{"id":4040,"date":"2016-12-01T07:40:03","date_gmt":"2016-12-01T07:40:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2016\/12\/01\/manevi-huzur-ve-heyecan-kaynaklarimizi-kurutma-cabalari-hz-mevlana-ve-bediuzzaman-gibi-zatlarin-hatalari-ve-sevaplari\/"},"modified":"2016-12-01T07:40:03","modified_gmt":"2016-12-01T07:40:03","slug":"manevi-huzur-ve-heyecan-kaynaklarimizi-kurutma-cabalari-hz-mevlana-ve-bediuzzaman-gibi-zatlarin-hatalari-ve-sevaplari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/ozel-yazilar\/manevi-huzur-ve-heyecan-kaynaklarimizi-kurutma-cabalari-hz-mevlana-ve-bediuzzaman-gibi-zatlarin-hatalari-ve-sevaplari\/","title":{"rendered":"MANEV\u0130 HUZUR VE HEYECAN KAYNAKLARIMIZI KURUTMA \u00c7ABALARI Hz. Mevlana ve Bedi\u00fczzaman Gibi Zatlar\u0131n Hatalar\u0131 ve Sevaplar\u0131"},"content":{"rendered":"\n

Son zamanlarda, <\/span><\/strong>Hz. Mevlana<\/span><\/strong>‘n\u0131n Me\u015fhur <\/span><\/strong>Mesnevi<\/span><\/strong>‘sinde ve di\u011fer eserlerindeki baz\u0131 uygunsuz cinsellik hikâyeleri… Ve yine üstat Bediüzzaman’\u0131n Risale-i Nur Külliyat\u0131 içerisindeki bir tak\u0131m siyasi tespit ve tercihleri ve <\/span><\/strong>“Ehli Kitab\u0131n baz\u0131 kesimlerinin Müslümanlarla ittifak edece\u011fi”<\/span><\/em><\/strong> beklentileri… bahane edilerek bu çok de\u011ferli \u0130slam alimlerine sata\u015fma kampanyalar\u0131 maalesef h\u0131z kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Böylesi talihsiz ve seviyesiz sald\u0131r\u0131lar\u0131n, bu gibi zatlar\u0131n \u015fahs\u0131nda, as\u0131l \u0130slam’\u0131 karalama ve saf zihinleri kar\u0131\u015ft\u0131rma operasyonlar\u0131n\u0131n bir parças\u0131 oldu\u011fu aç\u0131kt\u0131r. Önce \u015fu noktalar\u0131 bir kez daha vurgulamam\u0131z laz\u0131md\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

1.  Allah’\u0131n özel tayin ve terbiye edip görevlendirdi\u011fi Peygamberler d\u0131\u015f\u0131nda ve hele Hatemül Enbiya olan Efendimizden sonra, hiçbir uleman\u0131n ve evliyan\u0131n asla <\/span><\/strong>“günahs\u0131z hatas\u0131z ve noksans\u0131z”<\/span><\/em><\/strong> say\u0131lmayaca\u011f\u0131, böyle dü\u015fünenlerin \u015firke kayaca\u011f\u0131 aç\u0131kt\u0131r ve tüm \u0130slam ulemas\u0131n\u0131n ittifak\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

2.  Bir zat\u0131n, kendisi hakk\u0131nda hüsnü zann edilen makam\u0131 ne olursa olsun, onun hâ\u015fâ <\/span><\/strong>“Her \u015feyi bildi\u011fi, manevi hükmünün her yerde geçti\u011fi, kaderin onun iradesiyle de\u011fi\u015fti\u011fi”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>iddialar\u0131 tam bir safsatad\u0131r, sapk\u0131nl\u0131kt\u0131r ve o \u015fahs\u0131 tanr\u0131la\u015ft\u0131rmak ve tabula\u015ft\u0131rmakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

3.  Ancak baz\u0131 yanl\u0131\u015f kanaat ve kararlar\u0131, uygunsuz yakla\u015f\u0131mlar\u0131 ve içtihat hatalar\u0131 yüzünden Hz. Mevlana ve Üstat Bediüzzaman gibi zatlar\u0131n, di\u011fer yüzlerce hakl\u0131 ve hay\u0131rl\u0131 icraatlar\u0131n\u0131n, çok faydal\u0131 kitaplar\u0131n\u0131n, yararl\u0131 ve tutarl\u0131 tav\u0131rlar\u0131n\u0131n hepsini kötülemeye çal\u0131\u015fmak, sadece \u015eeytan\u0131n ve \u015feytani odaklar\u0131n i\u015fine yarayacak bir haks\u0131zl\u0131k ve ahlaks\u0131zl\u0131kt\u0131r. Çünkü böylesi içtihadi hatalarda, niyet ve mahiyetlerine göre günahkâr say\u0131lmayacaklar\u0131, hatta bir sevaba dahi nail olacaklar\u0131 müjdesi vard\u0131r. Kald\u0131 ki, aç\u0131kça günah olan bir davran\u0131\u015ftan dolay\u0131 bile, hiç kimse küfürle ve delaletle suçlanamayacak, ona dü\u015fman tavr\u0131 al\u0131namayacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Peygamberlerden bile zelle cinsinden hatalar ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131r<\/span><\/strong><\/p>\n

