedeni, \u0130mam-\u0131 Azam’\u0131n bir yaz\u0131l\u0131 kitab\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 için herkes O’nu kendine göre anlad\u0131 ve orada kald\u0131. Demek ki baz\u0131 durumlarda kitap yazmamak daha yararl\u0131 ve fikirleri kal\u0131c\u0131 k\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Sokrat halk içinde ya\u015fad\u0131 ama yönetimi bilgelere b\u0131rakt\u0131. Demokrasiyi savunmad\u0131.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Adil Düzen “\u0130nsanl\u0131k Anayasas\u0131”nda bulunan çözüm, halk\u0131n yöneticilerini kendileri seçmesi ama bilenlerin seçilmesidir. Bunu sa\u011flamak için halk birisini kendisine \u0130lmî dan\u0131\u015fman yapt\u0131 m\u0131, art\u0131k onun içtihatlar\u0131na göre hareket edecektir. Cahil kimseyi seçerse hayatta ba\u015far\u0131s\u0131z olacakt\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla en çok bileni kendisine dan\u0131\u015fman yapacakt\u0131r. Ayn\u0131 bilgini dan\u0131\u015fman yapanlar ayn\u0131 zamanda dayan\u0131\u015fma ortakl\u0131\u011f\u0131na girerler. Yani, içlerinden biri bilgisizlikten hata yapt\u0131 m\u0131 bütün üyeler zarar\u0131 bölü\u015ferek öderler. Böylece bilgisiz adamlar fazla pay ödemeyelim diye ondan kaçacaklard\u0131r. Belli say\u0131n\u0131n alt\u0131na inince de art\u0131k dan\u0131\u015fmanl\u0131k yapamayacakt\u0131r. Böylece ülkeyi bilgeler yönetecek, ama bilgeli\u011fini halk onaylayacak, yani, demokrasi de olacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hindistan’daki Brahmanc\u0131l\u0131k sadece dinî bir görü\u015f de\u011fil, ayn\u0131 zamanda siyasî felsefedir. Yöneticiler askerlerden ç\u0131kmaktad\u0131r, din adamlar\u0131 ise denetleyici ve dan\u0131\u015fman konumundad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Tarih boyunca böyle olmu\u015ftur; Din adamlar\u0131, ilim adamlar\u0131, i\u015f adamlar\u0131, siyaset adamlar\u0131 ba\u015ftan çeki\u015fmeye koyulmakta, sonradan uzla\u015f\u0131p halklar\u0131 birlikte sömüren iktidar orta\u011f\u0131 olunmaktad\u0131r. Brahmanc\u0131l\u0131kta da din adamlar\u0131 ile askerler anla\u015f\u0131p halk\u0131 birlikte sömürme yolunu tutmu\u015flard\u0131r.. Ortaça\u011f Avrupa’s\u0131 da öyle olmu\u015ftur. Ama sonra krallarla rahipler (din adamlar\u0131) sermaye baronlar\u0131na kar\u015f\u0131 yenilmek zorunda kalm\u0131\u015flard\u0131r. Bugün de sömürü sermaye Adil Düzen’e yenilmeye mahkûm bulunmaktad\u0131r. <\/span><\/p>\n

Hem maddeci hem ruhçu inan\u0131\u015f disiplinine ba\u011fl\u0131 olan, Aryan (Hz. \u0130sa’n\u0131n hâ\u015fâ “Tanr\u0131” say\u0131lmas\u0131n\u0131 kabul etmeyen H\u0131ristiyan Mezhebi) din adamlar\u0131 ruhçu bir dünya görü\u015fünü de geli\u015ftirmeye u\u011fra\u015fm\u0131\u015flard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Her toplulukta her zaman dünya hayat\u0131n\u0131 \u0131slah eden bir hayat felsefesi geli\u015ftirilmeye çal\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu hepsinde hemen hemen ayn\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1. Bedeni yani zaman\u0131 iyi kullanma.<\/span><\/strong><\/p>\n

2. Mallar\u0131 iyi kullanma.<\/span><\/strong><\/p>\n

3. Kötülüklerden uzak durma.<\/span><\/strong><\/p>\n

4. Di\u011fer insanlarla anla\u015fma.<\/span><\/strong><\/p>\n

5. Kötülükle mücadele yapma ve bu u\u011furda risk alma.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu ö\u011fretilerini Allah ve Ahiret inanc\u0131 ile her zaman takviye etmi\u015flerdir. Bunlardan biri önce de\u011fildir. Ö\u011freti bütündür. Her zaman vard\u0131r. \u015eekli de\u011fi\u015fiktir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Brahmanlar tüm s\u0131n\u0131flara öte dünya hayat\u0131n\u0131 vaat etmi\u015f olmalar\u0131na ra\u011fmen, mensuplar\u0131n\u0131 dinlerine ba\u011fl\u0131 tutamam\u0131\u015flard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Geli\u015fme zamanlar\u0131nda hizmet verenler toplulu\u011fa yararlar sa\u011flarlar ve onlar\u0131 ezmekten sak\u0131n\u0131rlar. Uygarl\u0131k çökmeye ba\u015flay\u0131nca hizmet s\u0131n\u0131flar\u0131 da maalesef sömürü s\u0131n\u0131flar\u0131 olmaya ba\u015flamaktad\u0131r. Asl\u0131nda Budizm \u0130branilerin etkisiyle Hindistan’da do\u011fmu\u015f ve yay\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ama zamanla bir tak\u0131m yerel gelenek ve adetler bula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r ve \u015firke kayd\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/p>\n

Budizm halâ üçüncü din olarak yeryüzüne hâkimdir. Nüfus olarak; H\u0131ristiyanl\u0131k, Müslümanl\u0131k ve Yahudilik, ondan sonra da Hinduizm gelmektedir. Hinduizm tarihten silinip gidecektir. Çünkü Budizm geçmi\u015f Peygamberlerin ve Hak Din ö\u011fretilerinin etkisindedir. Hinduizm ise \u0130slami prensiplere tamamen terstir<\/span>.<\/span><\/strong><\/p>\n

