<\/p>\n
Çok de\u011ferli ve dini gayretli karde\u015fim Hac\u0131 Ramazan Y\u0131ld\u0131r\u0131m; “PE\u015eAVER GECELER\u0130- \u015eiilik-Sünnilik Üzerine Münazara” isimli, saf \u0130slam inanc\u0131n\u0131 ve sa\u011flam Ehli Sünnet itikad\u0131n\u0131 bozmak amaçl\u0131 haz\u0131rlanan, sözde delilleri yalan ve uydurma kaynaklara dayand\u0131r\u0131lan saçma sapan iddialarla dolu bir kitab\u0131 bize ula\u015ft\u0131rd\u0131. (Kevser yay\u0131nlar\u0131, 1. Bask\u0131. \u0130stanbul 2004) Hem “Seyyid Muhammed Musevi” diye tan\u0131t\u0131lan kitab\u0131n yazar\u0131n\u0131n, hem de kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 konu\u015fup tart\u0131\u015f\u0131yorlar havas\u0131 verilen “Haf\u0131z” ve “Davetci” gibi \u015fah\u0131slar\u0131n uydurma olduklar\u0131, bu sapk\u0131nl\u0131k ve \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k \u015fahikas\u0131 hezeyanlar\u0131n kas\u0131tl\u0131 çevrelerce özel olarak haz\u0131rlan\u0131p \u015eia kitaplar\u0131na dayand\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 “\u0130mam Suyuti, Müfessir Fahri Razi, Taberani, \u0130mam Nesai, \u0130mam Gazali, \u0130mam \u015eafii, \u0130bn Hacerül Askalani, \u0130bni Cevzi Ebi Davud, Beyhaki, \u0130bni Mace, \u0130mam Nevevi” gibi Ehli Sünnet ulemas\u0131n\u0131n baz\u0131 rivayet ve kanaatlerinin ise, ya eksik anlat\u0131p i\u015flerine gelen k\u0131sm\u0131n\u0131n aktar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 veya asl\u0131ndan çarp\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131 s\u0131r\u0131tan bu kitab\u0131 ba\u015ftan sona inceleyip içindeki sapk\u0131n iddialar\u0131 ve iftiralar\u0131 ortaya koymam\u0131z laz\u0131md\u0131. <\/span><\/strong><\/p>\n A- Hz. Ali’nin (ha\u015fa) Nübüvvet, hatta ulûhiyet mertebesine ç\u0131kar\u0131lmas\u0131!<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Bu kitab\u0131n 474. sayfas\u0131nda: “Ali’ye itaat bana itaattir, bana itaat ise Allah’a itaattir. Ali’yi inkâr beni inkârd\u0131r, beni inkâr ise Allah’\u0131 inkârd\u0131r”<\/em><\/strong> gibi uydurma hadislerle, akla mant\u0131\u011fa ve Kur’an’a ayk\u0131r\u0131 düzmecelerle Hz. Ali Nübüvvet, hatta ulûhiyet makam\u0131na ç\u0131kar\u0131lmaktad\u0131r. Oysa Ali \u0130mran Suresi 31. ayetinde, Allah’a iman edip sevenlerin, sadece Hz. Peygamber Efendimize itaat etmeleri gerekti\u011fi buyrulmaktad\u0131r. Ve yine Bakara 165. ayetinde, “Ba\u015fkalar\u0131n\u0131 Allah gibi sevmenin \u015firk ve sap\u0131kl\u0131k oldu\u011fu” <\/em><\/strong>uyar\u0131lmaktad\u0131r. Çünkü Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda herkesi ve her \u015feyi, ha\u015fa “Allah gibi de\u011fil, sadece Allah için sevmek”<\/strong> laz\u0131md\u0131r.<\/span><\/p>\n Bu kitab\u0131n 527. sayfas\u0131nda: “Hz. Ali’nin Nurani yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n Hz. Peygamberle aynen ortak oldu\u011fu”<\/em><\/strong> iddias\u0131 ortaya at\u0131lmakta (Bak. Sh: 173), buna dayanarak “Hz. Ali’ye kar\u015f\u0131 ç\u0131kan\u0131n ve has\u0131ml\u0131k yapan\u0131n dinden ç\u0131kaca\u011f\u0131, aynen Allah’\u0131 ve Peygamberi inkâr etmi\u015f say\u0131laca\u011f\u0131”<\/em><\/strong> yaz\u0131lmaktad\u0131r. (Bak. Sh: 547) “Hz. Ali’nin bütün fazilet ve Kemal’de Hz. Peygamberle özde\u015f ve e\u015fit oldu\u011fu”<\/em><\/strong> (Sf: 305) safsatalar\u0131yla aç\u0131kça küfre kay\u0131lmakta ve saf insanlar\u0131m\u0131z kand\u0131r\u0131lmaktad\u0131r. “Ali’yi sevmek hasenedir”<\/em><\/strong> (sevap ve ibadettir) ve bir kula yeterlidir. “Hüseyin’e a\u011flayana cennet vaciptir<\/em><\/strong>.” <\/strong>(Sh: 352) gibi as\u0131ls\u0131z iddialarla insanlar avutulmakta dini sorumluluklardan so\u011futulmaktad\u0131r. <\/span><\/p>\n “Ali’nin bana nisbeti, Harun’un Musa’ya nisbeti gibidir”<\/span><\/em><\/strong> hadisini kendilerince delil gösterip, Hz. Ali’nin de (ha\u015fa) Hz. Harun gibi peygamber oldu\u011fu savunulmaktad\u0131r. (Sh: 161-170 ve 179)<\/span><\/p>\n B- Ba\u015fta Hz. Ebubekir ve di\u011fer muhterem halifelere ve Sahabelere iftira at\u0131lmas\u0131!<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n “Hz. Ebubekir S\u0131dd\u0131k’\u0131n Hz. Peygamber Efendimize s\u0131rda\u015f ve yolda\u015f olmak için de\u011fil, (ha\u015fa) O’nu mü\u015friklere gammazlamak ve yakalatmak üzere ve istenmedi\u011fi halde, Hicrette ilk s\u0131\u011f\u0131n\u0131lan ma\u011faraya gitti\u011fini ve bu bilgiyi de Hz. Ali’nin kendisine verdi\u011fini”<\/span><\/em><\/strong> söyleyen (Bak. Sh: 231-232 ve 233 ve devam\u0131) utanmaz iftirac\u0131lara sormak laz\u0131md\u0131: Madem Hz. Ali Nübüvvete ortak bir velayet ve Kemalat sahibi idi, neden Hz. Ebubekir’in h\u0131yanet niyetini sezememi\u015f ve Hz. Resulüllah’\u0131n sakland\u0131\u011f\u0131 yeri Ona haber vermi\u015fti? Yoksa ha\u015fa o da m\u0131 h\u0131yanete ortak olmaktayd\u0131?<\/span><\/p>\n Hz. Ömer’in (RA) sava\u015f meydanlar\u0131nda kahramanl\u0131k gösteremeyip s\u0131v\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131<\/span><\/strong> (Bak. Sh: 261 ve devam\u0131) ve baz\u0131 Sahabelerin gizli \u015farap sofralar\u0131nda sarho\u015f olduklar\u0131 (Sh: 405 ve devam\u0131), Uhud’da nöbet yerlerini b\u0131rakmalar\u0131 ve Huneyn günü bozulup kaçmalar\u0131 (Bak. Sh: 429 ve devam\u0131) konular\u0131na gelince: Birço\u011fu abart\u0131lar ve haks\u0131z ithamlarla kar\u0131\u015f\u0131k aktar\u0131lan bu durumlar asl\u0131nda normaldir ve do\u011fald\u0131r. Çünkü Sahabe-i Kiram’dan hiçbirisi günahtan ve hatadan masum san\u0131lmamal\u0131d\u0131r ve masumiyet sadece Peygamberlere hast\u0131r. Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131 ve Resulüllah’\u0131n hat\u0131r\u0131 için sahabenin (RA) tamam\u0131n\u0131 hasbelbe\u015fer kusur ve kabahatlar\u0131yla birlikte sevmek ve sahiplenmek hakiki muhabbetin ve \u0130slamiyet’in alameti say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Elbette Sahabe-i Kiram da nefis ta\u015f\u0131makta, bir tak\u0131m imtihanlara tabi tutulmakta, baz\u0131 zaafiyet ve acziyet durumlar\u0131 ortaya ç\u0131kmakta ama her \u015feye ra\u011fmen son merhalede Allah’\u0131n hükmüne ve Resulüllah’\u0131n hakemli\u011fine ba\u011fl\u0131 kal\u0131nmaktad\u0131r. Sahabe olan (Yani Hz. Peygambere tabi ve taraf olup ölünceye kadar \u0130slam dairesinde kalan) seçkin zevat\u0131n, baz\u0131 haks\u0131zl\u0131k ve yanl\u0131\u015fl\u0131klara bula\u015fsalar ve Hz. Muaviye gibi bir tak\u0131m siyasi entrikalara ba\u015fvursalar dahi ba\u011f\u0131\u015flanacaklar\u0131na; örne\u011fin Muhacir ve Ensar\u0131n ve Ehl-i Bi’at-ur R\u0131dvan’\u0131n Allah kat\u0131nda makbul olduklar\u0131na dair ayeti kerimelerden utanmal\u0131 ve Sahabe-i Kiram’a dil uzat\u0131lmamal\u0131d\u0131r. Evet Hz. Ali Efendimize baz\u0131 haks\u0131zl\u0131klar yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131, hilafetini önlemek üzere kumpaslar haz\u0131rland\u0131\u011f\u0131 konusundaki iddialarda do\u011fruluk pay\u0131 da vard\u0131r; ancak bunlar\u0131 yapanlar\u0131n hesab\u0131n\u0131 Allah soracakt\u0131r ve böyle davrananlar\u0131n ha\u015fa kâfir say\u0131lmas\u0131 \u015feytana u\u015fakl\u0131kt\u0131r<\/strong>.<\/span><\/p>\n “(Sahabeden) Öne geçen Muhacirler ve Ensar ile onlara güzellikle uyanlar; Allah onlardan ho\u015fnut olmu\u015ftur, onlar da O’ndan ho\u015fnut olmu\u015flard\u0131r ve (Allah) onlara, içinde ebedi kalacaklar\u0131, alt\u0131ndan \u0131rmaklar akan cennetler haz\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130\u015fte büyük ‘kurtulu\u015f ve mutluluk’ budur.”<\/span><\/em><\/strong> (Tevbe: 100)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n “\u0130man edenler, hicret edenler ve Allah yolunda mallar\u0131yla ve canlar\u0131yla cihad edenlerin Allah kat\u0131nda büyük dereceleri vard\u0131r. \u0130\u015fte ‘kurtulu\u015fa ve mutlulu\u011fa’ erenler bunlard\u0131r. Rableri onlara kat\u0131ndan bir rahmeti, bir ho\u015fnutlu\u011fu ve onlar için, kendisine sürekli bir nimet bulunan cennetleri müjdeleyip (haz\u0131rlam\u0131\u015ft\u0131r).”<\/span><\/em><\/strong> “Onda ebedi kal\u0131c\u0131d\u0131rlar. \u015eüphesiz Allah, büyük mükâfat kat\u0131nda oland\u0131r.”<\/em> (Tevbe: 20 – 22)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n “(Ey Resulüm) Andolsun ki, Allah; (Hudeybiye’de) o a\u011fac\u0131n alt\u0131nda sana biat ederlerken mü’minlerden raz\u0131 olmu\u015ftur, kalplerinde olan\u0131 bilmi\u015f ve böylece üzerlerine ‘güven duygusu ve huzur’ indirmi\u015ftir ve onlara yak\u0131n bir fethi sevap (kar\u015f\u0131l\u0131k) olarak vermi\u015ftir.”<\/span><\/em><\/strong> (Fetih: 18)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Bu net ve kesin ayetlere ra\u011fmen, bizzat Cenab\u0131 Hakk\u0131n ma\u011ffiret etti\u011fi ve cennetle müjdeledi\u011fi Muhacir ve Ensar’dan ve Hudeybiye’de haz\u0131r bulunan sahabeye dil uzatanlar, kesinlikle Allah’a ve Kur’an’a kar\u015f\u0131 ç\u0131km\u0131\u015f sap\u0131klard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n Kald\u0131 ki Hz. Ali Efendimizin Ra\u015fit halifelerin sonuncusu olmas\u0131, Onun için bir meziyet noksanl\u0131\u011f\u0131 de\u011fil, tam aksine fazilet makam\u0131d\u0131r. Çünkü Hz. Peygamber Efendimizden sonra sad\u0131k sahabelerin azalmas\u0131 ve ba\u015fka ülkelere da\u011f\u0131lmas\u0131yla fitne ve fesad\u0131n ad\u0131m ad\u0131m yayg\u0131nla\u015fma f\u0131rsat\u0131 kollamas\u0131 ve gizli nifak\u0131n makam ve menfaat h\u0131rs\u0131n\u0131 k\u0131z\u0131\u015ft\u0131rmas\u0131 neticesinde toplumdaki yozla\u015fma ve kutupla\u015fma e\u011filimi öylesine artm\u0131\u015f ve az\u0131tm\u0131\u015ft\u0131 ki, Hz. Ali gibi çok yüksek dirayet ve velayet sahibi birisi o süreçte halife olmasayd\u0131, belki de \u0130slamiyet’in mana kökleri kurutulup k\u0131s\u0131rla\u015ft\u0131r\u0131lacak ve ümmetin temel akidesi bozulacakt\u0131. Herhalde i\u015fte bu yüzden ilahi kader Onu en sona saklam\u0131\u015ft\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n Bu sap\u0131k dü\u015fünceleri benimseyen fas\u0131k ve kafadan kaç\u0131k kimselerin, bir dönem: “Bat\u0131l sistemin partilerine girmek, Bat\u0131 icad\u0131 siyasete ve demokrasiye yönelmek küfürdür” diyerek Milli Görü\u015fe ba\u011fl\u0131 insanlar\u0131 so\u011futmaya çal\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 halde, \u015fimdi nas\u0131l hararetle AKP’ye sahip ç\u0131kmalar\u0131, bu Haçl\u0131 Avrupa heveslisi, bu faizci, bu zina serbestcisi, bu ABD ve Siyonizm i\u015fbirlikçisi iktidara u\u015fakl\u0131k ve \u015fak\u015fakç\u0131l\u0131k yapmalar\u0131 da bunlar\u0131n ayar\u0131n\u0131 ve amac\u0131n\u0131 ortaya koymaktad\u0131r. Bunlar\u0131n âlim ve bilgiç geçinen tak\u0131m\u0131na haber gönderip: “Geliniz bir aç\u0131k oturum yaparak veya televizyona ç\u0131karak bütün halk\u0131n önünde bunlar\u0131 tart\u0131\u015fal\u0131m, delillerimizi ortaya koyal\u0131m ve kimin sap\u0131k ve münaf\u0131k oldu\u011funu aç\u0131\u011fa ç\u0131karal\u0131m”<\/em> teklifinde bulundu\u011fumuzda hepsi uyduruk bahanelerle kaytar\u0131p kaçm\u0131\u015ft\u0131r, çünkü nas\u0131l bir azg\u0131nl\u0131k ve Sahabeye kar\u015f\u0131 sayg\u0131s\u0131zl\u0131k ve ahlaks\u0131zl\u0131k içinde olduklar\u0131n\u0131n kendileri de fark\u0131ndad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n “Muta” (para kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 geçici nikâh) mübah say\u0131lmakta ve reklam\u0131 yap\u0131lmaktad\u0131r!