Zelle;<\/span><\/strong> Sözlükte <\/span><\/strong>“sürçüp hata yapma, yanl\u0131\u015fa kayma, yan\u0131lma, ufak suç yapma, do\u011fru ve uygun olandan ayr\u0131lma”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>anlam\u0131nda kullan\u0131l\u0131r. Dinî literatürde ise bu terim daha çok Peygamberlerin hatalar\u0131 için kullan\u0131lmaktad\u0131r. Peygamberlerin kendilerine has baz\u0131 üstün s\u0131fatlar\u0131 vard\u0131r. Bu s\u0131fatlarla normal insanlardan seçilip ayr\u0131l\u0131rlar. Onlar nübüvvetten önce bile h\u0131rs\u0131zl\u0131k, yalanc\u0131l\u0131k, doland\u0131r\u0131c\u0131l\u0131k, putlara tapma, ahlâk d\u0131\u015f\u0131 davran\u0131\u015flar ve benzeri kötü al\u0131\u015fkanl\u0131klardan uzak tutulmu\u015flard\u0131r. \u0130\u015fte onlar için öngörülen s\u0131fatlardan biri de “\u0130<\/span><\/span><\/strong>smet”<\/span><\/strong> s\u0131fat\u0131d\u0131r. Buna göre Peygamberlerin suçsuz ve günahs\u0131z olmalar\u0131 laz\u0131md\u0131r. Zira günah i\u015flemek nübüvvet makam\u0131 ile ba\u011fda\u015fmaz. Onlar\u0131n kem gözlü ve hain bak\u0131\u015fl\u0131 olmalar\u0131 bile caiz say\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. Bütün \u0130slam alimleri aras\u0131nda genel anlamda Peygamberlerin masum ve günahs\u0131z olduklar\u0131 hususunda görü\u015f birli\u011fi sa\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Baz\u0131 ayet ve hadislerde geçen ifadelerden ötürü Peygamberlerin küçük günah i\u015fleyip i\u015flemeyecekleri konusunda ihtilaf vard\u0131r. Mâtüridîlere göre peygamber, küçük büyük bütün günahlardan, her türlü küfür ve \u015firkten uzakt\u0131r. Bununla birlikte küçük ve hafif hatalara, zelle türünden ayak kaymalara onlarda da rastlan\u0131r. Ancak tebli\u011fde kesin olarak günahs\u0131zd\u0131rlar. Râzî ve Cürcanî’ye göre, dalg\u0131nl\u0131k veya unutkanl\u0131kla baz\u0131 küçük hatalar\u0131n Peygamberden sad\u0131r olmas\u0131 mümkün say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Her Peygamberin biri kulluk, di\u011feri de Peygamberlik olmak üzere iki vasf\u0131 vard\u0131r. Peygamberlik vasf\u0131nda asla hata etmezler, çünkü hepsi vahyin ve ilahi velayetin kontrolü alt\u0131ndad\u0131r. Ancak kulluk vasf\u0131nda baz\u0131 hatalar yap\u0131lmas\u0131 f\u0131trattand\u0131r. Bununla birlikte yapt\u0131klar\u0131 hatalarda kas\u0131t söz konusu olmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Di\u011fer Peygamberlerin zelle cinsinden hatalar\u0131 Kur’an-\u0131 Kerim’de anlat\u0131lmaktad\u0131r. Sadece bizim Peygamberimiz Aleyhissalatü Vesselam Efendimiz ayr\u0131d\u0131r; çünkü O en son, en güzel ve en mükemmel örnek konumundad\u0131r. Abese Suresi’nde <\/span><\/strong>A’ma bir Zat’la ilgilenmemesi<\/span><\/em><\/strong> ise, <\/span><\/strong>“böyle bir durumda hangi tavr\u0131n müminlere yak\u0131\u015fmayaca\u011f\u0131n\u0131”<\/span><\/em><\/strong> fiilen göstermek ve ö\u011fretmek üzere haz\u0131rlanan ilahi bir senaryo icab\u0131d\u0131r. Özetle <\/span><\/strong>Zelle<\/span><\/strong>; “Peygamberlerin hata ile veya unutarak yapt\u0131klar\u0131 kusurlar\u0131 ifade eden bir kavramd\u0131r.[1] Peygamberler asl\u0131nda günahs\u0131zd\u0131r. Onlar “\u0130smet” s\u0131fat\u0131na sahip örnek ve seçilmi\u015f insanlard\u0131r. Ancak, istemeden baz\u0131 kusurlar i\u015flemeleri de mümkün say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u015eu kadar var ki böyle bir hata i\u015fleyen Peygamber hatas\u0131nda \u0131srarl\u0131 olmam\u0131\u015f, hemen b\u0131rakm\u0131\u015f ve pi\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 aç\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r. Allah Onu derhal uyararak hatadan uzakla\u015ft\u0131r\u0131r, yanl\u0131\u015f\u0131ndan kurtar\u0131r. Yani Zelle, <\/span><\/strong>“efdal (en faydal\u0131) olan\u0131 terk edip, hatal\u0131 olan\u0131 yapmakt\u0131r”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>\u015feklinde de aç\u0131klan\u0131r.[2] Bu izaha göre, zelle büyük bir kusur say\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. Fakat Peygamberlere yak\u0131\u015fan daima en üstün olan davran\u0131\u015fta bulunmak oldu\u011fu için, zelle i\u015fleyen Peygamberler hemen uyar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eimdi: Cenab\u0131 Hak taraf\u0131ndan özel tayin ve terbiye edilmi\u015f Peygamberler bile baz\u0131 zelle cinsinden hatalara dü\u015febiliyor ise; Bediüzzaman ve Mevlana gibi zatlar\u0131n iyi niyetle ve hizmet gayretiyle dü\u015ftükleri bir tak\u0131m yanl\u0131\u015f yorumlar\u0131 ve yakla\u015f\u0131mlar\u0131 yüzünden onlara sata\u015fmak, insafa ayk\u0131r\u0131d\u0131r. Baz\u0131 hatalar\u0131 yüzünden eserlerindeki \u0130slami kaynaklara dayal\u0131 binlerce hay\u0131rl\u0131 izahlar\u0131 ve yararl\u0131 ikazlar\u0131 yok saymak ve toplumu bu hikmet ve hakikatlerden mahrum b\u0131rakmak, Rahmani de\u011fil \u015eeytani bir damard\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n

Mevlana’n\u0131n hayat\u0131 ve Mesnevi’nin mesajlar\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n