Budizm’in \u015fu ilkeleri insan f\u0131trat\u0131na münasiptir:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1) Hiçbir canl\u0131y\u0131 öldürmeyeceksin. (En do\u011frusu hiçbir insan\u0131 öldürmeyeceksin<\/em> olmal\u0131d\u0131r.) <\/span><\/strong><\/p>\n

2) Verilmeyeni almayacaks\u0131n. (En uygunu h\u0131rs\u0131zl\u0131k yapmayacaks\u0131n<\/em> olmal\u0131d\u0131r.)<\/span><\/strong><\/p>\n

3) Tensel isteklere kap\u0131l\u0131p yanl\u0131\u015f i\u015fler yapmayacaks\u0131n. (En olgunu zina ve livata etmeyeceksin<\/em> olmal\u0131d\u0131r.)<\/span><\/strong><\/p>\n

4) \u0130çki içmeyeceksin. (Uyu\u015fturucu ve sigaradan uzak duracaks\u0131n.) <\/span><\/strong><\/p>\n

5) Yalan söylemeyeceksin. (Yalan \u015fahitlik veya gördü\u011fünü inkâr da buna kat\u0131lmal\u0131d\u0131r.)<\/span><\/strong><\/p>\n

6) Alt\u0131n, gümü\u015f kabul etmeyeceksin. (En dolgunu rü\u015fvet almayacaks\u0131n<\/em> olmal\u0131d\u0131r.)<\/span><\/strong><\/p>\n

7) Lüks yataklardan sak\u0131nacaks\u0131n. (En makbulü israf etmeyeceksin<\/em> olmal\u0131d\u0131r.)<\/span><\/strong><\/p>\n

8) Vakitsiz yemekten sak\u0131nacaks\u0131n. (Karn\u0131n\u0131 t\u0131ka-basa doldurmayacaks\u0131n veya haram yemekleri b\u0131rakacaks\u0131n olmal\u0131d\u0131r.)<\/span><\/strong><\/p>\n

9) Kamu e\u011flencelerden sak\u0131nacaks\u0131n. (Loto, Toto, Piyango gibi kumar oynamayacak, lehviyat yapmayacaks\u0131n olmal\u0131d\u0131r.)<\/span><\/strong><\/p>\n

10) Pahal\u0131 giysilerden sak\u0131nacaks\u0131n. (Erkekler ipek-alt\u0131n kullanmas\u0131n<\/em> olmal\u0131d\u0131r.)<\/span><\/strong><\/p>\n

Görülüyor ki, Buda Hz. Adem’den beri gelen \u0130slâm ö\u011fretilerinden bir \u015fekilde etkilenmi\u015f ve ö\u011fütlemi\u015ftir. Bunlar\u0131 ya Tevrat’tan ö\u011frenmi\u015flerdir veya O’na da Allah’tan vahiy alan Nebilerin haberleri eri\u015fmi\u015ftir. Her ikisi de \u0130slam ö\u011fretisi için e\u015fittir. Çünkü akl-\u0131 selim ve vicdani safiyet insan\u0131 do\u011fruya (Hakka ve hayra) yakla\u015ft\u0131ran bir meziyettir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Konfüçyüs’ün Ya\u015fam\u0131 ve dü\u015fünce kayna\u011f\u0131<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Konfüçyüs kitap yazmad\u0131. Yönetim görevine gelece\u011fini umdu, ama olmad\u0131. Ancak öldükten sonra Çin’i O’nun ö\u011frencileri yönetmeye ba\u015flad\u0131. Ebu Hanife de kitap yazmad\u0131. Ebu Hanife de yöneticili\u011fe getirilmek istendi, ama O yana\u015fmad\u0131. Döve döve öldürülmesine ra\u011fmen zalimlere fetvac\u0131 olmaya yana\u015fmad\u0131. Ebu Hanife de bin y\u0131ldan fazlad\u0131r ilimde ba\u015fvurulan ilmi merci konumundad\u0131r. Tüme var\u0131m kurallar\u0131n\u0131 ortaya koymakla insanl\u0131\u011f\u0131n dü\u015füncesini de\u011fi\u015ftirmeye ve ak\u0131l yürütmeye öncülük yapm\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Yeni ve Adil bir Düzen haz\u0131rlan\u0131rken bugünkü Bat\u0131 Medeniyetince ak\u0131l ve ara\u015ft\u0131rma sonucu ula\u015f\u0131lan, \u0130slam’a ayk\u0131r\u0131 bulunmayan hukuki ve idari (siyasi) kural ve kurumlardan da yararlan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu \u0130slam’daki “örf=hay\u0131rl\u0131 gelenekler ve yararl\u0131 adetler”<\/em> s\u0131n\u0131f\u0131na sokulmaktad\u0131r. \u0130mam-\u0131 Azam, bazen örfü k\u0131yastan üstün tutmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Konfüçyüs’ün dü\u015fünceleri Platon’u and\u0131r\u0131r. O’na göre yöneticiler asiller soyundan geldikleri için de\u011fil, üstün vas\u0131flar\u0131 sebebiyle yönetme haklar\u0131na sahip olmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Bu dü\u015fünce \u0130slâm ö\u011fretisine çok yak\u0131nd\u0131r. Çünkü \u0130slam’da yönetme hak de\u011fil, görev say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kim en iyi ba\u015faracaksa o yapmal\u0131d\u0131r. E\u011fer bu bir ailede daha iyi ö\u011freniliyorsa (Osmanl\u0131lardaki gibi) soya göre olmas\u0131 da uygun bulunmaktad\u0131r. \u015eartlar\u0131n müsaadesi nispetinde uygulama yap\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

