{"id":4342,"date":"2017-07-24T22:00:00","date_gmt":"2017-07-24T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2017\/07\/24\/islama-gore-devlet-ve-duzen-kavrami-2\/"},"modified":"2017-07-24T22:00:00","modified_gmt":"2017-07-24T22:00:00","slug":"islama-gore-devlet-ve-duzen-kavrami-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2017\/agustos-2017\/islama-gore-devlet-ve-duzen-kavrami\/","title":{"rendered":"\u0130SLAM\u2019A G\u00d6RE DEVLET VE D\u00dcZEN KAVRAMI!"},"content":{"rendered":"\n

 <\/p>\n

\u0130SLAM’A GÖRE DEVLET VE DÜZEN KAVRAMI!<\/span><\/strong><\/p>\n

       <\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam; hem Dindir, hem de adil bir Düzen öngörmektedir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Adil Düzen; Müspet \u0130lim, Akl\u0131selim, Tarihi Birikim… gibi temel kaynaklar\u0131ndan birisi olan “Dinde zorlama ve dayatmay\u0131 de\u011fil, özgür iradeyi ve gönül tercihini” esas al\u0131r. Bu nedenle \u0130slam’\u0131n baz\u0131 özelliklerini hat\u0131rlamakta fayda vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam dinini dört ana bölüme ay\u0131rmak mümkün ve münasip görülmektedir. Bunlar:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- \u0130man ve itikat esaslar\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n

2- \u0130badet ve istikamet düsturlar\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Ahlâk ve mua\u015feret hususlar\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n

4- Hayat ve muamelat kanunlar\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Muamelat (tabii hayat) konusu ise:<\/span><\/strong><\/p>\n

a- Hukuk ve adalet,<\/span><\/strong><\/p>\n

b- \u0130ktisat ve ticaret,<\/span><\/strong><\/p>\n

c- Hükümet ve siyaset,<\/span><\/strong><\/p>\n

d- \u0130lim, e\u011fitim ve marifet,<\/span><\/strong><\/p>\n

e- Sanayi ve zanaat,<\/span><\/strong><\/p>\n

f- Dengeli ve güvenli sosyal hayat, prensiplerini içermektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Yani \u0130slam; hem “<\/span><\/strong>Din<\/span><\/strong>”dir, hem de “Adil bir Düzen öngörmekte”dir. Kur’an ve Sünnet bize itikat, ibadet ve mua\u015feret hususlar\u0131 yan\u0131nda; adil ve kâmil bir düzenin temel esaslar\u0131n\u0131 da öngörmekte ve ö\u011fretmektedir. Ne var ki “\u0130man ve \u0130badet” k\u0131sm\u0131 “<\/span><\/strong>özel<\/span><\/strong>”dir, samimiyetle inananlar için geçerlidir. Ama “Düzen” k\u0131sm\u0131 “<\/span><\/strong>evrensel<\/span><\/strong>”dir ve herkes için gereklidir. Ayr\u0131ca “<\/span><\/strong>Din<\/span><\/strong>”de zorlama yok, ama “<\/span><\/strong>Düzen”<\/span><\/strong>de zorlama vard\u0131r. \u015eimdi “\u0130slam’da hangi hususlarda zorlama (mecbur tutma) yoktur ve yine hangi durumlarda mecburiyet ve müeyyide vard\u0131r?” konusunu biraz daha açal\u0131m:<\/span><\/strong><\/p>\n

A-<\/span><\/strong> \u0130nsanlar\u0131 imana ça\u011f\u0131rmak hususunda “tebli\u011f ve ikna”<\/em> vard\u0131r, ama “zorlama ve mecbur tutma” <\/em>yoktur ve yanl\u0131\u015ft\u0131r.<\/strong><\/span><\/p>\n