13. As\u0131r Anadolu’sunda ya\u015fam\u0131\u015f etkili bir Âlim ve dü\u015fünür olan <\/span><\/strong>Mevlana<\/span><\/strong>, yeni bir tasavvufi dü\u015füncenin ve felsefi bir sistemin kurucu atalar\u0131ndan say\u0131lmaktad\u0131r. Bu nedenle de kendisi, sadece ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 muhit itibariyle de\u011fil, genel olarak Müslüman halk\u0131n din anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n \u015fekillenmesinde öncü kabul edilen bir zatt\u0131r. \u0130\u015fte böyle bir ortamda iyi bir dinî e\u011fitim alan Mevlana, âlim babas\u0131n\u0131n ölümünden sonra müderrisli\u011fe ba\u015flam\u0131\u015f ve öncelikle Ehl-i Sünnet fikirlerini savunan bir âlim olarak tan\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Ancak Mevlana, \u015eems-i Tebrizi ile tan\u0131\u015ft\u0131ktan sonra O’na “tasavvufi manada â\u015f\u0131k” olmu\u015f ve \u015eems’le alt\u0131 ay bir hücrede halvette kalm\u0131\u015f ve bu halvetten sonra ruh dünyas\u0131nda bir ink\u0131lâp ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. \u015eems ile tan\u0131\u015ft\u0131ktan sonra a\u015fk sarho\u015fu olarak semâya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 anlat\u0131l\u0131r. \u015eems O’na bugünkü \u015fekliyle dönerek sema yapmay\u0131 ö\u011freten üstad\u0131d\u0131r. Mevlana özellikle \u015eems Konya’dan kaç\u0131p \u015eam’a gitti\u011finde kendisini büsbütün semâya kapt\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Kitabî ilimlere ve Ehli Sünnet çizgisine pek ba\u011fl\u0131 kalmayan \u015eems, Mevlana’y\u0131 kendisine nas\u0131l bu denli ba\u011flad\u0131\u011f\u0131 manevi bir s\u0131rd\u0131r. Asl\u0131nda Vahdet-i Vücut inanc\u0131na yatk\u0131n olan \u015eems-i Tebrizi, Mevlana üzerinde derin etkiler b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hz. Mevlana’n\u0131n sohbetlerindeki ve ba\u015fta Mesnevisi di\u011fer eserlerindeki müstehcenlikle ilgili ele\u015ftirilere kar\u015f\u0131 çe\u015fitli savunmalar yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Mevlana’n\u0131n eserlerini okumadan “Allah dostu Mevlana böyle bir \u015feyi eserlerine almaz”<\/em><\/strong> diyenler oldu\u011fu kadar; “Bunlar eserlerinin orijinallerinde yoktur, din dü\u015fmanlar\u0131 taraf\u0131ndan kitaplar\u0131na sokulmu\u015ftur”<\/em><\/strong> diyenler de vard\u0131r. Ama Mevlana’n\u0131n eserleri incelendi\u011finde bu tür edebe ayk\u0131r\u0131 ve erotik a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 hikâyelere rastlanmaktad\u0131r. Örne\u011fin; Mesnevi’de e\u015fek ile cariyenin ili\u015fkisine imrenen bir kad\u0131n\u0131n meselesi[3], M\u0131s\u0131r halifesinin, Musul padi\u015fah\u0131n\u0131n huri gibi güzel cariyesine â\u015f\u0131k olu\u015funu ve onu almaya giden genç kumandan\u0131n, o güzel cariye ile olan münasebetini anlatan hikâyesi,[4] aç\u0131kça e\u015fcinselli\u011fin resmedildi\u011fi beyitleri[5], bunlardan baz\u0131lar\u0131d\u0131r. Çok daha aç\u0131k saç\u0131k ba\u015fka örnekler de vard\u0131r ki burada onlar\u0131 hat\u0131rlatmak bile sak\u0131ncal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Kimya Hatun sapk\u0131nl\u0131\u011f\u0131 ve iftiras\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Bugün baz\u0131 çevrelerce Hümanizmin devasa \u015fahsiyeti olarak takdim edilen \u015eems-i Tebrizi ve Mevlana aç\u0131kça istismar konusu yap\u0131lmaktad\u0131r. Sahabe han\u0131mlar\u0131n\u0131 bile zan alt\u0131nda b\u0131rakacak as\u0131ls\u0131z yorumlara kalk\u0131\u015facaklara malzeme sunmak yanl\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/strong>Fihi Mâ Fih<\/span><\/strong>’te \u015föyle bir hikâye anlat\u0131l\u0131r; <\/span><\/strong>“Rivayet ederler ki; Peygamber, sahabeyle bir sava\u015ftan gelmi\u015fti. Bu gece \u015fehrin d\u0131\u015f\u0131nda yataca\u011f\u0131z, yar\u0131n girece\u011fiz \u015fehre diye davul çal\u0131n buyurdu. A Tanr\u0131 elçisi dediler, sebebi ne? Olabilir ya dedi, kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131 yabanc\u0131 erkeklerle bulu\u015fmu\u015f görürsünüz; can\u0131n\u0131z s\u0131k\u0131l\u0131r; bir fitnedir, kopar. Sahabeden biri (verilen emri) i\u015fitmeyip gitti ve kar\u0131s\u0131n\u0131 bir yabanc\u0131yla buldu.”<\/span><\/em><\/strong> \u015eems Mevlana’n\u0131n 15 ya\u015f\u0131ndaki cariyesi Kimya Hatun ile evlenmi\u015f, ki kendisi 65 ya\u015f\u0131ndayd\u0131. Baz\u0131 iddialara göre bu k\u0131zca\u011f\u0131z\u0131n boynunu k\u0131r\u0131p öldürmü\u015ftür ve bu yüzden Konya’dan kaçm\u0131\u015ft\u0131r. \u015eems-i Tebrizi’ye, kar\u0131s\u0131 Kimya Hatun’u bazen Allah olarak, daha do\u011frusu ona, Allah, kar\u0131s\u0131 \u015feklinde görünürdü iddialar\u0131 tam bir saçmal\u0131k sapk\u0131nl\u0131kt\u0131r. Mevlana; bir çad\u0131rda \u015eems’i Kimya Hatun ile oyna\u015f\u0131rken gördü. Mevlana oyna\u015fmalar\u0131 için biraz d\u0131\u015far\u0131da dola\u015f\u0131p, sonra hocas\u0131n\u0131n yan\u0131na geldi\u011finde \u015eems; ‘O Kimya Hatun de\u011fildi. Yüce Tanr\u0131 beni o kadar sever ki, sevdi\u011fim kimse suretinde yan\u0131ma gelir. Az önce senin beni halvet halinde gördü\u011fün kad\u0131n da Kimya Hatun de\u011fildi, Allah Kimya Hatun \u015feklinde bana gelmi\u015fti’ der.[6] <\/span><\/strong><\/span>Ancak <\/span><\/strong>Fihi Mafih <\/span><\/strong><\/span>kitab\u0131n\u0131n, Mevlana’n\u0131n sohbetlerinde tutulan notlardan haz\u0131rland\u0131\u011f\u0131, bizzat kendilerinin yazmad\u0131\u011f\u0131 aç\u0131kt\u0131r. Bu kitab\u0131 olu\u015fturanlar\u0131n kendi kanaat ve katk\u0131lar\u0131n\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rm\u0131\u015f olabilecekleri de unutulmamal\u0131d\u0131r. Elbette Allah \u015fekilden, biçimden, cisimden münezzeh ve müberrad\u0131r, ama yine bütün nimetler, lezzetler ve izzetler de kesinlikle O’ndand\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Cabir (R.A.)’den rivayete göre Resulullah (SAV) buyurdular ki: “Seferden dönünce ailene gece vakti gelme, ta ki kocas\u0131n\u0131 bekleyen kad\u0131nca\u011f\u0131z usturas\u0131n\u0131 kullans\u0131n, da\u011f\u0131n\u0131k saçlar\u0131n\u0131 taras\u0131n. Sana keys gerekir.”[7]<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Bir di\u011fer rivayette \u015föyle gelmi\u015ftir: <\/span>“Resulullah (SAV) onlar\u0131 (yolculuktan dönenleri), kad\u0131nlar\u0131 ihanet zann\u0131 alt\u0131nda tutmu\u015f ve aç\u0131klar\u0131n\u0131 aram\u0131\u015f olmamalar\u0131 için, evlerinin kap\u0131lar\u0131n\u0131 geceleyin çalmaktan nehyetti.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Ayn\u0131 konu bir di\u011fer rivayette \u015föyle gelmi\u015ftir: “Resülullah (SAV) “Kocas\u0131 gurbette olan (yabanc\u0131) kad\u0131nlar\u0131n yan\u0131na girmeyin. Zira \u015feytan, her birinizin içinde, vücudunuzda kan\u0131n dola\u015ft\u0131\u011f\u0131 gibi, (kendisini hissettirmeden) dola\u015f\u0131r” buyurdu. Biz at\u0131l\u0131p sorduk: “Sende de dola\u015f\u0131r m\u0131?” “Bende de (dola\u015f\u0131r), ancak Allah Bana yard\u0131m etti de (\u015feytan\u0131m) Müslüman oldu.”[8]<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Bu Hadis bir di\u011fer rivayette \u015föyle nakledilmi\u015ftir:<\/span><\/strong> <\/span>“Resülullah (SAV), bir gazveden -veya bir seferden- döndü\u011fü vakit Medîne’ye gece ula\u015facak olsa girmez, sabah\u0131 beklerdi. Sabahtan önce ula\u015facak olsa yine girmez, sabah vaktini beklerdi. Derdi ki: “Biraz mühlet tan\u0131y\u0131n da kokusunu sürünmemi\u015f olan tarans\u0131n, kocas\u0131 gurbette olan usturas\u0131n\u0131 kullans\u0131n.”[9]
<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Sadece \u0130bni Abbas’tan gelen bir rivayette:<\/span><\/strong> <\/span>“Resülullah (SAV) onlar\u0131 kad\u0131nlar\u0131n yan\u0131na geceleyin gelmeyi yasaklad\u0131\u011f\u0131 zaman, iki ki\u015fi (bu yasa\u011f\u0131 dinlemeyip), geceleyin evlerine geldi. Her ikisi de evinde han\u0131m\u0131n\u0131n yan\u0131nda bir yabanc\u0131 erkek buldu”[10] <\/span><\/em><\/strong>denilmektedir. Ve o erkeklerin han\u0131m\u0131na nikâh\u0131 dü\u015fmeyen (karde\u015fleri, ye\u011fenleri) gibi yak\u0131nlar\u0131 m\u0131, yoksa ba\u015fkalar\u0131 m\u0131 olduklar\u0131 ve onlara neler yapt\u0131klar\u0131 zikredilmemi\u015ftir.<\/strong><\/span><\/p>\n

Öyle anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, Medine’ye gece varan mücahit sahabenin, evlerine girmek için sabah\u0131 beklemeleri yolundaki uyar\u0131y\u0131, Hz. Peygamberimiz, hâ\u015fâ, sahabe han\u0131mlar\u0131 ba\u015fka erkekleri koyunlar\u0131na alaca\u011f\u0131 ve bunun ortaya ç\u0131kaca\u011f\u0131 için de\u011fil;<\/span><\/strong><\/p>\n

a) Hadisin di\u011fer rivayetlerinde de aç\u0131kça vurguland\u0131\u011f\u0131 gibi; Han\u0131mlar\u0131n haberdar edilerek temizlenip süslenmelerini sa\u011flamak,<\/span><\/strong><\/p>\n

b) Henüz kocalar\u0131yla tan\u0131\u015fmam\u0131\u015f olan karde\u015fleri ve ye\u011fenleri gibi sürpriz misafirlerini, yabanc\u0131 zannedip bir suizanna yol açmamak,<\/span><\/strong><\/p>\n