“\u0130nsanl\u0131k Anayasas\u0131”nda da durum buna yak\u0131nd\u0131r. Ortak imtihan yap\u0131l\u0131r. Ba\u015faran derece al\u0131r. Liyakat gösteren ve sorumluluk kabul eden halka hizmet görevlerine atan\u0131r. Bunun yan\u0131nda “\u0130nsanl\u0131k Anayasas\u0131”nda herkese kendisini yeti\u015ftirme imkân\u0131 sa\u011flanmal\u0131d\u0131r. Çal\u0131\u015farak okuma imkân\u0131 sa\u011flanacakt\u0131r. Ö\u011fretimdeki ba\u015far\u0131lara göre ücret takdiri yap\u0131lacakt\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Konfüçyüs’ün dü\u015füncesi: “Soylular de\u011fil Bilgeler yönetsin” kural\u0131d\u0131r. Pratikte Konfüçyüs soylular\u0131 korumu\u015ftur, ama kabiliyetlilere de kap\u0131 açm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Yani, Konfüçyüs’ün dü\u015füncesinde soylular imkânlar\u0131 ile bilgeli\u011fi elde etmektedir. Çok kabiliyetli s\u0131radan bir insan da kendi gücüyle bilge olabilir ve yöneticili\u011fi hak edebilir. Gerçek olan \u015fudur. Biz sosyal yap\u0131da insanlara ba\u015far\u0131lar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda bir fark gözetmemeliyiz, ama Allah taraf\u0131ndan do\u011fan fark\u0131 da biz gideremeyiz. Kad\u0131n olarak do\u011fan bir insan\u0131 erkek yapamay\u0131z. Görgülü bir anne-babadan do\u011fan, yeterli bir e\u011fitim ve terbiye alan bir çocu\u011fu al\u0131p cahiller aras\u0131na sokamay\u0131z. Hâs\u0131l\u0131, biz farkl\u0131l\u0131k üretmemeliyiz, ama Allah’\u0131n verdi\u011fi farkl\u0131l\u0131\u011fa da sayg\u0131l\u0131 olmal\u0131y\u0131z. \u0130\u015fte Konfüçyüs dü\u015füncesi de bu yakla\u015f\u0131ma uygun bulunmaktad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Eskiden çocuklar\u0131n\u0131 ancak soylular okutaca\u011f\u0131 için bilgeler onlardan ç\u0131kmaktayd\u0131. Ama di\u011ferlerine de \u015fans tan\u0131mak adaletin icab\u0131yd\u0131.<\/span> <\/span><\/strong>Bu bak\u0131mdan, ilkö\u011fretim mecburiyeti, milli e\u011fitim seferberli\u011fi, e\u011fitimde f\u0131rsat e\u015fitli\u011fi konusunda, Cumhuriyetin tarihi ve talihli at\u0131l\u0131mlar\u0131n\u0131 \u015fükranla anmak laz\u0131md\u0131. Ama maalesef bu at\u0131l\u0131m baz\u0131 odaklarca “\u0130slami e\u011fitimin yasaklanmas\u0131 veya oldukça k\u0131s\u0131tlan\u0131p k\u0131s\u0131rla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131, din dü\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ilericilik say\u0131lmas\u0131 ve a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k kompleksiyle \u015fuursuz bir biçimde Bat\u0131 taklitçili\u011fine sap\u0131lmas\u0131”<\/em><\/strong> \u015feklinde yozla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve bunun bütün suçu da Mustafa Kemal’in s\u0131rt\u0131na y\u0131k\u0131lmaya çal\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131.<\/span><\/p>\n