<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Bu fitne fesat kitab\u0131n\u0131n 568. sayfas\u0131nda muta nikâh\u0131 k\u0131yman\u0131n yani para kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bir anl\u0131k, bir haftal\u0131k veya ayl\u0131k geçici evlilik yapman\u0131n caiz, hatta gerekli oldu\u011fu savunulmakta ve Hz. Ali’nin “E\u011fer Ömer Mutay\u0131 kald\u0131rmas\u0131yd\u0131, baz\u0131 kötü adamlar d\u0131\u015f\u0131nda, zina bu kadar yayg\u0131nla\u015fmazd\u0131”<\/em> söyledi\u011fi iftiras\u0131nda bulunulmaktad\u0131r. Mutan\u0131n yasaklanmas\u0131 yüzünden fuh\u015fun ve zinan\u0131n ehl-i sünnet aras\u0131nda giderek artt\u0131\u011f\u0131 iddias\u0131nda bulunan kitapta (Bak. Sh: 353) aç\u0131kça MUTA nikâh\u0131 reklam\u0131 yap\u0131lmaktad\u0131r. Madem bu tür geçici nikâh mübaht\u0131 ve Hz. Ömer kald\u0131rm\u0131\u015ft\u0131, peki o halde Hz. Ali neden Hz. Ömer’e kar\u015f\u0131 ç\u0131kt\u0131\u011f\u0131 ve yanl\u0131\u015f yapt\u0131\u011f\u0131 konusunda hiçbir tarihi kayda rastlanmam\u0131\u015ft\u0131? Yoksa Hz. Ali sa\u011fl\u0131\u011f\u0131nda Hz. Ömer’den korkup gerçe\u011fi saklam\u0131\u015f, ölümünden sonra m\u0131 cesaret kazanm\u0131\u015ft\u0131? Hz. Ali (RA) gibi bir Hak sevdal\u0131s\u0131na ve hakikat kahraman\u0131na böylesi korkak tav\u0131rlar yak\u0131\u015f\u0131r m\u0131yd\u0131? Hem bu kitab\u0131 ve içindeki sap\u0131k iddialar\u0131 savunan ve da\u011f\u0131tanlara soral\u0131m: Muta (ücret kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 geçici nikah) geçerli ve gerekli ise, evlerinizde dul ve bekâr k\u0131zlar\u0131n\u0131z\u0131, bac\u0131lar\u0131n\u0131z\u0131 ve di\u011fer yak\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131 böyle geçici nikahla kiralamak isteyenlere vermeye gerçekten haz\u0131r ve raz\u0131 m\u0131yd\u0131n\u0131z? E\u011fer de\u011filseniz, sizin vicdanen ve ahlaken kendinize yak\u0131\u015ft\u0131ramad\u0131\u011f\u0131n\u0131z bir durumu ba\u015fka Müslümanlara reva görmeniz nas\u0131l bir çirkef tav\u0131r ve çifte standartt\u0131r?<\/span><\/strong><\/p>\n Hz. Ai\u015fe validemize yönelik hakaretler ve Hz. Nuh’un ve Hz. Lut’un e\u015flerine benzetme küstahl\u0131\u011f\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n Hz. Ai\u015fe validemizin masum ve suçsuz oldu\u011fu ve ifk hadisesinin bir iftira olarak uyduruldu\u011fu (Nur:11) gibi ayetlerle kesinlik kazanmas\u0131na ve Hz. Ai\u015fe temize ç\u0131kar\u0131lmas\u0131na ve hâlâ bu ahlaks\u0131z iddialara inanan ve konu\u015fanlar\u0131n Allah’\u0131n kahr\u0131na ve gadab\u0131na u\u011frayacaklar\u0131 (Bak. Nur: 4 ile 21 ayetleri (17 ayet)) ikaz\u0131 yap\u0131lmas\u0131na ra\u011fmen, bu kitapta Hz. Ai\u015fe validemiz ha\u015fa Hz. Nuh’un ve Hz. Lut’un kâfir ve hain e\u015fleriyle bir tutulmaktad\u0131r (Bak: sh. 501-503-504 ve devam\u0131). Ve tabi kendilerini hakl\u0131 ç\u0131karmak ve yalanlar\u0131n\u0131 kapatmak için Buhari ve Müslim gibi bütün sahih hadis kitaplar\u0131n\u0131n uydurma rivayetlerle dolduruldu\u011fu ortaya at\u0131lmaktad\u0131r. (Bak. Sh: 113)<\/span><\/strong><\/p>\n Sadece \u015eia rivayetlerinin do\u011fru oldu\u011fu kanaatini yaymak için de “imamet makam\u0131n\u0131n, Nübüvveti ammeden (genel peygamberlik makam\u0131ndan) daha üstün oldu\u011fu” <\/em>safsatas\u0131 ve sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131 savunulmaktad\u0131r! Hz. Ali evlad\u0131n\u0131n ve \u015eia imamlar\u0131n\u0131n, Hz. Muhammed’den (SAV) a\u015fa\u011f\u0131 ama di\u011fer peygamberlerden yukar\u0131 oldu\u011fu savunularak (Bak. Sh: 157-158) saçma sapan iddialarla Müslümanlar\u0131n kafas\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmaktad\u0131r. Hz. Ali’nin isminin bile gökten meleklerce bir levha üzerinde babas\u0131 Ebu Talib’e indirildi\u011fi (Bak. Sh: 574) bütün gayb ilimlerinin peygamberlere ve vasilere (Hz. Ali ve sülalesine) bildirildi\u011fi (Bak. Sh: 632) gibi hezeyanlarla yüce Dinimiz yozla\u015ft\u0131r\u0131lmaya ve Mü’minler yoldan ç\u0131kar\u0131lmaya çal\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n Hz. Ali (RA) Efendimizin, kendisini ilahla\u015ft\u0131ran veya Peygamber makam\u0131na ç\u0131karan Abdullah \u0130bni Sebe (Yahudi dönmesi) ve taraftar\u0131 olan z\u0131nd\u0131klar\u0131, hatta yakalad\u0131klar\u0131n\u0131 yakarak cezaland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 rivayetleri vard\u0131r.[1] Ve Allame \u0130bni Teymiye de \u0130bni Sebe fitnesini \u015eia sapk\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131 saymaktad\u0131r.[2]<\/span><\/strong><\/p>\n Sahabenin Azalmas\u0131 ve Zenginli\u011fin Artmas\u0131 Sonucu Fitnelerin Az\u0131tmas\u0131!<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Hz. Osman on iki y\u0131l halifelik yapm\u0131\u015f, ilk alt\u0131 y\u0131l\u0131nda insanlar\u0131n ona yönelik olumsuz tavr\u0131 söz konusu olmam\u0131\u015ft\u0131. Aksine daha yumu\u015fak huylulu\u011fu ve sürekli insanlarla ileti\u015fim halinde olmas\u0131 sebebiyle Kurey\u015f’liler onu Hz. Ömer’den çok seviyorlard\u0131. Hicri Otuz ve Otuz be\u015f y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda, Hz. Osman’\u0131n halifeli\u011finin ikinci a\u015famas\u0131nda O’nun öldürülmesiyle sonuçlanan birçok olumsuz olay ortaya ç\u0131km\u0131\u015f ve tarihçiler bu olaylara “fitne” ad\u0131n\u0131 takm\u0131\u015flad\u0131r.