c) Bu gibi yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lmalar sonucu, öfke kabarmas\u0131yla baz\u0131 katliamlar\u0131n ve karde\u015flik ba\u011flar\u0131n\u0131 bozacak fesatl\u0131klar\u0131n önünü almak amac\u0131yla bu uyar\u0131lar\u0131 yapm\u0131\u015flard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Mevlana bu uygunsuz ve lüzumsuz hikâye ve örnekleri, asla baz\u0131 günahlar\u0131 övmek ve reklam edip ve özendirmek için de\u011fil, bunlar\u0131n kötülüklerini ve çirkin ak\u0131betlerini ö\u011fütlemek ve ö\u011fretmek için anlatm\u0131\u015ft\u0131r. Zaten ayn\u0131 konuyla ilgili bölümlerdeki beyitlerinde bu gerçe\u011fi s\u0131kl\u0131kla vurgulam\u0131\u015ft\u0131r. Ama yine de hatal\u0131d\u0131r, Kur’ani hakikat ve hikmetlerin aç\u0131kland\u0131\u011f\u0131 bir kitaba yak\u0131\u015fmam\u0131\u015ft\u0131r, yanl\u0131\u015f yorumlara ve yozla\u015fmaya müsait aktar\u0131mlard\u0131r. Bir nevi “E\u015fe\u011fin akl\u0131na karpuz kabu\u011fu” sokmakt\u0131r. Ancak dünya güzelini bile bir bütün olarak de\u011fil de, sadece burnundaki ifrazata, kusmu\u011funa ve d\u0131\u015fk\u0131s\u0131na bakarsan\u0131z, nefretiniz uyan\u0131r. Mevlana’n\u0131n baz\u0131 hikâye ve misalleri edebe ayk\u0131r\u0131d\u0131r. Bat\u0131l ve ahlak d\u0131\u015f\u0131 hikâyeleri tasvir saf zihinleri buland\u0131r\u0131r. Mesnevideki bu tür hikâyeleri de\u011fil çocuklar\u0131m\u0131za hatta arkada\u015flar\u0131m\u0131za bile anlatmaktan utan\u0131r\u0131z, yaln\u0131z ba\u015f\u0131m\u0131za okurken bile yüzümüz k\u0131zar\u0131r. Bu hatal\u0131 ve sak\u0131ncal\u0131 bir tebli\u011f ve ö\u011fretim tarz\u0131d\u0131r. Ancak bu ve benzeri yanl\u0131\u015flar\u0131 yapan bir mümin hâ\u015fâ dinden ç\u0131kmamaktad\u0131r, en fazla hatal\u0131 ve günahkâr say\u0131l\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Asla unutmayal\u0131m ki; Allah her \u015feyde tecelli etmektedir, ama hiçbir \u015fey hâ\u015fâ Allah’\u0131n temsili de\u011fildir. Her \u015fey bizzat Allah’\u0131n eseridir, ama hiçbir \u015fey O’nun BENZER\u0130 de\u011fildir. Allah’\u0131n veli, seçkin (istifa edilen, Mustafa) ve sevdi\u011fi kullar\u0131na hürmet ve muhabbet edilir, ama bunlar hâ\u015fâ Allah’\u0131n kendisi de\u011fildir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Üstat Bediüzaman’\u0131n Mevlana ile ilgili \u015fu tespitleri oldukça anlaml\u0131d\u0131r<\/span><\/strong><\/p>\n

“Evet, vahdetü’l-vücuddan bahseden, fikren serâdan Süreyyaya ç\u0131karak, kâinat\u0131 arkas\u0131nda b\u0131rak\u0131p nazar\u0131n\u0131 Ar\u015f-\u0131 Âlâya diken, isti\u011frâkî bir surette kâinat\u0131 mâdum say\u0131p her \u015feyi do\u011frudan do\u011fruya kuvvet-i imanla Vâhid-i Ehadden görebilir. Yoksa, kâinat\u0131n arkas\u0131nda durup kâinata bakan ve önünde esbab\u0131 gören ve fer\u015ften nazar eden, elbette esbab içinde bo\u011fulup tabiat batakl\u0131\u011f\u0131na dü\u015fmek ihtimali var. Fikren Ar\u015fa ç\u0131kan, Celâleddin-i Rumî gibi diyebilir: <\/span><\/em><\/strong>“Kula\u011f\u0131n\u0131 aç! Herkesten i\u015fitti\u011fin sözleri, f\u0131trî fono\u011fraflar gibi, Cenâb-\u0131 Haktan (gelmi\u015f gibi) i\u015fitebilirsin.” <\/span><\/em><\/strong>Yoksa, Celâleddin gibi bu derece yükse\u011fe ç\u0131kamayan ve fer\u015ften Ar\u015fa kadar mevcudat\u0131 ayna \u015feklinde görmeyen adama <\/span><\/em><\/strong>“Kulak ver, herkesten kelâmullah\u0131 i\u015fitirsin”<\/span><\/em><\/strong> desen, manen Ar\u015ftan fer\u015fe sukut eder gibi, hilâf-\u0131 hakikat tasavvurât-\u0131 bât\u0131laya giriftar olur.”[11]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“B\u0130R\u0130NC\u0130 NOKTA: K\u0131rk elli sene evvel, Eski Said, ziyade ulûm-u akliye ve felsefiyede hareket etti\u011fi için, hakikatü’l-hakaike kar\u015f\u0131 ehl-i tarikat ve ehl-i hakikat gibi bir meslek arad\u0131. Ekser ehl-i tarikat gibi yaln\u0131z kalben harekete kanaat edemedi. Çünkü, akl\u0131, fikri hikmet-i felsefiyeyle bir derece yaral\u0131yd\u0131, tedavi lâz\u0131md\u0131.””Sonra, hem kalben, hem aklen hakikate giden baz\u0131 büyük ehl-i hakikatin arkas\u0131nda gitmek istedi. Bakt\u0131, onlar\u0131n her birinin ayr\u0131, câzibedar bir hassas\u0131 var. Hangisinin arkas\u0131ndan gidece\u011fine tahayyürde kald\u0131. \u0130mam-\u0131 Rabbânî de ona gaybî bir tarzda “Tevhid-i k\u0131ble et” demi\u015f. Yani, “Yaln\u0131z bir üstad\u0131n arkas\u0131ndan git” O çok yaral\u0131 Eski Said’in kalbine geldi ki:””Üstad-\u0131 hakikî Kur’ân’d\u0131r. Tevhid-i k\u0131ble bu üstadla olur” diye, yaln\u0131z o üstad-\u0131 kudsînin ir\u015fad\u0131yla hem kalbi, hem ruhu gayet garip bir tarzda sülûke ba\u015flad\u0131lar. Nefs-i emmaresi de \u015fükûk ve \u015fübehat\u0131yla onu mânevî ve ilmî mücahedeye mecbur etti. Gözü kapal\u0131 olarak de\u011fil; belki \u0130mam-\u0131 Gazâlî (R.A.) Mevlâna Celâleddin (R.A.) ve \u0130mam-\u0131 Rabbânî (R.A.) gibi kalb, ruh, ak\u0131l gözleri aç\u0131k olarak, ehl-i isti\u011frâk\u0131n ak\u0131l gözünü kapad\u0131\u011f\u0131 yerlerde, o makamlarda gözü aç\u0131k olarak gezmi\u015f. Cenab\u0131 Hakka hadsiz \u015fükür olsun ki, Kur’ân’\u0131n dersiyle, ir\u015fad\u0131yla hakikate bir yol bulmu\u015f, girmi\u015f. Hatta “Her bir \u015feyde O’nun bir oldu\u011funa delâlet eden bir delil vard\u0131r.” \u0130bnü’l-Mu’tez’in bir \u015fiirinden al\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130bn-i Kesîr, Tefsîrü’l-Kur’âni’l-Azîm, 1:24. hakikatine mazhar oldu\u011funu, Yeni Said’in Risale-i Nur’uyla göstermi\u015f.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“\u0130K\u0130NC\u0130 NOKTA: Mevlâna Celâleddin (R.A.) ve \u0130mam-\u0131 Rabbânî (R.A.) ve \u0130mam-\u0131 Gazâlî (R.A.) gibi, ak\u0131l ve kalb ittifak\u0131yla gitti\u011fi için, her \u015feyden evvel kalb ve ruhun yaralar\u0131n\u0131 tedavi ve nefsin evhamdan kurtulmas\u0131n\u0131 temine çal\u0131\u015f\u0131p, lillâhilhamd, Eski Said Yeni Said’e ink\u0131lâp etmi\u015f. Asl\u0131 Farisî, sonra Türkçe olan Mesnevî-i \u015eerif gibi o da Arapça bir nevi Mesnevî hükmünde Katre, Hubab, Habbe, Zühre, Zerre, \u015eemme, \u015eu’le, Lem’alar, Re\u015fhalar, Lâsiyyemalar ve sair dersleri ve Türkçede o vakit Nokta ve Lemeat\u0131 gayet k\u0131sa bir surette yazm\u0131\u015f; f\u0131rsat buldukça da tab etmi\u015f. Yar\u0131m asra yak\u0131n o mesle\u011fi Risale-i Nur suretinde, fakat dahilî nefs ve \u015feytanla mücadeleye bedel, hariçte muhtaç mütehayyirlere ve dalâlete giden ehl-i felsefeye kar\u015f\u0131, Risale-i Nur, geni\u015f ve küllî Mesnevîler hükmüne geçti.”[12]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Asl\u0131nda çok derin ve bilinçli bir \u0130slam dü\u015fman\u0131 olduklar\u0131 halde, hümanizm k\u0131l\u0131fl\u0131 bir riyakârl\u0131kla ve elbette \u015feytani amaçlarla<\/span><\/strong>; Mevlana ve Bediüzzaman <\/span><\/strong>gibi \u015fahsiyetler hakk\u0131nda, anma toplant\u0131lar\u0131 ve tan\u0131tma konferanslar\u0131 haz\u0131rlayan, ilgili kitap ve bro\u015fürler ç\u0131karan Haçl\u0131 ve Siyonist güdümlü merkezlerin, niye bir kerecik olsun <\/span><\/strong>Erbakan’\u0131 anma ve anlama <\/span><\/strong>etkinli\u011fine, O’nu sahiplenme ve istismar etme giri\u015fimine asla yana\u015famad\u0131klar\u0131 gerçe\u011fini hat\u0131rlatmam\u0131zda ve bu konu üzerinde kafa yormam\u0131zda fayda vard\u0131r. Çünkü Erbakan din dü\u015fmanlar\u0131n\u0131n ve Siyonist odaklar\u0131n, \u0130slam’\u0131n aleyhinde istismar etmeye kalk\u0131\u015facaklar\u0131 f\u0131rsatlar\u0131 onlara tan\u0131mam\u0131\u015ft\u0131r. Aziz Hocam\u0131z bir sohbetinde \u015föyle buyurmu\u015flard\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Bir hususta yazarken ve konu\u015furken, \u0130slami ve insani hakikatleri öylesine net ve gerekirse sivri ve sert sözlerle ortaya koyacaks\u0131n\u0131z ki, bunlar\u0131 kendi sinsi amaçlar\u0131 u\u011frunda e\u011fip bükmeye ve istismar etmeye kalk\u0131\u015facak Siyonist odaklar\u0131n ve Masonlar\u0131n ellerine bats\u0131n!”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