Allah canl\u0131lar\u0131 ve bu arada insanlar\u0131 kabiliyet bak\u0131m\u0131ndan e\u015fit yaratmam\u0131\u015ft\u0131r, farkl\u0131 yeteneklerde var edilmi\u015ftir. Bütün canl\u0131lara kendilerine gerekli her \u015fey verilmi\u015f, ona göre de i\u015f verilmi\u015ftir. \u0130nsan ise Allah’\u0131n halifeli\u011fi gibi bir fazilet ve mesuliyetle gönderilmi\u015ftir. \u0130nsan nerede rahat ederse onun için oras\u0131 iyidir. Ama topluluk farkl\u0131 seviyede ve statüde i\u015fler icat etmektedir. Yönetmek her hal ve ortamda iyi bir \u015fey olmayabilir. As\u0131l sorun insan\u0131n hukuk düzeni içinde birbirine hükmetmesidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fu-Bat\u0131 sentezi ve “uygar insan” kavram\u0131<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Genel kanaat ve kan\u0131tlar \u015fu yöndedir ki;<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fulu maneviyatç\u0131, bat\u0131l\u0131 maddeci ve menfaatçidir. Ama hem inançl\u0131, hem de iz’anl\u0131 olmak gerekir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fulu içten ve hasbi, bat\u0131l\u0131 art niyetli ve hesabidir. Ama hem merhametli, hem de dikkatli olmak gerekir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fulu duygular\u0131yla ve metafizikle, bat\u0131l\u0131 be\u015f duyusuyla ve matematikle hareket etmektedir. Ama hem imanl\u0131 ve insafl\u0131, hem de planl\u0131 ve itidalli olmak gerekir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fulu vefal\u0131 ve fedakâr, bat\u0131l\u0131 f\u0131rsatç\u0131 ve hilekâr bilinir. Ama hem yüre\u011fi yan\u0131k, hem de uyan\u0131k olmak gerekir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fulu tevekkül ehli, bat\u0131l\u0131 tedbirlidir. Ama hem müdbir (tedbirli), hem mütevekkil (teslimiyetli, kanaat ehli ve geni\u015f yürekli) olmak güzeldir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fuya gönül ve ilham, bat\u0131ya ak\u0131l ve felsefe hâkimdir. Ama hem vicdana dayanmak, hem de akl\u0131n\u0131 kullanmak gerekir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fuda din ve duygu, bat\u0131da bilim ve kurgu öndedir. Ama dinin de\u011ferleri, bilimin verileriyle yorumlanmal\u0131 ve yürütülmelidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fulu ölüm ötesine, bat\u0131l\u0131 ölüm öncesine önem verir. Ama ahiret burada kazan\u0131lacakt\u0131r, dünya ahiretin mezras\u0131 ve mektebidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fulu sevgiye ve sadakate, bat\u0131l\u0131 zevke ve h\u0131yanete yöneliktir. Ama sadakat gösterirken, safl\u0131\u011fa dü\u015fmemelidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u015fk deyince do\u011fuda sevda, bat\u0131da \u015fehvet hat\u0131ra gelir. Do\u011fuda genellikle hikmet, bat\u0131da özellikle edebiyat üretilir. Ama hikmetsiz edebiyat gevezelik, edebiyats\u0131z hikmet zevzekliktir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fuya din ve maneviyat geldi. Ama yobazl\u0131k ve istismarla yozla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131. Bat\u0131dan laiklik ve demokrasi geldi. Ama dinsizlik ve ahlaks\u0131zl\u0131kla yozla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fudan hisler, sevgiler geldi. Ama hayalcilik ve hasetçilikle yozla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131. Bat\u0131dan dü\u015fünme ve ak\u0131l yürütme geldi. Ama \u015fehvet ve \u015feytaniyetle (hile ve desise ile) yozla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fudan edep ve hürmet geldi. Ama \u015fuursuz gelenek ve ruhsuz görenekle yozla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131. Bat\u0131dan serbestlik ve medeni cesaret geldi. Ama haks\u0131zl\u0131k ve hayâs\u0131zl\u0131kla yozla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fulu kaba görünümlü ama insanc\u0131l, bat\u0131l\u0131 kibar görünümlü ama barbard\u0131r. Hâlbuki hem insanc\u0131l, hem kibar olmaya çal\u0131\u015fmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Do\u011fulu “sen”cil, bat\u0131l\u0131 “ben”cildir. Ama do\u011frusu “biz”cil olmakt\u0131r. Yani farkl\u0131 köken ve kültürden herkesi kendimizin bir azas\u0131, kendimizi de âlemlerin bir parças\u0131 görme olgunlu\u011funa ula\u015fmal\u0131d\u0131r. K\u0131saca yerli dü\u015füncenin ve milli de\u011ferlerin ça\u011fda\u015f ve evrensel bir yorumcusu ve savunucusu konumuna ve \u015fuuruna kavu\u015fmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Öyle ise, dindar olal\u0131m, ama yobazla\u015fmayal\u0131m! Demokrat olal\u0131m, ama soysuzla\u015fmayal\u0131m! Devletimize ba\u011fl\u0131 kalal\u0131m, ama ruhumuzu kölele\u015ftirip yozla\u015fmayal\u0131m! Hikmet ve hakikat… \u0130lim ve sanat… Hürriyet ve huzurlu hayat… \u0130nananlar\u0131n ve insanl\u0131\u011f\u0131n kaybettikleri ortak mal\u0131d\u0131r. Nerde bulursak alal\u0131m, sahip ç\u0131kal\u0131m. Ama asla Hak yoldan sapmayal\u0131m, yalpalamayal\u0131m! Do\u011fuya da Bat\u0131ya da yana\u015fal\u0131m, anla\u015fal\u0131m… \u0130nsani de\u011ferler ve milli dengeler çerçevesinde yüzle\u015felim, uzla\u015fal\u0131m. Dan\u0131\u015fal\u0131m, yard\u0131mla\u015fal\u0131m. Ama asla yalvarmayal\u0131m, yav\u015fakla\u015fmayal\u0131m!<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Uygarl\u0131k Serüveni<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Uygarl\u0131\u011f\u0131 sa\u011flayan ekonomik yap\u0131 de\u011fildir, uygarl\u0131\u011f\u0131 sa\u011flayan sosyal bünyedir. Adil bir düzen kuruldu\u011funda ekonomik yap\u0131 düzelir, art\u0131lar tek elden ama adil bir \u015fekilde kullan\u0131larak ekonomik ve sosyal evrim gerçekle\u015fir. Yani, sosyal yap\u0131 de\u011fi\u015fikli\u011fi evrimi ve geli\u015fmeyi sa\u011flay\u0131p güçlendirir. \u0130\u015fte peygamberler böylesi Hakl\u0131 devrimlere ve hay\u0131rl\u0131 de\u011fi\u015fimlere öncülük etmi\u015flerdir. Hukuki düzende gerçekle\u015ftirdikleri yeni yap\u0131 sonunda toplulu\u011fu evrimle\u015ftirmi\u015ftir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Mezopotamya’da<\/span> olu\u015fan hukuk düzeni M\u0131s\u0131r’da maddî ehramlar\u0131n olu\u015fumunu sa\u011flad\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130branilerde<\/span> olu\u015fan düzen Greklerde imparatorlu\u011fu do\u011furacakt\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

H\u0131ristiyanl\u0131kta<\/span> olu\u015fan lâik düzen Bizans ve Roma’y\u0131 ortaya ç\u0131kard\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slâmiyet’te<\/span> olu\u015fan sosyal düzen bugünkü Avrupa Rönesans\u0131n\u0131n yararlanaca\u011f\u0131 \u015fartlar\u0131 haz\u0131rlad\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