[3]<\/span><\/p>\n Hz. Ebu Bekir ve Hz. Ömer iktidar\u0131nda ve Hz. Osman’\u0131n halifeli\u011finin ilk yar\u0131s\u0131nda \u0130slam toplumunun üstün nitelikleri \u015funlard\u0131:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n 1- Tam manas\u0131yla bir \u0130slam toplumu vard\u0131. \u0130nsanlar\u0131n Allah ve ahiret inançlar\u0131 son derece sa\u011flamd\u0131. Tam bir ciddiyet ve gönülden ba\u011fl\u0131l\u0131kla Allah’\u0131n (cc) emirleri uygulanmaktayd\u0131. Kötülüklerin en az görüldü\u011fü toplumdu. Din, hayat\u0131n kendisiydi, insanlar\u0131n ruhlar\u0131na i\u015flemi\u015fti. Zaman zaman hat\u0131rlad\u0131klar\u0131 bir bütünlük de\u011fildi. Yaln\u0131zca ibadetleri yerine getirme dü\u015füncesi ta\u015f\u0131m\u0131yorlar, dini do\u011fru biçimde, hakk\u0131yla ya\u015famay\u0131 hedefliyorlard\u0131. Ahlak, dü\u015fünce, önemli olan\u0131n belirlenmesi, de\u011ferlinin tespiti, sosyal ili\u015fkiler, aile ba\u011flar\u0131, kom\u015fularla münasebetler, al\u0131\u015f veri\u015f, r\u0131zk için çal\u0131\u015fma, emanete riayet, kefalet, iyili\u011fi emredip kötülü\u011fü yasaklama ve idarecilerin uygulamalar\u0131na boyun e\u011fme konular\u0131nda dinin talepleri do\u011frultusunda hareket ediyorlard\u0131. \u0130slam toplumu içinde münaf\u0131klar da vard\u0131. Onlar, Müslüman gibi görünüp, dü\u015fman\u0131n menfaati için çal\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Toplumda zay\u0131f inançl\u0131, yava\u015f davranan, hainlik yapan vs. çok farkl\u0131 nitelikte insanlar vard\u0131. Fakat bunlar\u0131n toplumda kayda de\u011fer bir a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 ve toplumun gidi\u015fat\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirecek imkânlar\u0131 olmam\u0131\u015ft\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n 2- “Ümmet” kavram\u0131 tam olarak bu toplumda manas\u0131n\u0131 bulmaktayd\u0131. Ümmet dil, vatan ve menfaat birli\u011fine dayanmazd\u0131, bu cahiliye döneminin anlay\u0131\u015f\u0131yd\u0131. <\/span><\/p>\n 3- O toplum, ahlak odakl\u0131yd\u0131 ve Kur’an ahlak\u0131na ve dinin emirlerine dayanmaktayd\u0131. Bu ahlak yaln\u0131zca iki cins aras\u0131ndaki ili\u015fkileri düzenlemiyordu. \u0130slam ahlak\u0131, siyaseti, ekonomiyi, toplumu, dü\u015fünceyi ve ifadeyi kapsayan geni\u015f bir yelpazeye dayanmaktayd\u0131. <\/span><\/p>\n 4- O toplum, ciddi ve gerçekçi bir yap\u0131dayd\u0131. \u0130nsanlar i\u015fleriyle me\u015fgul oluyorlard\u0131. Ciddiyet, herhangi bir zorunluluktan kaynaklanm\u0131yordu. Fakat Müslümanlarda i\u015flerini önemseyen, aktif olmaya, çal\u0131\u015fmaya, üretmeye yönelten bir ruh vard\u0131. <\/span><\/p>\n 5- O toplum cihad için haz\u0131r bekleyen ordu gibi insanlardan olu\u015fmaktayd\u0131. Onlar\u0131n hayatlar\u0131nda Allah yolunda cihad\u0131n yeri ve önemi esast\u0131. <\/span><\/strong><\/p>\n 6- Asr\u0131 Saadet ve sonras\u0131 toplum ibadet eden insanlardan olu\u015fmaktayd\u0131. \u0130badet ruhu, yaln\u0131zca farzlarda de\u011fil, bütün tasarruflarda ortaya ç\u0131kmaktayd\u0131. Allah r\u0131zas\u0131 için nafile ibadetler yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi, her i\u015fe ibadet bilinciyle sar\u0131lmaktayd\u0131. Bunlar, Hz. Ebu Bekir ve Hz. Ömer döneminde \u0130slam toplumunun temel özellikleriydi. Belirtilen özellikler Hz. Peygamber dönemine yakla\u015ft\u0131kça güçlenmekte, ondan uzakla\u015ft\u0131kça zay\u0131flamaktayd\u0131. <\/span><\/p>\n Ba\u015f gösteren fitne ve fesad\u0131n en önemli sebepleri ise \u015funlard\u0131:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n 1- Artan Bolluk, Rahatl\u0131k ve Bunun Toplumsal Tahribat\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n Hz. Peygamber kendisine yard\u0131m eden sahabenin fakirlik ve mahrumiyete kar\u015f\u0131 onlara sab\u0131r tavsiye ediyor ve onlara fakirli\u011fin fazla devam etmeyece\u011fini, dünya hazinelerinin ve hay\u0131rlar\u0131n kap\u0131lar\u0131n\u0131n kendilerine aç\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 haber veriyordu. Resulüllah (s.a.v.) dünyal\u0131kla me\u015fgul olup salih ameli ve Allah yolunda cihad\u0131 b\u0131rakan ki\u015fiyi uyarmaktayd\u0131. Hz. Ömer bu uyar\u0131y\u0131 çok iyi bir \u015fekilde anlam\u0131\u015ft\u0131. Bundan dolay\u0131 Müslümanlar\u0131 mal sahibi olma fitnesinden ve dünyal\u0131k süslerden korumak, Hz. Ömer’in dikkatle uygulad\u0131\u011f\u0131 bir esast\u0131. Yeni fethedilen bölgelerde valilerin veya Müslüman halk\u0131n hakl\u0131 bir gerekçe yokken mali durumlar\u0131 gere\u011finden fazla iyile\u015ftirmeleri yasaklanm\u0131\u015ft\u0131. Sahabenin önce gelenleri, Ensar ve Muhacir de bu yasa\u011fa kat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n Hz. Osman döneminde ise do\u011fuda ve bat\u0131da fetihler geni\u015fleyerek devam ediyordu. Ganimetler neticesinde Beyt-ül mal dolup ta\u015fm\u0131\u015ft\u0131. \u0130nsanlar\u0131n elleri ve evleri de dolmu\u015ftu.[4] Bu zenginlik toplumsal de\u011fi\u015fmelere sebep olmu\u015ftur. Bolluk ve rahatl\u0131k artm\u0131\u015f, insanlar dünyal\u0131k i\u015flere yönelmeye ba\u015flam\u0131\u015flard\u0131. Müslümanlar zenginlik yar\u0131\u015f\u0131na girmi\u015fler. Özellikle imanlar\u0131 gönüllerini ayd\u0131nlatmam\u0131\u015f olanlar, takva süsüyle süslenmemi\u015f olan çöl Araplar\u0131, sonradan \u0130slam’a girmi\u015f ancak dünyal\u0131k pe\u015fine ko\u015fmaktan kendisini alamam\u0131\u015f ki\u015filer zenginlik yar\u0131\u015f\u0131na kap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Hz. Osman bu durumu gördü ve halka gönderdi\u011fi mektuplarda bu gidi\u015fat\u0131n tehlikeli sonuçlar\u0131na i\u015faret ederek \u015föyle dedi: Üç özelli\u011fin ortaya ç\u0131kmas\u0131ndan sonra ümmetin bid’atlere dü\u015fmesi kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Bunlar: Zenginli\u011fin artmas\u0131, evlatlar\u0131n ço\u011falmas\u0131, bedevilerin ve Arap olmayanlar\u0131n Kur’an okumalar\u0131 ve ayetleri yanl\u0131\u015f ve alakas\u0131z yorumlamalar\u0131d\u0131r.[5] Hatta baz\u0131 insanlar sarho\u015f edici maddeler kullanmaya ba\u015flam\u0131\u015flard\u0131. Hz. Osman bu durumu da gözetlemek üzere \u015fikâyet edilen bölgelere görevliler yollam\u0131\u015f, yap\u0131lan tespitler do\u011frultusunda, sarho\u015f edici madde kullananlar cezaland\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Hz. Osman bu tür \u015ferlere kar\u015f\u0131 gerekeni hemen yapmaktayd\u0131. Bask\u0131yla insanlar\u0131 s\u0131k\u0131\u015ft\u0131ranlar\u0131, silah\u0131n\u0131 yanl\u0131\u015f maksatlar için kullananlar\u0131, Medine’den ç\u0131karmaktayd\u0131. Bu durum, Medine’den sürülenlerin kabilelerinde rahats\u0131zl\u0131k olu\u015fturmu\u015ftu.