MEHD\u0130 kavram\u0131n\u0131n inkâr\u0131 ve istismar\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n

Mehdi veya Mesih, yani k\u0131yamete yak\u0131n zamanlarda bir “Beklenen Kurtar\u0131c\u0131 Rehberin” ortaya ç\u0131kmas\u0131 inanc\u0131d\u0131r. Ali Bardako\u011flu gibi ilahiyatç\u0131lar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu KURAMER’de (Kur’an Ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 Merkezi) “Beklenen kurtar\u0131c\u0131” konusunda bir sempozyum haz\u0131rlam\u0131\u015flard\u0131. Prof. Ömer Faruk Harman’\u0131n; <\/span><\/strong>“Ta Sümerlere kadar uzanan, hem semavi dinlerde hem Zerdü\u015ftlük, Budizm, Hinduizm, Aztek ve Maya gibi dinlerde Mesih veya Mehdi inan\u0131\u015f\u0131 vard\u0131r”<\/span><\/em><\/strong> demesi, Mehdiyetin bir safsata de\u011fil bunun f\u0131tri bir arzulama ve dua oldu\u011funu ortaya koymaktad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

“(Kitap ehli olan dini cemaatlerle, biz de Allah’a inan\u0131yoruz diyen putçu mü\u015frikler) En güçlü yeminleriyle Allah’a kasem ettiler, \u015fayet kendilerine bir nezir (uyar\u0131c\u0131 ve Hakka ça\u011f\u0131r\u0131c\u0131) gelirse herhangi bir ümmetten daha önce ve samimiyetle Hakk ve hidayete tabi olacaklar\u0131na (ve O Peygambere sahip ç\u0131kacaklar\u0131na dair söz verdiler). Ancak, (o \u0131srarla istedikleri ve bekledikleri kurtar\u0131c\u0131 ve) uyar\u0131c\u0131 Zat kendilerine gelince (bu durum) onlar\u0131n nefretlerini art\u0131rmaktan ve Hakk’tan uzakla\u015fmalar\u0131ndan ba\u015fka i\u015fe yaramam\u0131\u015ft\u0131.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“(Üstelik) Yeryüzünde büyüklük taslayarak ve kötülü\u011fü tasarlay\u0131p planlayarak (elçiye ve Hakk davetçiye kar\u015f\u0131 ç\u0131km\u0131\u015flard\u0131). Oysa hileli düzen, kendi sahibinden ba\u015fkas\u0131n\u0131 sar\u0131p-ku\u015fatmayacakt\u0131. Onlar (kendileri gibi hile ve tuzak kuran) önceki kavimlerin kanunundan (ve onlar\u0131n çarpt\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 cezadan) ba\u015fkas\u0131n\u0131 m\u0131 bekliyorlar? (veya hile ve h\u0131yanetleri yanlar\u0131na m\u0131 kalacak zannediyorlar? Oysa) Allah’\u0131n sünnetinde (ezeli adalet ve hikmet takdirinde) asla bir de\u011fi\u015fme-ba\u015fkala\u015fma bulamazs\u0131n (ve kesinlikle bir sapma ve caymaya rastlayamazs\u0131n).” <\/span><\/em><\/strong>(Fat\u0131r Suresi: 42 ve 43) <\/span><\/strong>ayetleri de Cenab\u0131 Hak’tan bir uyar\u0131c\u0131 ve “rehber kurtar\u0131c\u0131” beklemenin caiz oldu\u011funa yorumlanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Her kavim için bir Hadi (hidayet rehberi) vard\u0131r”<\/span><\/em><\/strong> (Rad: 7) ayeti gayet aç\u0131kt\u0131r.<\/strong><\/span><\/p>\n

Prof. Harman Yahudilikteki “Tanr\u0131 kurtar\u0131c\u0131 Mesih gönderecek” ve “Filistin’e dönece\u011fiz” inanc\u0131n\u0131 ayr\u0131nt\u0131l\u0131 olarak anlatm\u0131\u015f, ama i\u015fte bu inanc\u0131n Yahudi kavmini as\u0131rlar boyu direnme gayreti verdi\u011fini nedense atlam\u0131\u015ft\u0131r. “Bu inan\u0131\u015f iki bin y\u0131ld\u0131r bir umut birli\u011fi sa\u011flayarak Yahudi kimli\u011fini korudu diye dü\u015fünüyorum. Laik Yahudiler de bunu milli dava olarak benimsediler, yani Siyonizm”<\/em><\/strong> diyerek konuyu geçi\u015ftirmeye çal\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n