Peygamberler ekonomiden de\u011fil sosyal düzenin \u0131slah\u0131ndan i\u015fe ba\u015flam\u0131\u015flard\u0131r. Binlerce y\u0131l böyle etkili olmu\u015flard\u0131r. Adil Düzen ve “\u0130nsanl\u0131k Anayasas\u0131” da buna göre haz\u0131rlanm\u0131\u015ft\u0131r. Anayasa hukuki yap\u0131y\u0131 düzenleyip ayarlayacak, halk\u0131 hukuk içinde serbest b\u0131rakacak, halk kendi de\u011fi\u015fim ve geli\u015fimini kendisi yapacakt\u0131r. Zaten “hukuk düzeni”nin manas\u0131 budur. Siyasi güçler halk\u0131n ilmine, iman\u0131na, ameline ve iç i\u015flerine kar\u0131\u015fmayacak sadece yönlendirici, destekleyici ve tanzim edici olacakt\u0131r. Hukuk d\u0131\u015f\u0131na ç\u0131kan cezalanacak, hukukun içinde olanlar ise tam hür ve serbest olacaklard\u0131r. “Adil Düzen” budur. Bu insanl\u0131\u011f\u0131n ancak bugün ula\u015fabilece\u011fi olgun ve onurlu bir uygarl\u0131k do\u011furacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bat\u0131l\u0131lara göre uygarl\u0131k s\u0131n\u0131fla\u015fma ile ortaya ç\u0131kmaktad\u0131r. “Toplumsal art\u0131 üretme yetene\u011fine sahip olduklar\u0131 halde kendi kendilerine bunu gerçekle\u015ftiremeyen topluluklar, onlar\u0131 böyle bir art\u0131 üretmeye zorlayan bir ba\u015fka toplulu\u011fun etkisiyle, de\u011fi\u015fmeye ve art\u0131 de\u011fer üretmeye ba\u015flayacaklard\u0131r…” <\/em><\/span>\u0130slam’a göre ise uygarl\u0131k s\u0131n\u0131fla\u015fma ile de\u011fil, “hukuk düzeni” ile do\u011fmaktad\u0131r. \u0130slam Düzeninde toplulu\u011fu ki\u015filerin de\u011fil, kurallar\u0131n yönetmesi esast\u0131r, öyle kurallar konur ki, herkes o kurala göre hareket etti\u011fi zaman düzen olu\u015fur. O düzen uygarl\u0131\u011f\u0131 getirir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Hititler Mezopotamya’dan çok tanr\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 ald\u0131lar ve tanr\u0131lar birli\u011fini kurdular” iddias\u0131 sadece safsatad\u0131r, as\u0131ls\u0131zd\u0131r.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Asl\u0131nda bütün topluluklar tek tanr\u0131ya inanma e\u011filimindedir. Onun melekleri ve \u015feytanlar\u0131 oldu\u011fu kabul edilir. Allah’\u0131n var etti\u011fi de\u011fi\u015fik güçlere birbirlerine z\u0131t görevler yüklenir. Bunlar bir oyunda oynayan kar\u015f\u0131 tak\u0131mlar gibidir. \u0130nsanlar da bunlardan istedi\u011fi taraf\u0131 tutmakta serbesttir. Böylece iyi veya kötü insan olabilir. \u0130lk insan yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131ndan beri bu felsefe geçerlidir. Bugün de bütün büyük dinlerde ayn\u0131 inanç hâkimdir. Bundan daha makul bir felsefe geli\u015ftirilememi\u015ftir. Kimse iki kere ikiyi be\u015f yapamaz, ama insanlar Peygamberlerin getirdi\u011fi bu dü\u015fünce ve düzeni farkl\u0131 \u015fekillerde dejenere etmi\u015f, \u0130slami ö\u011fretileri de\u011fi\u015ftirmi\u015flerdir. <\/span><\/strong><\/p>\n

1. Allah’\u0131n de\u011fi\u015fik dillerdeki isimlerini de\u011fi\u015fik tanr\u0131 olarak görmü\u015flerdir.<\/span><\/strong><\/p>\n

2. Allah’\u0131n de\u011fi\u015fik s\u0131fatlar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015fik tanr\u0131lar olarak isimlendirmi\u015flerdir.<\/span><\/strong><\/p>\n

3. Allah’\u0131n izafet terkibini farkl\u0131 izah etmi\u015flerdir. “Güne\u015f’in Rabb’i”ni “Güne\u015f rab” olarak benzetmi\u015flerdir.<\/span><\/strong><\/p>\n

4. Melekleri, \u015feytanlar\u0131, insanlar\u0131, ölüleri tanr\u0131la\u015ft\u0131rmaya yönelmi\u015flerdir. Bugün de insanlar diktatörlere, artistlere, müzisyenlere tapmaya devam etmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hititlerde de ayn\u0131 putperestli\u011fe kayma ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. Kur’an’\u0131n (ve Hak Tevrat’\u0131n) anlatt\u0131\u011f\u0131na göre insanlar tek Allah inanc\u0131ndan, zamanla \u015firke kaym\u0131\u015flard\u0131r. Bunun tersine çok tanr\u0131c\u0131l\u0131ktan tek tanr\u0131c\u0131l\u0131\u011fa gidildi\u011fini ileri sürmek tabii ve tarihi gerçeklere ayk\u0131r\u0131d\u0131r. Böyle bir mant\u0131k yarat\u0131l\u0131\u015f gerçe\u011fine de uymamaktad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Tevrat Hz. Nuh’un üç o\u011flu oldu\u011funu, bunlardan birinin Sam olup Samileri olu\u015fturdu\u011funu, di\u011ferinin Yafes oldu\u011funu ve bunlar\u0131n da Türk halklar\u0131n\u0131 olu\u015fturdu\u011funu vurgulamaktad\u0131r. Ham neslini anlat\u0131rken belirsizlik vard\u0131r. Elde edilen sonuçlar çok aç\u0131kt\u0131r.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1. Dünyadaki bütün diller üç grupta toplan\u0131r. Türkçe ile Arapça tam birbirine z\u0131t mant\u0131\u011fa sahiptir. Türkçede önemli olan kelimeler sona gelir, Arapçada ba\u015fa gelir. Arapçada ön harfler vard\u0131r, Türkçede son ekler vard\u0131r. Arapçada erkeklik ve di\u015filik vard\u0131r, Türkçede yoktur. Arapçada harfi tarif vard\u0131r, Türkçede yoktur. Hint-Avrupa dili ise bu iki dilin karmas\u0131d\u0131r. Hem ön ekler, hem son ekler vard\u0131r. Ön, son öncelik mant\u0131\u011f\u0131 yoktur.<\/span><\/p>\n