[6] Hz. Osman’\u0131n israf eden, ahlaki bozulmaya yönelik davran\u0131\u015flar sergileyen zengin aile çocuklar\u0131n\u0131 cezaland\u0131rmas\u0131 devlet ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 yetkisine ba\u011fl\u0131 tazir cezas\u0131 niteli\u011fi ta\u015f\u0131maktayd\u0131. Ancak kendilerine ceza uygulananlar Hz. Osman’a kar\u015f\u0131 olumsuz tav\u0131r alm\u0131\u015flard\u0131. <\/span><\/strong><\/p>\n 2- Hz. Osman Dönemindeki Sosyal De\u011fi\u015fimin Tabiat\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n Çok derinden ve sessizce devam eden olumsuz sosyal de\u011fi\u015fiklikler Hz. Osman döneminin ikinci yar\u0131s\u0131nda ortaya ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131 ve zirvelere ula\u015fan de\u011fi\u015fim ç\u0131\u011fl\u0131klar\u0131, Hz. Osman’\u0131n \u015fehit edilmesine kadar uzanm\u0131\u015ft\u0131.[7] Çünkü \u0130slam devleti geni\u015flemeyle birlikte fethedilen bölgelerdeki \u0131rklar\u0131n, renklerin, dillerin, kültürlerin, adetlerin, düzenlerin, dü\u015füncelerin, edebiyat\u0131n, sanat\u0131n ve di\u011fer bütün alanlar\u0131n mirasç\u0131s\u0131 olmu\u015f böylece kimi yerlerde uyumsuz yap\u0131lanmalar ortaya ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131. Toplumsal de\u011fi\u015fimden en çok etkilenen \u015fehirler, \u015eam, M\u0131s\u0131r, Basra, Kûfe, Mekke ve Medine’ydi. Büyük \u015fehirler, fetihler için büyük ordular gönderiyor ve dönü\u015fte de ordular\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131yordu. Sava\u015flar sonucunda bu bölgelerdeki yerli halk\u0131n say\u0131s\u0131 ölümlerle azalm\u0131\u015f, bunlar\u0131n yerine fethedilen bölgelerden gelen \u0130ranl\u0131, Rum, K\u0131btî, Kürt, Berberî ve Türklerle yabanc\u0131 say\u0131s\u0131 artm\u0131\u015ft\u0131. Sonradan gelenlerin ço\u011fu \u0130ranl\u0131 veya Yahudi ya da H\u0131ristiyan Araplardan olu\u015fmaktayd\u0131. Genellikle bu durumdaki insanlar sahabeden de de\u011fillerdi, dolay\u0131s\u0131yla Hz. Peygamber’in dizinin dibinde yeterince e\u011fitim almam\u0131\u015flard\u0131. Sahabe ya fetihlerle me\u015fguldü ya da ileriki dönemler dü\u015fünüldü\u011fünde, ço\u011fu Rabbine kavu\u015fmu\u015ftu. Sahabe dönemindeki toplumsal doku, sonraki dönemlerde de\u011fi\u015fikli\u011fe u\u011fram\u0131\u015ft\u0131. Toplumda fethedilen bölge halklar\u0131, bedeviler, dinden tekrar \u0130slam’a girenler, Yahudiler ve H\u0131ristiyanlar vard\u0131. <\/span><\/p>\n Toplumsal Dokuda De\u011fi\u015fikli\u011fe Neden Olan Unsurlar \u015eunlard\u0131:<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n 1- Toplum farkl\u0131 gruplardan olu\u015fmaktayd\u0131. Sahâbe ve tâbiîn toplumun temel unsurlar\u0131yd\u0131. Ancak gerek fetihler sebebiyle \u015fehit olduklar\u0131 için, gerekse fetihlerden sonra ba\u015fka \u015fehirlere da\u011f\u0131ld\u0131klar\u0131 için oldukça azalm\u0131\u015flard\u0131. Kalan az say\u0131daki Sahabi de Kûfe, Basra, \u015eam ve M\u0131s\u0131r gibi yeni fethedilen bölgelere gönderiliyordu. Kimisi Arap yar\u0131madas\u0131nda ç\u0131k\u0131yor ve sonra geri getiriliyordu.[8]<\/span><\/p>\n 2- Fethedilen bölgelerin sakinlerine oranla, oraya fetihten sonra gelip yerle\u015fenlerin say\u0131lar\u0131 oldukça azd\u0131. Sahâbe ve Tâbiîn bölgeyi idare edip, i\u015flerin yürüyü\u015füne, ahlaki, fikrî ve edebî gidi\u015fata yön verseler de say\u0131 olarak az\u0131nl\u0131kta kalmaktayd\u0131. Bazen, bu bölgedeki insanlar ba\u015fka bölgelere kayd\u0131r\u0131lmaktayd\u0131. \u0130slam’a yeni girmi\u015f ve henüz özümsememi\u015f baz\u0131 ki\u015filer, valilerin emri gere\u011fi ticari, ilmi veya idari maksatlarla büyük \u0130slam \u015fehirlerine veya ba\u015fkente yollanmaktayd\u0131. E\u011fer gittikleri bölgelerde fesat ç\u0131karm\u0131yorlarsa, bu tür \u015fehirleraras\u0131nda intikalleri yasaklayan bir kanun bulunmamaktayd\u0131.[9] Bu gibi fethedilen bölgelerden büyük \u0130slam \u015fehirlerine gelenler, fitnenin en h\u0131zl\u0131 kaynaklar\u0131yd\u0131. Çünkü bunlar\u0131n ço\u011fu fetihler s\u0131ras\u0131nda ma\u011flup olmu\u015f, akrabalar\u0131 öldürülmü\u015f kimselerdi ve intikam için f\u0131rsat kollamaktayd\u0131. Birçok sebeple fitnenin h\u0131zla yay\u0131lmas\u0131 için faaliyet ba\u015flatm\u0131\u015flard\u0131. Bu sebeplerden baz\u0131lar\u0131n\u0131 \u015föyle s\u0131ralayabiliriz.<\/span><\/p>\n • <\/span><\/strong>Cahil olmalar\u0131 ve k\u0131sa süre önce zenginlik ve izzet içinde olduklar\u0131n\u0131 ancak ellerinde ne varsa hepsinin al\u0131nd\u0131\u011f\u0131n\u0131 dü\u015fünmeleri.<\/span><\/p>\n • <\/span><\/strong>Yabanc\u0131 olmalar\u0131ndan ya da ba\u015fka sebeplerden dolay\u0131 dini yeterince idrak edememeleri.<\/span><\/p>\n • <\/span><\/strong>Irkç\u0131l\u0131k yapmalar\u0131 ve Araplar\u0131 kötü görmeleri.<\/span><\/p>\n • <\/span><\/strong>Baz\u0131lar\u0131 k\u0131l\u0131çtan ve cizyeden korktuklar\u0131 için \u0130slam’a girmi\u015flerdi. Ancak \u0130slam toplumunda \u015fer için çal\u0131\u015f\u0131p, Müslümanlara tuzak kurmaya çal\u0131\u015f\u0131yorlar ve her türlü fitne hareketinin ba\u015f\u0131n\u0131 çekiyorlard\u0131.<\/span><\/p>\n • <\/span><\/strong>Heva ve heveslerinin ard\u0131na dü\u015fmü\u015flerdi. Bu sebeple de fitne ortam\u0131 olu\u015fturmaya çal\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131.