Prof. Ya\u015far Ocak’\u0131n:<\/span><\/strong> <\/span>“Bu bazen aç\u0131kça “Mehdi” denilerek, bazen “Sahibü’z zaman, Kutup, Kutuplar kutbu” gibi mistik unvanlarla körüklenen bir “karizma”d\u0131r. “Onlar Cenab\u0131 Hakk’\u0131n mazhar\u0131 olan: gelmi\u015f gelecek her \u015feyi bildi\u011fine inan\u0131lan, kâinatta cereyan eden bütün olaylar\u0131n onun tasvip ve takdiriyle cereyan etti\u011fi san\u0131lan, onun bilgisi d\u0131\u015f\u0131nda hiçbir \u015feyin vuku bulmad\u0131\u011f\u0131, k\u0131saca adeta ‘yar\u0131 tanr\u0131’ statüsündeki \u015fahsiyetler olmaktad\u0131r.” Burada “kâinat\u0131n imam\u0131” unvan\u0131n\u0131 da hat\u0131rlatmak laz\u0131md\u0131r<\/span><\/em><\/strong> ” <\/span>ifadeleri, Fetullah Gülen gibi, 40 y\u0131ld\u0131r yaz\u0131p uyard\u0131\u011f\u0131m\u0131z ve hakk\u0131nda 20 y\u0131l öncesinden beri tam 4 kitap haz\u0131rlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z, Siyonist u\u015faklar\u0131 ve din istismarc\u0131lar\u0131 için do\u011fru olsa da bunu genelle\u015ftirmek ve Mehdiyet gibi bir umut ve heyecan kayna\u011f\u0131n\u0131 körletmek, kiral\u0131k ve ajanl\u0131k de\u011filse mutlaka ahmakl\u0131kt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Adnan Oktar gibi Mehdiyet konusunu c\u0131v\u0131kla\u015ft\u0131ran cahil cühelalar\u0131n \u015farlatanl\u0131klar\u0131n\u0131 bahane ederek sahih hadislerle sabit olan ve mezhep imamlar\u0131 dahil çok seçkin ulema ve evliya taraf\u0131ndan üzerinde ittifak has\u0131l olunan böylesi müjdeler, san\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi gev\u015feklik ve bele\u015fçili\u011fe de\u011fil, tam aksine \u0130slami gayret ve metanete yol açmaktad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Prof. Ahmet Ya\u015far Ocak’\u0131n:<\/span><\/strong> <\/span>“Mehdilik \u0130slam d\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Bu itibarla sahte mehdi diye bir kavram da yanl\u0131\u015ft\u0131r. Mehdilik yoktur ki sahtesi olsun. Tarih boyunca kendisini kurtar\u0131c\u0131 olarak ortaya atanlar genelde \u015fizofrenik ve karizmatik insanlard\u0131r. Kurtar\u0131c\u0131l\u0131k inanc\u0131n\u0131n te\u015fekkülünde mitoloji ve birbirleriyle etkile\u015fime giren kültürlerin etkisi vard\u0131r” <\/span><\/em><\/strong>iddialar\u0131, a<\/span>yr\u0131ca, hadisçi <\/span>Prof. Ahmet Yücel’in:<\/span><\/strong> “Hadislerden Mehdi ç\u0131kmaz!”<\/em><\/strong> <\/span>iddias\u0131 da tam bir çarp\u0131tma ve sapt\u0131rmacad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Prof. Mustafa Öztürk’ün:<\/span><\/strong> “Mehdi inanc\u0131, zihnen ve fikren re\u015fit olmayan bir toplumun atalet içinde kal\u0131p kendini elden ayaktan dü\u015fmü\u015f bir kötürüm gibi alg\u0131lamas\u0131yla da irtibatl\u0131 bir durumdur” <\/em>saptamas\u0131 ise kendi psikolojisini yans\u0131tan as\u0131ls\u0131z bir iddiad\u0131r.<\/strong><\/span><\/p>\n

Bununla birlikte bilhassa tasavvufta ve \u0130bn’ül- Arabi, Konevi ve \u0130smail Hakk\u0131 Bursevi’de güçlü bir Mehdi inanc\u0131 oldu\u011funu belirten Yrd. Doç. Dr. Okan Öztürk’ün sunumu da maalesef k\u0131s\u0131r ve k\u0131s\u0131tl\u0131 bir izaht\u0131r. <\/span>Aliya \u0130zzetbegoviç,<\/span><\/strong> “Mehdi bizim tembelli\u011fimizin ad\u0131d\u0131r” <\/em><\/strong><\/span>tespitlerinde do\u011fruluk pay\u0131 bulunsa da bu sadece \u015fuursuz ve sorumsuzca oturup kurtar\u0131c\u0131 bekleyenler için do\u011fru say\u0131l\u0131r.<\/span><\/p>\n

As\u0131l ac\u0131 ve ay\u0131p olan olay\u0131n \u015fu taraf\u0131d\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu KURAMER (Kur’an Ara\u015ft\u0131rma Merkezi)ndeki Muhterem \u0130lahiyat hocalar\u0131 ve ilim adamlar\u0131, as\u0131l ve acil ihtiyac\u0131m\u0131z olan:<\/span><\/strong><\/p>\n

• Kur’an merkezli ve insan endeksli, ekonomik, siyasi, hukuki ve ahlaki <\/span><\/strong>yeni ve adil bir sistem<\/span><\/strong> modeli üzerinde niye çal\u0131\u015fmamaktad\u0131r?<\/span><\/strong><\/p>\n

• Böylesine bilimsel ve gerekli projeleri ortaya koyam\u0131yorlarsa, bu onlar\u0131n korkakl\u0131k damar\u0131ndan m\u0131, yoksa ilmi ve akli k\u0131s\u0131rl\u0131k durumlar\u0131ndan m\u0131 kaynakl\u0131d\u0131r?<\/span><\/strong><\/p>\n

• Ülkemizin, \u0130slam ümmetinin ve \u0130nsanl\u0131k âleminin her türlü sorunlar\u0131na Kur’ani çözüm yollar\u0131 ve programlar\u0131 ortaya koymak yerine, Mehdiyet inkâr\u0131 gibi kolayc\u0131l\u0131k ve kafa kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 çabalar kimlerin i\u015fine yaramaktad\u0131r?<\/span><\/strong><\/p>\n