2. Sami dilleri Mezopotamya ve Afrika k\u0131talar\u0131nda konu\u015fulmu\u015ftur. Türkçe, Çin ve Asya’da konu\u015fulmu\u015ftur. Hint-Avrupa dillerinin ise iki merkezi vard\u0131r. Biri Avrupa, di\u011feri ise \u0130ran ve Hindistan’d\u0131r. \u015eimdi çözülmemi\u015f sorun vard\u0131r. Bu dillerin merkezi Asya m\u0131d\u0131r, yoksa Avrupa m\u0131d\u0131r? Nereden nereye gidilmi\u015ftir? Genel olarak Avrupa merkez kabul edilir. Oysa Hz. Nuh’un o\u011flu Mezopotamya’dan gitmi\u015ftir. Yine bu dildeki s\u0131k\u0131nt\u0131 Lâtin dillerinden gelmektedir. Lâtin dilleri bugün Hint-Avrupa dilleri aras\u0131nda olmakla beraber, ba\u015flang\u0131çta Türk veya Sami dilleri ile yak\u0131n ili\u015fkisi vard\u0131r. En önemlisi, uygarl\u0131kta büyük etkileri olan Grek ve Yunanl\u0131lar hangi halklardan olu\u015fur? “Roma” kelimesi ile “Arami” kelimesi aras\u0131nda akrabal\u0131k kurulur, “Rum”un Sami oldu\u011fu da Tevrat’ta yaz\u0131l\u0131d\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla bu dili ve toplulu\u011fu netle\u015ftirmek zordur. Biz genel olarak \u015fu varsay\u0131m\u0131n\u0131 kabul ediyoruz.<\/span><\/p>\n

3. Hz. Nuh’un üç o\u011flundan Sam yerinde kald\u0131 ve sonra güneye giderek Afrikal\u0131lar\u0131 olu\u015fturdu. Yafes do\u011fuya gitti ve Çinlileri olu\u015fturdu. Kuzeye ç\u0131kanlar Türk ve Mo\u011fol \u0131rk\u0131n\u0131 ortaya ç\u0131kard\u0131. Ham bat\u0131ya gitti ve Lâtinleri olu\u015fturdu, Kuzeye gidenler Germenleri olu\u015fturdu. Bu arada Asya’n\u0131n güneyine inen topluluk Hintlileri olu\u015fturdu.<\/span><\/p>\n

4. \u0130Ö 2000 y\u0131llar\u0131nda Anadolu’da görülen bu halk \u0130ran’da da görülmü\u015ftür. Hindistan’da ise 2500 y\u0131l önce görülmü\u015flerdir.<\/span><\/p>\n

Allah insanl\u0131\u011f\u0131n geli\u015fmesini, bir çocu\u011fun yeti\u015fmesi gibi takdir etmi\u015ftir. \u0130nsanlar binlerce senedir yava\u015f yava\u015f geli\u015ferek bugünkü erginlik ça\u011f\u0131na gelmi\u015flerdir, insanl\u0131k halâ daha rü\u015ftünü ispat etmi\u015f de\u011fildir. Bu devreler dört bölümde ele al\u0131nabilir:<\/span><\/strong><\/p>\n

a) Hz. Âdem ve ondan sonra gelen peygamberler dönemi. Toplay\u0131c\u0131l\u0131k, avc\u0131l\u0131k, çobanl\u0131k ve çiftçilik dönemlerini geçirmi\u015flerdir. Yönetim ki\u015fi yönetimidir. \u0130nsanl\u0131k henüz hukuk düzenine geçmi\u015f de\u011fildir.<\/span><\/strong><\/p>\n

b) Hz. Nuh ve ondan sonra gelen peygamberler dönemidir. Kentle\u015fmeye ba\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r. Art\u0131k yönetim ki\u015filer taraf\u0131ndan de\u011fil, kurallarla yönetilmektedir. Ne var ki, kurallar de\u011fi\u015fiktir ve her toplulu\u011fun kendi kurallar\u0131 vard\u0131r. Kurallar\u0131 koyan yöneticilerdir. Yani, Hz. Âdem evresinde yöneticiler do\u011frudan yönetmi\u015flerdir, Hz. Nuh evresinde yöneticiler kurallarla yönetmi\u015flerdir.<\/span><\/strong><\/p>\n

c) Hz. Musa ve O’ndan sonraki peygamberler evresi. Allah’\u0131n koydu\u011fu genel kurallarla topluluk yönetilmi\u015ftir. Allah’\u0131n Kitab\u0131 temel yasa idi. Yönetici O’nu de\u011fi\u015ftiremezdi, ama yorumunu kendisi yapabilirdi. Ayn\u0131 Kitab\u0131 de\u011fi\u015fik peygamberler de uygulayagelmi\u015ftir. <\/span><\/strong><\/p>\n