<\/span><\/p>\n 3- Toplum içindeki bedevi Araplar iyice \u015f\u0131marm\u0131\u015ft\u0131. Onlar\u0131n içinde takva sahibi Müslümanlar oldu\u011fu gibi, kâfirler ve münaf\u0131klar da vard\u0131. Ve bunlar Kur’an’\u0131 keyfi yorumlamaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n 4- \u0130slam toplumunun yap\u0131s\u0131nda yer alan di\u011fer bir unsur da \u0130slam’dan dönüp daha sonra zorunluluk gere\u011fi tekrar \u0130slam’a giren insanlard\u0131. Onlar\u0131n Müslümanl\u0131k süreleri oldukça k\u0131sayd\u0131. Tabiî ki onlardan kimisi nefsini ar\u0131nd\u0131rm\u0131\u015f ve gerçekten Müslüman olmaya karar vermi\u015f durumdayd\u0131. Ancak ço\u011fu iman\u0131n tad\u0131n\u0131 alamam\u0131\u015f insanlardan olu\u015fmaktayd\u0131. Fitne havas\u0131n\u0131n olu\u015fmas\u0131nda dinden dönenlerin rolü aç\u0131kt\u0131. Hz. Ebubekir ve Hz. Ömer dönemlerinde de mürtedler vard\u0131. Ancak Hz. Osman’\u0131n mürtedlere yönelik siyaseti önceki iki halifeden farkl\u0131yd\u0131. Hz. Ebubekir valilerine gönderdi\u011fi talimatlarda cihad s\u0131ras\u0131nda mürtetlerden yard\u0131m al\u0131nmamas\u0131n\u0131 yazm\u0131\u015ft\u0131. Hz. Ömer döneminde bu siyasete bir miktar hafifleme ba\u015flam\u0131\u015f, çünkü dinden ç\u0131k\u0131p tekrar \u0130slam’a girenler, Irak ve \u015eam’\u0131n fethine kat\u0131lm\u0131\u015flard\u0131.[10] Hz. Osman’\u0131n dinden dönüp sonradan tekrar Müslüman olanlara önemli görevler vermesi ise Kûfe’de halk\u0131n de\u011fi\u015fmesine yol açm\u0131\u015ft\u0131 ve kendi ba\u015f\u0131na bela olmu\u015flard\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n 5- Ço\u011funlu\u011fu Arap yar\u0131madas\u0131ndan ç\u0131kar\u0131lm\u0131\u015f olan Yahudi ve H\u0131ristiyanlar Kûfe ve Basra gibi büyük \u015fehirlere ta\u015f\u0131nm\u0131\u015flard\u0131. Fetihler s\u0131ras\u0131nda özellikle Yahudiler, al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f oldu\u011fu üzere araç ve yöntemlerle mali bask\u0131 yap\u0131yorlar ve her türlü entrikaya ba\u015fvuruyorlard\u0131.[11]<\/span><\/p>\n Kültürel Dokudaki Yeni Olu\u015fumlar ve Yozla\u015fmalar<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Bütün bunlar\u0131n ötesinde, bunlardan daha önemli ve tehlikeli bir alan vard\u0131r ki; o da kültürel kayna\u015fmad\u0131r. Farkl\u0131 kültürler, fikirler, düzenler ve gelenekler h\u0131zla \u0130slam toplumuna bula\u015fm\u0131\u015f, böylece büyük bir kültürel yozla\u015fma ortaya ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Fethedilen bölgelerde her ne kadar Müslümanlar bulunsalar da di\u011fer gruplar ço\u011funlu\u011fu olu\u015fturmaktayd\u0131. Müslümanlar di\u011fer gruplar\u0131n içerisinde ya\u015f\u0131yor, onlar\u0131n k\u0131zlar\u0131yla evleniyor, dillerini konu\u015fuyor, giysilerini kullan\u0131yor ve adetlerini ö\u011freniyorlard\u0131. Fethedilen bölgelerdeki insanlar yeterince e\u011fitim alamam\u0131\u015f, Ensar ve Muhacirlerin sahip oldu\u011fu ruhu kavrayamam\u0131\u015flard\u0131. Yeni fethedilen ülkelerdeki insanlar\u0131n e\u011fitimi görevini üstlenen Ensar ve Muhacir, insanlar\u0131n Müslüman olmadan önceki dü\u015füncelerini ve adetlerini tamamen hayatlar\u0131ndan söküp atamad\u0131klar\u0131n\u0131 dikkate almaktayd\u0131. \u0130slam’\u0131 ö\u011fretmekle görevli olanlar, öylesine büyük kültür dalgalar\u0131yla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yayd\u0131lar ki; bunlarla ba\u015f etmeleri imkâns\u0131zd\u0131. Üstelik e\u011fitim faaliyetini sürdürecek olan sahabenin ço\u011funlu\u011fu sava\u015f meydanlar\u0131nda \u015fehit olmu\u015flard\u0131. Kalan az say\u0131daki sahabenin etraf\u0131nda da sadece ilim sevdal\u0131s\u0131 insanlar kalm\u0131\u015ft\u0131. Tabiînin de ço\u011fu samimi insanlardan olu\u015fmaktayd\u0131, ancak onlar da sava\u015f meydanlar\u0131ndayd\u0131 ve cihad edip can veriyorlard\u0131.[12] \u0130slam’\u0131n derinlemesine ö\u011fretilmesi için yeterli zaman daralm\u0131\u015ft\u0131. Bu ve benzeri sebeplerle \u0130slam devletinden istikrar sa\u011flanamam\u0131\u015ft\u0131 ve bu durum Hz. Osman döneminde aç\u0131kça görülebilir durumdayd\u0131<\/span>.[13]<\/span><\/strong><\/p>\n Yeni Bir Neslin Ortaya Ç\u0131kmas\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130slam toplumundaki en büyük de\u011fi\u015fme, yeni bir neslin ortaya ç\u0131kmas\u0131yd\u0131. Bu nesil toplumda önemli bir yer tutmaya ba\u015flad\u0131. Bunlar sahabe neslinden farkl\u0131 ve dünyaya merakl\u0131 bir nesil olu\u015fturmaktayd\u0131. Onlar sahabe asr\u0131nda ya\u015famam\u0131\u015flar ve onlar gibi olgunla\u015fmam\u0131\u015flard\u0131. \u0130slam devletinin yükünü omuzlar\u0131nda ta\u015f\u0131yan ilk nesle göre bu yeni nesil oldukça zay\u0131f ve sorumsuz davranmaktayd\u0131.[14] Yeni nesil kendinden önceki Sahabenin sevinçle kar\u015f\u0131lad\u0131\u011f\u0131, raz\u0131 oldu\u011fu \u015feyleri kabul etmiyor, refah ve rahatl\u0131k pe\u015finde ko\u015fuyorlard\u0131. Yeni neslin adetleri, sahabenin adetlerinden çok farkl\u0131yd\u0131. Yeni bir yakla\u015f\u0131m ve yeni bir hayat anlay\u0131\u015f\u0131 olu\u015fturmu\u015flard\u0131. Art\u0131k ilk halifeler döneminde üstün tutulan de\u011ferler ve hedefler hafife al\u0131nmaktayd\u0131. Yeni nesil, sahabenin dü\u015fünce biçimini ve yakla\u015f\u0131mlar\u0131n\u0131 anlayam\u0131yor, hikmetleri kavrayam\u0131yordu. Bu sebeple, yeni nesilden baz\u0131lar\u0131 yanl\u0131\u015f anlay\u0131\u015flara sap\u0131yor ve fitne hareketlerine kat\u0131l\u0131yorlard\u0131. <\/span><\/strong><\/p>\n Toplumun, Yalan Haberleri Kabule Haz\u0131r Hale Gelmi\u015f Olmas\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n Bu süreçte toplumda \u0130slam’\u0131n özüyle uyumsuz bir yap\u0131lanma ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. Böyle olunca toplum kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131k ve s\u0131k\u0131nt\u0131lar için müsait bir ortam halini alm\u0131\u015ft\u0131. Toplum yap\u0131s\u0131, yalan haberleri, as\u0131ls\u0131z sözleri ve \u015fayialar\u0131 kabul edecek bir konuma ta\u015f\u0131nm\u0131\u015ft\u0131.