Mustafa \u0130slamo\u011flu’nun sata\u015fma ve sapt\u0131rmalar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Mustafa \u0130slamo\u011flu, Allah’\u0131n <\/span><\/strong>“Bedi” <\/span><\/strong>(e\u015fsiz güzellik ve özellik sahibi, mükemmel ve hayret verici \u015feyler hak edici) ismini ald\u0131\u011f\u0131 için Bediüzzaman Said Nursi Hazretlerini… Ve yine Cenab\u0131 Hakk\u0131n <\/span><\/strong>“Mevla” <\/span><\/strong>(En yüksek velayet sahibi olup kullar\u0131n\u0131 gözetip kollayan, sahip ç\u0131kan ve istedi\u011fi gibi tasarruf hakk\u0131 bulunan) ismini kulland\u0131\u011f\u0131 için, <\/span><\/strong>“Bunlar nefislerini ilahla\u015ft\u0131r\u0131p insanlar\u0131 kendilerine tapt\u0131rd\u0131klar\u0131 ve Haktan sapt\u0131rd\u0131klar\u0131 ve Allah’\u0131n s\u0131fatlar\u0131n\u0131 kulland\u0131klar\u0131 için, \u015firke kaym\u0131\u015flard\u0131r!”<\/span><\/em><\/strong> itham\u0131yla bu zatlara sata\u015fmaya ve saçmalamaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. Oysa “Mevlana” ismini <\/span><\/strong>“Efendimiz, rehberimiz, manevi liderimiz”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>anlam\u0131nda insanlar içinde kullanmak caizdi ve do\u011fald\u0131. Hz. Mevlana’dan önce pek çok \u0130slam âlimleri (Mevlana cami gibi) bu s\u0131fat\u0131 kullanm\u0131\u015f ve hiç kimse buna kar\u015f\u0131 ç\u0131kmam\u0131\u015ft\u0131. Ve yine <\/span><\/strong>“Bedi”<\/span><\/strong> <\/span>(emsallerinden farkl\u0131 ve üstün yetenekli, garib ve acip maharetli) anlam\u0131nda önemli \u015fahsiyetler için kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r, \u0130mam\u0131 Rabbani gibi zatlar bu isimdeki \u015fah\u0131slara mektuplar yazm\u0131\u015ft\u0131r ve bu s\u0131fat\u0131 kullanman\u0131n yanl\u0131\u015f oldu\u011fu konusunda asla uyarmam\u0131\u015ft\u0131r. Üstelik <\/span><\/strong>“Bedi”<\/span><\/strong> <\/span>di\u015fisi olarak “Bedia” ismi kad\u0131nlar aras\u0131nda yayg\u0131nd\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Daha da aç\u0131\u011f\u0131, Cenab\u0131 Hakk\u0131n Me\u015fhur olan 99 Esma-i Hüsna’s\u0131ndan yar\u0131s\u0131na yak\u0131n\u0131, ayn\u0131 zamanda, Allah’\u0131n kulu ve Resulü olan Hz. Peygamber Aleyhissalatü Vesselam Efendimizin de s\u0131fatlar\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong>Rauf, Rahim, Kerim, Hamid, \u015eehid, \u015eahid, Habir, \u015eakir, Sad\u0131k, Aziz, Alim, Veli, Mevla, Ekrem, Mahmud, Mümin, Nur gibi Cenab\u0131 Hakk\u0131n isim ve s\u0131fatlar\u0131, ayn\u0131 zamanda Resulullah’\u0131n da isimleri aras\u0131ndad\u0131r. Hz. Peygamber Efendimiz’in isimlerinin Ümmeti için de caiz ve güzel say\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ittifak vard\u0131r. Bunlardan dolay\u0131 insanlar\u0131 ve hele Bediüzzaman ve Mevlana gibi zevat\u0131 \u015firke kaymakla suçlamak en az\u0131ndan \u015fap\u015fall\u0131k ve \u015farlatanl\u0131kt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Göklerin ve yerin yarat\u0131c\u0131s\u0131 (olan Allah), sizin için kendinizden e\u015fler, hayvanlardan da çiftler var etmi\u015ftir. Sizi bu \u015fekilde ço\u011falt\u0131p (sevindirir). <\/span><\/em><\/strong>O’nun benzeri bir \u015fey yoktur (bu mümkün de\u011fildir).<\/span><\/em><\/strong> O her \u015feyi (hakk\u0131yla ve tüm ayr\u0131nt\u0131lar\u0131yla) \u0130\u015fitendir, Görendir.” <\/span><\/em><\/strong>(\u015eura: 11)<\/span><\/strong><\/p>\n

Evet, Cenab\u0131 Hakk\u0131n asla <\/span><\/strong>“Misli, dengi, benzeri, e\u015fidi, \u015feriki”<\/span><\/em><\/strong> bulunmamaktad\u0131r. Ama canl\u0131 ve cans\u0131z her yarat\u0131kta, yerde ve gökte bulunan bütün varl\u0131klarda tecelli ve tezahür eden Allah’\u0131n yüce sanat\u0131n\u0131n ve s\u0131fatlar\u0131n\u0131n yans\u0131mas\u0131d\u0131r; bütün mahlûkat ve kâinat Yüce Rabbimizin harika yarat\u0131\u015f\u0131n\u0131n ve yüce sanat\u0131n\u0131n sonuçlar\u0131d\u0131r. Atom zerrelerinden gezegenlere, hücrelerden galaksileri olu\u015fturan kürrelere, çiçeklerden böceklere, yiyeceklerden içeceklere, ar\u0131 denen bal üreten sineklerden safi ve lezzetli süt üreten ineklere… Evet her \u015feyde ve her saniye bizzat yaratan ve tecelli buyuran Cenab\u0131 Hak Hz.lerinin en büyük tecelli eseri ve tezahür örne\u011fi ise insand\u0131r, özellikle Enbiya ve evliyad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bediüzzaman Said Nursî’nin Tasavvuf anlay\u0131\u015f\u0131 ve tecelli kavram\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Üstat Said Nursî’nin “nefis terbiyesi” yöntemi; men\u015feini ve prensibini Kur’an’dan alarak, sebatla terakkiye vesile olacak dört ad\u0131mla ilerlemektir. <\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130lk ad\u0131mda,<\/span><\/strong> <\/span>“Nefislerinizi temiz ç\u0131karmaya çal\u0131\u015fmay\u0131n”<\/span><\/em><\/strong> (Necm: 32) <\/strong>ayetini rehber edinip kendini oldu\u011fu gibi görmek gerekmektedir. Çünkü, Bediüzzaman’\u0131n söyledi\u011fi gibi, insan, tabiat\u0131 ve f\u0131trat\u0131 itibar\u0131yla daima zat\u0131n\u0131 sevmeye ve kendini medhü sena etmeye meyillidir. Nitekim, Kur’an, “Gördün mü hevas\u0131n\u0131 kendisine ilah edineni?”<\/em><\/strong> (Casiye:23)<\/strong> ayetiyle bu durumu beyan etmektedir. \u0130nsan\u0131n kendini böyle ölçüsüz bir \u015fekilde yüceltmesi ise, yaln\u0131z kendisini sevmesine, bencille\u015fip herkesi ve her \u015feyi nefsine feda etmesine sebebiyet verecektir. <\/span><\/p>\n

\u0130kinci ad\u0131mda<\/span><\/strong>, insan\u0131n aklen ve kalben Allah’\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n fark\u0131nda ve \u015fuurunda olmaya devam ederek kendini düzeltmesi ve nefsi mücahadeyi sürdürmesi istenir. \u015eu ayet bununla ilgilidir: “O kimseler gibi olmay\u0131n ki, Allah’\u0131 unutmu\u015flar; Allah da onlar\u0131 kendilerine unutturmu\u015ftur.” <\/em>(Ha\u015fr: 19)<\/strong> Di\u011fer bir ifadeyle, insan\u0131n Allah’\u0131 unutmas\u0131, ki\u015finin kendi insanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve sorumluluklar\u0131n\u0131 unutmaya yöneltecektir.<\/span><\/p>\n

Üçüncü ad\u0131mda<\/span><\/strong>, olgunla\u015fma sürecindeki mü’min en mükemmel Varl\u0131k olan Cenab\u0131 Hak kar\u015f\u0131s\u0131nda kendi kusurunu görmeye, takva ve teslimiyetle O’nun r\u0131zas\u0131na ermeye gayret edecektir. Üzerinde görünen bütün güzel nitelikleri Allah’a ve bütün kusur ve noksanlar\u0131 kendisine hamlederek, nefs-i emmaresinin kötü taleplerine tâbi olmadan davranmaya yönelecektir. Nitekim, \u015fu ayet bunu ö\u011fretmektedir: “Sana isabet eden her ne iyilik varsa, Allah’tand\u0131r; sana isabet eden her ne kötülük varsa, nefsindendir…”<\/em><\/strong>(Nisa:79)<\/span><\/p>\n