d) Kur’an dönemi. Burada ilahi kanunlar\u0131 yorumlama yetkisi yöneticilerin elinden al\u0131n\u0131p ilim ehline verilmi\u015ftir. Her uygulay\u0131c\u0131 kendisi için mevzuat\u0131 yorumlayabilecektir, ama ihtilâflar hakemlerce çözülecektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Böylece \u0130braniler insanl\u0131\u011fa \u015feriat düzenini ö\u011fretmi\u015flerdir. Etkileri günümüze kadar gelmi\u015ftir. \u0130slam içtihat sistemini getirip geli\u015ftirmi\u015f, ama henüz bütünüyle “içtihat dönemi”ne geçilmemi\u015ftir. Adil Düzen “\u0130nsanl\u0131k Anayasas\u0131” bunu sa\u011flayacak bir giri\u015fimdir.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130braniler uygarl\u0131k kuramam\u0131\u015flar ama dü\u015fünceleri Yunan sonras\u0131 uygarl\u0131\u011f\u0131 etkilemi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130braniler yaln\u0131z Yunan sonras\u0131 uygarl\u0131klar\u0131 etkilememi\u015f, Yunan Uygarl\u0131\u011f\u0131 \u0130brani Uygarl\u0131\u011f\u0131’n\u0131n etkisi ile \u015fekillenmi\u015ftir. Biraz sonra da devreden çekilmi\u015ftir. \u0130braniler M\u0131s\u0131r’dan MÖ 1200 y\u0131llar\u0131nda ç\u0131km\u0131\u015f, \u0130Ö 1000 y\u0131llar\u0131 içinde insanl\u0131kta büyük evrim gözlenmi\u015ftir.<\/span><\/p>\n

1. Her \u015feyden önce harf yaz\u0131s\u0131 yayg\u0131nla\u015fm\u0131\u015f, halk okur-yazar hale gelmi\u015ftir. Halk\u0131n okudu\u011fu kitaplar meydana getirilmi\u015ftir. E\u011fitim sistemi de\u011fi\u015fmi\u015ftir. Halk e\u011fitimi, din e\u011fitimi sistemle\u015fmi\u015ftir. <\/span><\/p>\n

2. Bu sayede, din hürriyeti geli\u015fmi\u015ftir. \u0130braniler tek Allah’a tap\u0131yorlard\u0131 ama kendi peygamberleri vard\u0131 ve bunlara birtak\u0131m görevler verilmi\u015fti. Ba\u015fka \u0131rkta olanlar\u0131 dinlerine kabul etmemi\u015flerdi. Ama bu sayede ba\u015fka dinde olanlara bask\u0131dan vazgeçilmi\u015fti. <\/span><\/p>\n

3. Bu arada at kullan\u0131lmaya ba\u015flanm\u0131\u015f, süvariler do\u011fmu\u015f, posta te\u015fkilât\u0131 geni\u015flemi\u015ftir. Küçük sanayi geli\u015fmi\u015f ve yelkenli gemilerle geni\u015f sahalarda gidip-gelme gerçekle\u015fmi\u015ftir.<\/span><\/p>\n

4. \u0130braniler (özellikle Hz. Davut döneminde) demiri yayg\u0131nla\u015ft\u0131rm\u0131\u015flar ve sava\u015f teknolojisi de\u011fi\u015fmi\u015ftir. \u0130\u015fte bu de\u011fi\u015fmeler sonunda yeni uygarl\u0131klar meydana gelmi\u015ftir. Bu uygarl\u0131k her yönüyle bir \u0130brani Uygarl\u0131\u011f\u0131’d\u0131r. Daha önce Mezopotamyal\u0131lar ve Sümerler ne ise; \u0130braniler de böyle bir misyon üstlenmi\u015ftir. Bugünkü H\u0131ristiyanl\u0131k \u0130brani Uygarl\u0131\u011f\u0131’n\u0131n devam\u0131 gibidir. As\u0131l büyük Devrimin ve Adalet düzeninin temel dinamiklerini Kur’an getirmi\u015f, Müslüman âlimler geli\u015ftirmi\u015ftir. <\/span><\/p>\n

Adil Düzen “\u0130nsanl\u0131k Anayasas\u0131”nda dört kurum vard\u0131r:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

1- Ülkedeki farkl\u0131 din ve mezheplerin en yetkin ve seçkin bilginlerinden olu\u015fan Dinî \u015eûralar ve ba\u011fl\u0131 bakanl\u0131klar: Topluma neler yap\u0131lmas\u0131 ve nelerin yasaklanmas\u0131 gerekti\u011fine karar verirler.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Üniversitelerin ve yüksek e\u011fitim-ö\u011fretim merkezlerinin kendi bünyelerinde ve bilimsel yöntemlerle seçtikleri ehliyet ve emniyet (güvenilirlik) \u015fartlar\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan profesörlerin olu\u015fturaca\u011f\u0131 kanun yap\u0131c\u0131s\u0131 \u0130lmî \u015eûralar ve ba\u011fl\u0131 bakanl\u0131klar: Bunlar\u0131n nas\u0131l yap\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 belirlerler.<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Sendika ve odalar\u0131n genel temsilcilerinin kuracaklar\u0131 Meslekî \u015eûralar ve ba\u011fl\u0131 bakanl\u0131klar: Hangi i\u015fleri, hangi e\u011fitim ve ehliyetteki \u015fah\u0131slar\u0131n yapaca\u011f\u0131na karar verirler.<\/span><\/strong><\/p>\n

4- Yerelde (yak\u0131n ve tan\u0131d\u0131k çevrede) do\u011frudan; genelde (geni\u015f çerçevede) dolayl\u0131 \u015fekilde halk\u0131n demokratik seçim ve tercihleriyle belirlemi\u015f olaca\u011f\u0131 Siyasî \u015eûralar ve ba\u011fl\u0131 bakanl\u0131klar: Hangi görev ve yetkilere kimlerin atanaca\u011f\u0131na, ülkede refah\u0131n nas\u0131l payla\u015f\u0131laca\u011f\u0131na, Milli Savunman\u0131n ve huzur ortam\u0131n\u0131n nas\u0131l sa\u011flanaca\u011f\u0131na karar verirler.<\/span><\/strong><\/p>\n