[15] Hz. Osman ve Hz. Ali dönemlerinde iyilikle kötülü\u011fü birbirine kar\u0131\u015ft\u0131ran insanlar ço\u011falm\u0131\u015ft\u0131. Bunlar\u0131n bir k\u0131sm\u0131 \u015fehvetlerine ve dünya nimetlerine tak\u0131lm\u0131\u015f, dinlerine ve imanlar\u0131na \u015füphe katm\u0131\u015flard\u0131. Ba\u015fta baz\u0131 vilayetlerde görülen bu durum ileriki dönemlerde yayg\u0131nla\u015fm\u0131\u015ft\u0131. Takvas\u0131zl\u0131k, itaatsizlik, heveslere uyma ve günahlara saplanma gibi sebeplerle fitneler ortaya ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131. Her grup sadece kendilerinin iyili\u011fi emredip kötülü\u011fü yasaklad\u0131klar\u0131na, hak ve adalet üzere olduklar\u0131na inanmaktayd\u0131. Bu da zanna ve heveslere uymakt\u0131r. Taraflar\u0131n birisinin hakka daha yak\u0131n olmas\u0131n\u0131n bu durumda çok fazla önemi kalmam\u0131\u015ft\u0131. Hz. Ali ile halktan bir ki\u015finin \u015fu diyalo\u011fu meseleyi aç\u0131k biçimde ortaya koymaktayd\u0131. Adam “\u0130nsanlar Hz. Ebubekir ve Hz. Ömer üzerinde ayr\u0131l\u0131\u011fa dü\u015fmedikleri halde neden sende ayr\u0131l\u0131\u011fa dü\u015füyorlar”<\/em> deyince. Hz. Ali “Onlar benim gibi insanlar\u0131n halifeleriydi. Ben ise senin gibi insanlar\u0131n halifesiyim de ondan” <\/em>cevab\u0131n\u0131 verip susturmaktayd\u0131.[16]<\/span><\/p>\n Hz. Osman’\u0131n Hz. Ömer’den Sonra Halife Olmas\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n Hz. Osman ve Hz. Ömer’in tabiatlar\u0131 birbirinden oldukça farkl\u0131yd\u0131. Buna ba\u011fl\u0131 olarak, idare biçimleri ve halka yakla\u015f\u0131mlar\u0131 da ayn\u0131 olmam\u0131\u015ft\u0131. Hz. Ömer hem kendisi hem de görevlendirdi\u011fi ki\u015filer için son derece sert ve otoriter bir tav\u0131r sergilerken, Hz. Osman oldukça yumu\u015fak ve müsamahakârd\u0131.[17] Hz. Ömer’in sertli\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131nda Hz. Osman’\u0131n yumu\u015fak davranmas\u0131 ilk a\u015famada insanlar\u0131 memnun ettiyse de bu yumu\u015fakl\u0131k hilafetinin son dönemlerinde kendi ba\u015f\u0131na bela olacakt\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n Sahabenin Önde Gelenlerinin Medine’den Ç\u0131kmalar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n Hz. Ömer Sahabenin önde gelenlerine Medine d\u0131\u015f\u0131na ç\u0131kma izni vermiyordu. Çünkü, Sahabenin yeni fethedilen bölgelere da\u011f\u0131lmas\u0131ndan ve böyle Kur’an’\u0131 ve Resulüllah’\u0131 anlayan ve aktaran kayna\u011f\u0131n kurumas\u0131ndan korkuyordu. Medine’de kalmas\u0131 emredilen Ensar’dan bir sahabe gelip, Medine d\u0131\u015f\u0131na ç\u0131kmak için izin isteyince, Hz. Ömer \u015fu cevab\u0131 veriyordu: Hz. Peygamber döneminde kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda cihadlarla büyük sevaplar kazand\u0131n. Bugün, ganimet elde etmektense yak\u0131n\u0131m\u0131zda bulunman senin için daha hay\u0131rl\u0131d\u0131r<\/em><\/strong>.[18] Fakat Hz. Osman sahabenin Medine’den ç\u0131kmalar\u0131na müsaade etmi\u015f, onlara yumu\u015fak davranm\u0131\u015ft\u0131. \u015ea’bi \u015föyle aktarm\u0131\u015ft\u0131: Hz. Osman halife oldu\u011funda Medine’deki sahabeye oradan ç\u0131kmas\u0131na engel olmam\u0131\u015f, Sahabenin her birisi farkl\u0131 vilayetlere da\u011f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Bundan dolay\u0131 Sahabe aras\u0131nda, Hz. Osman Hz. Ömer’den çok sevilip say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131.[19] Bunun sonucu olarak baz\u0131 sahabeler gittikleri yerlerde dünyal\u0131k i\u015flere bula\u015fm\u0131\u015f insanlar da onlar\u0131n etraf\u0131nda toplanm\u0131\u015ft\u0131.[20]<\/span><\/p>\n Cahiliye Irkç\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n K\u0131z\u0131\u015fmas\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130bn Haldun \u015föyle diyordu: Fetihler tamamlan\u0131p, yeterince mal topland\u0131ktan sonra Araplar Kûfe, Basra, \u015eam ve M\u0131s\u0131r gibi \u015fehirlere yo\u011funla\u015fm\u0131\u015ft\u0131. Bu \u015fehirlerde sahabeye, Hicazl\u0131lara ve Kurey\u015flilere özel bir ilgi vard\u0131. Ancak Bekr bin Vâil, Abdulkays, Sâirrabîa, Ezd, Künde, Temim ve Kudâa kabilelerin mensuplar\u0131 bu kadar ilgi görmüyorlard\u0131. Oysa bu kabileler fetihlerde ba\u015far\u0131lar kazand\u0131klar\u0131n\u0131 ve ön plana ç\u0131kt\u0131klar\u0131n\u0131 san\u0131p hasetli\u011fe ba\u015flam\u0131\u015flard\u0131. Bundan dolay\u0131 sahabe kadar de\u011fer görmeleri ve haklar\u0131n\u0131n kendilerine verilmesi gerekti\u011fini dü\u015fünüyorlar ve fitne ate\u015fini körüklüyorlard\u0131. <\/span><\/p>\n Fetihlerin Durmas\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n Hz. Osman döneminin sonlar\u0131na do\u011fru, gerek do\u011fal sebeplerle, gerekse insan unsuruna ba\u011fl\u0131 sebeplerle fetihler hem Kafkasya’da hem de di\u011fer taraflarda duraksam\u0131\u015ft\u0131. Böyle olunca, ganimet ak\u0131\u015f\u0131 da azalm\u0131\u015ft\u0131. Bedeviler, önceki ganimetlerin ne oldu\u011funu soru\u015fturmaya ba\u015flam\u0131\u015f, kendilerinin de haklar\u0131n\u0131n bulundu\u011fu iddas\u0131yla, fethedilmi\u015f araziler kimlere aktar\u0131lm\u0131\u015f? diye sormaktayd\u0131.[21] Hz. Osman aleyhinde as\u0131ls\u0131z haberler h\u0131zla yay\u0131lmaya çal\u0131\u015f\u0131lmaktayd\u0131. \u0130nsanlar, halifeyi, vak\u0131f arazilerini kendi arzular\u0131na göre kullanmakla, fethedilen arazileri diledi\u011fine aktarmakla suçlamaktayd\u0131. Bunun Bedeviler üzerinde olumsuz etkileri vard\u0131. Bedevilerin düzenli i\u015fleri yoktu, bütün vakitleri bo\u015ftu. Günlerinin bir k\u0131sm\u0131n\u0131 uyku ve yemekle, di\u011fer k\u0131sm\u0131n\u0131 da Hz. Osman’\u0131n tasarruflar\u0131n\u0131 konu\u015fmakla geçiriyorlard\u0131. Bu konu\u015fmalar\u0131 k\u0131z\u0131\u015ft\u0131ranlar da \u0130bn Sebe taraftarlar\u0131yd\u0131. Abdullah bin Âmir bu durumu haber ald\u0131 ve halifeyi uyard\u0131. Hz. Osman valilere böyle gruplar\u0131 susturmak ve fesat ç\u0131karmalar\u0131na engel olmak üzere talimatlar yollam\u0131\u015ft\u0131.