Nihayet<\/span><\/strong> mümin Kur’an’\u0131n \u015fu me\u015fhur “Allah’\u0131n vechi hariç, her \u015fey helâka gidicidir”<\/em> (Kasas: 88) ayetinde sakl\u0131 bulunan hikmeti tam olarak kavramaya ba\u015flay\u0131nca, ihlasa ve itminana eri\u015fir. Bu çok derin anlamlar yüklü ayetin tam olarak anla\u015f\u0131lmas\u0131, Nursî’ye göre, insan\u0131 e\u015fyan\u0131n zahirine bak\u0131p aldanmaktan kurtaracak ve böylece onun e\u015fyay\u0131 as\u0131l vecihleri ve hakikatleriyle görmesi kolayla\u015facakt\u0131r. Di\u011fer bir deyi\u015fle, her \u015fey, iki veçheye sahiptir. Biri kendine bakan <\/span><\/strong>mânâ-y\u0131 ismî <\/span><\/strong>veçhesi, di\u011feri o \u015feyin Yarat\u0131c\u0131s\u0131na bakan veçhesi olan <\/span><\/strong>mânâ-y\u0131 harfîdir<\/span><\/strong>. \u0130lk veçhesinde, o \u015fey fanidir, gölgedir, geçicidir. Fakat, ikinci veçhesinde, canl\u0131 cans\u0131z her \u015fey Allah’\u0131n isimlerini yans\u0131tan bir ayna gibidir. Özetlemek gerekirse, bizatihî Nursî’nin çizdi\u011fi ve yürüdü\u011fü yol, tamamen Kur’ân men\u015felidir ve sair me\u015fhur tasavvuf tariklerine nisbetle daha k\u0131sa, daha geni\u015f, daha selametli ve daha evrenseldir. Bu yol k\u0131sad\u0131r, çünkü yaln\u0131zca dört mertebeden ibarettir. Daha selametlidir, çünkü vecd halinde söylenen baz\u0131 dengesiz sözlere (\u015fatahat) ve nefsin insan\u0131 \u015fok edici badirelerine sürüklenmesine f\u0131rsat vermeyecektir ve bundan da önemlisi, aczinin ve eksikli\u011finin idrakinde olan nefis, onun için konulmu\u015f s\u0131n\u0131rlar\u0131n ötesine geçmeye yeltenmeyecektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Üstat Saidi Nursî’nin manevî tarikinin en çarp\u0131c\u0131 özelli\u011fi, yarat\u0131lan her \u015feyi yukar\u0131da zikredilen iki veçhe içerisinde bir ay\u0131r\u0131ma tâbi tutmas\u0131nda gizlidir. Bu ayr\u0131m\u0131 yakla\u015f\u0131k olarak olgusal (mânâ-y\u0131 ismî) ve varolu\u015fsal (mânâ-y\u0131 harfî) \u015feklinde özetlenebilir. Nursî’nin kendine özgü tasavvufî yolunu, Gazalî’nin genel kabul görmü\u015f tasavvufuna büyük ölçüde yakla\u015ft\u0131ran bu ay\u0131r\u0131mdaki hikmettir. Evet kâinatta var olan her \u015feyin gerçekten vücudu vard\u0131r ve onlar, somut anlamda, Allah’\u0131n Güzel \u0130simlerinin ve S\u0131fatlar\u0131n\u0131n tecellilerini gösteren birer ayna vazifesi görmektedirler. Dahas\u0131, (Vahdeti Vücut) varl\u0131\u011f\u0131n birli\u011fi, müntesipleri taraf\u0131ndan en yüksek makam olarak dü\u015fünülüyor ise de, Nursî’ye göre, asl\u0131nda bu en dü\u015fük mertebedir. Zira bu görü\u015f esasen mevcudat\u0131 mücerret hayal düzeyine indirgemekte; ve bunu yaparken, ayn\u0131 \u015fekilde, Allah’\u0131n s\u0131fat ve isimlerinin tüm tecellilerini Kur’an’da ve Peygamberin (SAV) Sünnetinde ders verilen hakikate z\u0131t biçimde-gölge-misal gerçeklikler düzeyine dü\u015fürmektedir. Oysa bütün mevcudat\u0131n ve mahlûkat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 zanni ve hayali de\u011fil gerçektir, ama bu gerçeklik elektrik zerreciklerinin (kat\u0131, s\u0131v\u0131, gaz ve enerji) boyutundaki olu\u015fumlar\u0131ndan ibarettir. Aç\u0131kças\u0131, Zât-\u0131 Vâcibü’l-Vücud’un Rahman, Rezzak, Hâlik, vs. gibi isimlerinin tümü hakikaten ve fiilen onlar\u0131n iktiza etti\u011fi fonksiyonlara muvaf\u0131k bir tecelli ve tezahür mecra\u0131n\u0131 gerektirmektedir. Bu ilahi isimlerin tümü vard\u0131r ve gerçektir. Bunun yan\u0131 s\u0131ra, sahabeler ve Peygamberin ailesinden gelen Ehl-i Beyt imamlar\u0131 gibi seçkin âlimler <\/span>“E\u015fyan\u0131n hakikati veya gerçek mahiyeti sabittir<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(Hakâiku’l-e\u015fyâi sâbitetun)” ve <\/span>“Cenab\u0131 Hakk\u0131n bütün esmas\u0131yla hakikî bir surette tecelliyat\u0131 hakikattir”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>diye ittifakla beyan ederek bu hakikati güçlendirmi\u015f, tahkim ve takviye etmi\u015flerdir.<\/span><\/p>\n

Bununla birlikte, Bediüzzaman insan\u0131n \u015fu hususu akl\u0131na yerle\u015ftirmesi gerekti\u011fini ikaz etmektedir. Kâinat içindeki tüm varl\u0131klar gerçekten var oldu\u011fu halde, onlar\u0131n vücudu, Vâcibü’l-Vücud olan Cenab\u0131 Hakk\u0131n vücuduna nisbeten gayet zay\u0131f, karars\u0131z ve karanl\u0131k bir gölge gibidir; fakat ne hayal, ne de vehim de\u011fildir. Cenab\u0131 Hak, Hâlik ismiyle onlara vücud vermekte ve o vücudu idame ettirmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> Aliyyü’l-Karî, \u015eerhu F\u0131kh\u0131’l-Ekber, M\u0131s\u0131r 1323, 51, 53<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Ebu’l-Berekât Abdullah en-Nesefî, Tefsir, IV, 365<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Mesnevî, II\/192, Beyit:1333<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Mesnevi, 5\/278–282, Beyit:3830–3945<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> Beyitler 2\/ 3155-3160; s.137-138; Beyitler 5\/ 2495-2515; s. 205-207<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> Fihi Ma Fih, 20. Bölüm, MEB Yay., \u0130st \/1990. s. 136-137<\/span><\/p>\n

[7]<\/a> Kaynak: Buhari, Nikah 120, Umre 16; Müslim, \u0130maret 183-184, (715); Ebu Davud, Cihad 175, (2776, 2777, 2778); Tirmizi, Rada 17, (1172), \u0130sti’zan 19, (2713)<\/span><\/p>\n

[8]<\/a> Kaynak: Tirmizî, Radâ 17, (1172).<\/span><\/p>\n

[9]<\/a> Kaynak: Buhârî, Nikah 120, Umre 16; Müslim, \u0130mâret 183-184, (715); Ebü Dâvud, Cihâd 175, (2776, 2777, 2778); Tirmizî, Radâ 17, (1172) \u0130sti’zân 19, (2713)<\/span><\/p>\n

[10]<\/a> Kaynak: Tirmizî, \u0130sti’zân 19, (2713).<\/span><\/p>\n

[11]<\/a> Lem’alar, Yirmi Sekizinci Lem’a<\/span><\/p>\n

[12]<\/a> Mesnevî-i Nuriye, Mukaddime<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Son zamanlarda, Hz. Mevlana‘n\u0131n Me\u015fhur Mesnevi‘sinde ve di\u011fer eserlerindeki baz\u0131 uygunsuz cinsellik hikâyeleri… Ve yine üstat Bediüzzaman’\u0131n Risale-i Nur Külliyat\u0131 içerisindeki bir tak\u0131m siyasi tespit ve tercihleri ve “Ehli Kitab\u0131n baz\u0131 kesimlerinin Müslümanlarla ittifak edece\u011fi” beklentileri… bahane edilerek bu çok de\u011ferli \u0130slam alimlerine sata\u015fma kampanyalar\u0131 maalesef h\u0131z kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Böylesi talihsiz ve seviyesiz sald\u0131r\u0131lar\u0131n, bu gibi […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-4040","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ozel-yazilar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4040","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4040"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4040\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4040"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4040"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4040"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}