Özetle;<\/span> Ak\u0131l Nakil’in yani (vahiy ve sünnet kilitlerinin) anahtar\u0131, Kur’ani hakikatleri anlama ve yorumlama arac\u0131d\u0131r. Cenab\u0131 Hak Kur’an’\u0131nda: “Göklerin ve yerin kilitleri O’nun (Kudret elindedir, anahtar\u0131 ise ak\u0131l ve ilimdir) Allah’\u0131n ayetlerini inkâr edenler ise hüsrana u\u011fray\u0131p (imtihan\u0131 kaybedenlerdir).” <\/em><\/span>(Zumer: 63) buyurmaktad\u0131r. Öyleyse akl\u0131n önemini ve gere\u011fini inkâr etmek, bizzat Kur’an’a ayk\u0131r\u0131d\u0131r ve Allah’a itiraz ve isyan manas\u0131 ta\u015f\u0131r. Çünkü anahtar\u0131 olmadan K\u0130L\u0130T’lerin aç\u0131lmas\u0131 imkâns\u0131zd\u0131r. Kur’an’\u0131nda 50 yerde akl\u0131 öven, akl\u0131n\u0131 kullanmayanlar\u0131 ve vicdan\u0131n\u0131 rehber tutmayanlar\u0131 \u015fiddetle yeren Yüce Allah’a ra\u011fmen, halâ ak\u0131l yürütmeyi zararl\u0131 ve marazl\u0131 bir tav\u0131r gibi göstermek ne büyük bir sayg\u0131s\u0131zl\u0131k ve sapk\u0131nl\u0131kt\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n

Evet, AKIL: \u0130nsana lütfedilen dü\u015fünme, de\u011ferlendirme, bilgi edinme ve tedbirli hareket etme yetisidir. Bütün bilim konular\u0131nda ve günlük hayat sorunlar\u0131nda insan ancak dü\u015fünerek ve ak\u0131l yürüterek do\u011fru ve uygun karar verebilir. Ak\u0131l yürütme (istidlal), dü\u015fünmenin en önemli ö\u011fesidir. Hükümler, iki fikir aras\u0131ndaki ilgiyi belirtir. Ak\u0131l yürütme ise iki hükümden yeni bir hüküm ç\u0131karma gayretidir. Ak\u0131l yürütme: “dedüksiyon”, “endüksiyon” ve “analoji” olmak üzere üç çe\u015fittir. Dedüksiyon (Tümdengelim), genel hükümlerden özel hükümler elde etmeye yöneliktir. Endüksiyon (Tümevar\u0131m), özel hükümlerden genel hükümler ç\u0131karma \u015feklinde yap\u0131lan ak\u0131l yürütmedir. Analoji (k\u0131yaslama ile hüküm belirleme) ise bilinen örneklerden bilinmeyen benzerlerinin ç\u0131kar\u0131lmas\u0131 usulü ve yöntemleridir. Bu nedenle akl\u0131m\u0131z, dü\u015fünce ve hareketlerimizin, söylem ve eylemlerimizin hem karar vericisi hem de hakemi (tart\u0131p de\u011ferlendireni)dir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Akl\u0131n ruh madeni (zekâ ve zihin) insanlara do\u011fu\u015ftan verilir, ama onu geli\u015ftirmek ve üretken hale getirmek bir gayret ve kapasite meselesidir. Bu kapasiteyi belirleyen bizim ilgi istek ve irademizdir. Her insanda var olan ak\u0131l, de\u011fi\u015fik biçim ve ölçülerde kullan\u0131lmas\u0131ndan dolay\u0131, baz\u0131 insanlara “dahi” s\u0131fat\u0131 yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131rken, en az kullanabilenlere de “deli” denilmektedir. Ki\u015filer gerek kendi iç dünyas\u0131n\u0131, gerekse ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 olaylar\u0131, tüm dünyay\u0131 ve kâinat\u0131 anlamaya yöneldi\u011fi zaman, akl\u0131 sayesinde de\u011ferlendirecektir. Yani ilgi ve ihtiyaç hissi ak\u0131l yürütmeye, ak\u0131ll\u0131 dü\u015fünce bilgiye, bilgi ise gerçe\u011fe eri\u015ftirmektedir. \u0130\u015fte bu noktada iman \u0131\u015f\u0131k verici, Kur’an harita bilgisi, Hz. Peygamber ise k\u0131lavuz rehberdir.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> \u0130mtizaç:<\/strong> Uyu\u015fma, kayna\u015fma, kar\u0131\u015f\u0131p yeni bir \u015fey olu\u015fturma<\/span><\/span><\/p>\n

[2]<\/a> \u0130zdivaç:<\/strong> Uygun çift olma<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Rahmetli Erbakan Hoca’ya göre AKIL: \u0130nsana Allah taraf\u0131ndan verilen; iyi ile kötüyü, do\u011fru ile yanl\u0131\u015f\u0131, adaletle zulmü, yararl\u0131 ile zararl\u0131y\u0131 ay\u0131rmaya yarayan f\u0131tri bir yetenektir. Yani ak\u0131l insan\u0131 hayvanlardan ay\u0131ran bir özelliktir. \u0130nsan akl\u0131 sayesinde ara\u015ft\u0131r\u0131p kavrama ve alg\u0131lama (muhakeme), k\u0131yaslama ve kararla\u015ft\u0131rma (mukayese) ve karar alma a\u015famalar\u0131ndan geçip do\u011fru ve doyurucu bilgiye eri\u015fir. […]<\/p>\n","protected":false},"author":12,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[187],"tags":[],"class_list":["post-3707","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nisan-2016"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3707","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/12"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3707"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3707\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3707"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3707"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3707"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}