[22]<\/span><\/strong><\/p>\n Yanl\u0131\u015f Takva Anlay\u0131\u015f\u0131 <\/span><\/strong><\/p>\n \u0130slam’da takva esast\u0131r hatta, kötü olmad\u0131\u011f\u0131 halde, kötülü\u011fe götürmesinden korkulan \u015feylerden bile uzak durmakt\u0131r. Yani harama götürür endi\u015fesiyle baz\u0131 helallerden uzakla\u015fmakt\u0131r. As\u0131l itibariyle takva, Allah için haramlardan ve haks\u0131zl\u0131klardan sak\u0131nmakt\u0131r. Bir ki\u015fi takval\u0131 olmaya yönelik davran\u0131\u015flar\u0131 ile olgunla\u015facakt\u0131r. Ancak tehlikeli ve bid’at cinsinden baz\u0131 takva saplant\u0131lar\u0131 \u015funlard\u0131r. Cahilin takvas\u0131: Bunun özelli\u011fi, cahil ki\u015finin takva ad\u0131na mubah bir fiili haram veya farz saymas\u0131d\u0131r. Fitnecilerin içine dü\u015ftükleri tehlikeli takva anlay\u0131\u015f\u0131d\u0131r.[23] \u0130slam dü\u015fmanlar\u0131, Müslümanlara bu yandan yakla\u015farak, onlar\u0131 kand\u0131rmaya u\u011fra\u015fm\u0131\u015f ve ba\u015farm\u0131\u015flard\u0131r. Bu alanda ç\u0131kan küçük k\u0131v\u0131lc\u0131mlar alevlensin diye üfleyip durmu\u015flard\u0131r. Hz. Osman’\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 mubah i\u015fleri veya Müslümanlar\u0131n maslahatlar\u0131na yönelik uygulamalar\u0131 bile dinden ç\u0131kma sebebi olarak sunmu\u015flar, onu Hz. Peygamber’in sünnetini ve sistemini de\u011fi\u015ftirmekle suçlam\u0131\u015flar, bu meseleleri cahillerin gözlerinde büyültüp azd\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. O kadar ileri gitmi\u015fler ki; bu yorumlara dayanarak halifenin öldürülmesini dahi mubah sayanlar ç\u0131km\u0131\u015f ve günümüze kadar devam eden büyük bir fitnenin kap\u0131s\u0131n\u0131 açm\u0131\u015flard\u0131r. Günümüzde de bu cahil takvas\u0131n\u0131 savunan, dinin hükümlerini istedikleri gibi, adetleri ve geleneklerine göre uygulayan birçok insana rastlanmaktad\u0131r.[24]<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130nsanlar\u0131n H\u0131rslar\u0131 ve Dünya Arzular\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n Sahabeden sonraki ikinci nesilden kendisini idarecili\u011fe uygun gören birçok ki\u015fi vard\u0131. Bunlar, önlerindeki yolun kapal\u0131 oldu\u011funu görüyorlard\u0131. Böyle ki\u015filer, amaçlar\u0131na ula\u015fmak için önlerine ç\u0131kan hiçbir f\u0131rsat\u0131 kaç\u0131rm\u0131yorlard\u0131. Hedefe ula\u015fmak için nas\u0131l de\u011fi\u015fiklikler yapmak gerekiyorsa, bu konuda hiçbir f\u0131rsat\u0131 kaç\u0131rm\u0131yorlard\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n Nefretle Dolu ve Siyaset-Riyaset Tutkulu \u0130nsanlar\u0131n Entrikalar\u0131<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n \u0130slam’a girmi\u015f zeki münaf\u0131klar vard\u0131. Bunlar \u0130slam toplumunda gördükleri zay\u0131f noktalar\u0131 tespit ediyorlard\u0131. Bulduklar\u0131 zay\u0131f noktalar üzerinde fitne ç\u0131kar\u0131yorlar, toplumun huzurunu bozmaya yönelik çal\u0131\u015fmalar sürdürüyorlard\u0131. Kendilerini dikkatle dinleyecek ve onlar\u0131n yolunda ilerleyecek insanlar bulmakta hiç zorlanm\u0131yorlard\u0131. Bunun toplum içinde birçok sonucu ortaya ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131.[25] Daha önce \u0130slam toplumu içinde Yahudilerin, H\u0131ristiyanlar\u0131n ve \u0130ranl\u0131lar\u0131n oldu\u011fu anlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131. Belirtilen bu gruplar, \u0130slam’a, \u0130slam devletine ve Müslümanlara yönelik öfkeleri ve kinleriyle tan\u0131nmaktayd\u0131lar. Rezalet onlar\u0131n meziyeti olmu\u015ftu.[26] Anar\u015fi ve karga\u015fa onlar\u0131n hayat tarz\u0131yd\u0131. Kendilerinde asalet ve fazilet nam\u0131na hiçbir \u015fey bulunmamaktayd\u0131.[27] Onlar art\u0131k \u015feytan\u0131n aleti olmu\u015flard\u0131.[28] Kitaplarda entrikac\u0131lar\u0131n ba\u015f\u0131 olarak Yahudi Abdullah bin Sebe anlat\u0131lmaktad\u0131r. Daha sonra görünü\u015fte Müslüman olmu\u015f, ancak y\u0131k\u0131c\u0131 çal\u0131\u015fmalar\u0131na ara vermeden devam etmi\u015f, \u0130slam vilayetlerini s\u0131ras\u0131yla gezmi\u015f ve \u015fer odaklar\u0131 olu\u015fturmaya çal\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r<\/span><\/strong>.[29]<\/strong><\/span><\/p>\n Hz. Osman’a Kar\u015f\u0131 \u0130syan \u0130çin \u015eeytani Planlar\u0131n Yap\u0131lmas\u0131 ve Yeterli Tedbirlerin Al\u0131nmamas\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n Toplumda sonradan ortaya ç\u0131kan unsurlara ba\u011fl\u0131 olarak, insanlar as\u0131ls\u0131z sözleri ve yalan haberleri kabul edecek k\u0131vama yakla\u015fm\u0131\u015ft\u0131. Bölge \u015fartlar\u0131 ve toplum yap\u0131s\u0131 da baz\u0131 çatlamalara müsait bir hal alm\u0131\u015ft\u0131. Fitneciler valileri ve halifeyi “iyili\u011fi emretme ve kötülü\u011fü yasaklama” bahanesiyle nefretle k\u0131nama ve halk\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rtma noktas\u0131nda görü\u015f birli\u011fine varm\u0131\u015flard\u0131. Ancak bu \u015fekilde insanlar\u0131 kendi saflar\u0131na çekebilecek ve \u0130slam ordusunun komutan\u0131, Müslümanlar\u0131n halifesi Hz. Osman’\u0131n otoritesini sarsacaklard\u0131. Halife Hz. Osman’a yönelik ele\u015ftirileri be\u015f grupta toplayabiliriz:<\/span><\/p>\n 1- Halife olmadan önceki \u015fahsi konumu: Baz\u0131 sava\u015flarda ve olaylarda bulunmamas\u0131.<\/span><\/p>\n 2- Mali siyasetindeki icraatlar\u0131: Atiye ve meralar konusunda yak\u0131n akrabalar\u0131n\u0131 devlete ve düzene ba\u011fl\u0131 kal\u0131rlar ümidiyle ayr\u0131cal\u0131k tan\u0131mas\u0131.<\/span><\/p>\n 3- \u0130dari siyasetindeki içtihatlar\u0131: Akrabalar\u0131n\u0131 vali ve komutan olarak atamas\u0131 ve liyakat\u0131 ikinci plana atmas\u0131.<\/span><\/p>\n