“(Ey Resulüm!) E\u011fer Rabbin dileseydi yeryüzündekilerin hepsi, mutlaka iman ederdi. (Allah imtihan gere\u011fi onlar\u0131 serbest b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 halde,) Sen insanlar\u0131 iman etmeleri için zorlayacak m\u0131s\u0131n? (Hay\u0131r) Allah’\u0131n izni olmadan (gerçe\u011fi ara\u015ft\u0131r\u0131p Hakka teslim olmadan) hiç kimse iman edemez. O (Allah) ak\u0131llar\u0131n\u0131 kullanmayan (ve nefsi hevalar\u0131na uyan)lar\u0131 (imandan ve \u0130slam’dan mahrum ve)<\/span><\/em><\/strong> murdar k\u0131lar”[1]<\/strong><\/span><\/em> gibi birçok ayet-i kerime iman etmeleri için insanlar\u0131 zorlaman\u0131n yanl\u0131\u015f ve yarars\u0131z olaca\u011f\u0131n\u0131 bildirmektedir. Zira inanmak akli kanaat yan\u0131nda bir gönül i\u015fi ve vicdani tatmin meselesidir. Hak’k\u0131 arayan ve hayr\u0131 arzulayan kimselere Allah’\u0131n hidayet ve inayetidir. Asl\u0131nda insan f\u0131trat\u0131 ve tabiat\u0131 imana meyilli ve müsaittir. Bize dü\u015fen sadece insanlar\u0131n akl\u0131n\u0131 ve vicdan\u0131n\u0131 harekete geçirmek ve imana davet etmektir.<\/span><\/p>\n

B-<\/span><\/strong> Dine sokmak ve Müslüman yapmak için de zorlama ve s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rma yoktur:<\/strong><\/span><\/p>\n

“Din(e sokmak) için zorlama yoktur. Zira do\u011frulukla sapk\u0131nl\u0131k birbirinden kesinlikle ayr\u0131lm\u0131\u015f (hidayet ve dalâlet yollar\u0131 aç\u0131klanm\u0131\u015f)t\u0131r. O halde her kim ta\u011futu (\u015feytani düzen ve davran\u0131\u015flar\u0131 terk ve) inkâr edip, Allah’a (\u0130slâm dinine ve hayat disiplinine) iman (ve itaat) ederse (art\u0131k o) asla kopmayan sa\u011flam bir kulpa yap\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.”[2]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/em><\/strong>Bir ki\u015fiyi veya toplulu\u011fu döverek veya tehdit ederek Müslüman olmaya zorlamak veya bizzat mecbur tutmak yasakt\u0131r ve yanl\u0131\u015ft\u0131r. Çünkü o takdirde insanlar mü’min de\u011fil münaf\u0131k olacakt\u0131r. Yani gerçekte akl\u0131 yatmad\u0131\u011f\u0131 ve inanmad\u0131\u011f\u0131 halde, zorlama sonucu zahiren inanm\u0131\u015f görünecek ve daha tehlikeli bir konum alacakt\u0131r. \u0130slam’da cihat ise insanlar\u0131 zorla \u0130slamla\u015ft\u0131rmaya de\u011fil, fikir hürriyetine ve insanlar\u0131n özgür tercihine mâni olan unsurlar\u0131 ortadan kald\u0131rmaya ve her din ve dü\u015fünceden bütün insanlar\u0131n birlikte bar\u0131\u015f içinde ya\u015fama \u015fartlar\u0131n\u0131 haz\u0131rlamaya yönelik bulunmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

C- \u0130badet hususunda da zorlama yoktur<\/span><\/strong><\/p>\n

“Siz onu istemedi\u011finiz halde, Biz sizi ona zorlayacak m\u0131y\u0131z?”[3]<\/span><\/em><\/strong> ayetinde de ifade buyruldu\u011fu gibi, ibadette aslolan gönülden inanarak, ihtiyaç ve i\u015ftiyak duyarak ve Allah’tan sevap umarak yap\u0131lmas\u0131d\u0131r. Müslümanlar\u0131, küçük ya\u015ftan itibaren ibadet ve istikamete yönlendirmek, çevremizdekilere manevi hayat\u0131 sevdirmek, dini disiplin ve terbiyeyi yerle\u015ftirmek üzere ve özellikle çocuklar\u0131m\u0131za ve yak\u0131nlar\u0131m\u0131za gerekirse k\u0131zmak, azarlamak, küsmek ve uzakla\u015fmak ve hafifçe uyarmak ve inzar (ahiret hayat\u0131yla korkutmak) gibi tedbirler elbette laz\u0131md\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ancak devlet ve kanun zoruyla insanlar\u0131n namaza ve oruca mecbur edilmesi<\/em> gibi bir hüküm yoktur ve böyle bir durum zaten yanl\u0131\u015f ve imkâns\u0131zd\u0131r. Çünkü insanlar\u0131n be\u015f vakit namaz k\u0131l\u0131p k\u0131lmad\u0131klar\u0131n\u0131 ve yine oruç tutup tutmad\u0131klar\u0131n\u0131 takip etmek mümkün olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, takip edilemeyen suça, herhangi bir ceza tatbik etmek de mümkün olmayacakt\u0131r. Sadece Müslüman oldu\u011fu ve mazereti bulunmad\u0131\u011f\u0131 halde, Ramazan ay\u0131nda tahrik niyetiyle aç\u0131kça oruç yemek, Cuma saatinde ve mescit mahallinde gürültü etmek gibi çevresine kötü örnek olan ve mukaddesata hakaret say\u0131lan ve laubalilik a\u015f\u0131layan davran\u0131\u015flar elbette uyar\u0131l\u0131r ve önü al\u0131n\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Zorlama ile yap\u0131lan bir ibadetin faydas\u0131 ve sevab\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 gibi, yine zorlama ile yap\u0131lan bir küfrün ve i\u015flenecek günah\u0131n da cezas\u0131 yoktur.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Kalbi iman ile dolu oldu\u011fu halde (inkâra) zorlanan ba\u015fka… (ona bir günah yoktur).”[4]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“…Kim onlar\u0131 (fuh\u015fa) zorlarsa (büyük vebal alt\u0131ndad\u0131r); \u015füphesiz, onlar\u0131n (fuh\u015fa) zorlanmalar\u0131ndan sonra (tövbe edip namusunu koruyanlar\u0131 ise) Allah (onlar\u0131) Ba\u011f\u0131\u015flayand\u0131r, Esirgeyendir.”[5]<\/span><\/em><\/strong> <\/p>\n

Hatta ekonomik, sosyal ve siyasal bütün kurum ve kurallar\u0131 bât\u0131l ve bozuk olup, idarecileri de zalim ve kâfir olan bir cahiliye döneminde ve düzeninde, resmi ve fiili bir bask\u0131 ve zorlama olmasa da devletin ve düzenin dolayl\u0131 olarak yönlendirmesi, te\u015fvik ve tahrik etmesi, sosyal ve ekonomik \u015fartlar\u0131n mecbur hale getirmesi sonucu i\u015flenen ama vicdan azab\u0131 çekilen günahlar\u0131n da ba\u011f\u0131\u015flanaca\u011f\u0131 umulmaktad\u0131r. Sihirbazlar\u0131n Hz. Musa’ya iman ettikten sonra Firavun’a dönüp:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Bizim (hem) bilmeden yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z hatalar\u0131m\u0131z\u0131, (hem de) senin bize zorla yapt\u0131rd\u0131\u011f\u0131n sihir günah\u0131m\u0131z\u0131 ba\u011f\u0131\u015flamas\u0131 umuduyla Allah’a iman ettik”[6]<\/span><\/em><\/strong> demeleri de buna i\u015farettir.<\/span><\/p>\n

Çünkü sihirbazlar Firavun’un zalim ve kâfir oldu\u011funu, kendilerini kullan\u0131p sihir gösterileriyle halk\u0131 uyutup aldatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyorlard\u0131. Firavun bu hizmetlerine kar\u015f\u0131l\u0131k sihirbazlara makam ve menfaat sa\u011fl\u0131yor, dolayl\u0131 da olsa sihirbazl\u0131\u011fa te\u015fvik, hatta elinden gelip de yapmayanlar\u0131 tehdit ediyordu. Bugünkü ça\u011fda\u015f firavun düzenlerini destekleyen, halk\u0131n faiz ve fuhu\u015f pe\u015finde sürüklenmesini ve sömürülmesini temin eden medya sihirbazlar\u0131 da ayn\u0131 günah\u0131n sahipleridir.<\/strong><\/span><\/p>\n

D-<\/span><\/strong> Düzen’de ise müeyyide (yapt\u0131r\u0131m ve) zorlama kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Bütün be\u015feri sistemlerde oldu\u011fu gibi Adil Devlet Düzeni’nde de müeyyide (yapt\u0131r\u0131m), ve gerekirse toplum huzurunu korumak için konulan kanun ve kurallar\u0131 zorla uygulama ve suçlular\u0131 cezaland\u0131rma elbette olacakt\u0131r. <\/span><\/strong>(Not: Adil Düzen; \u0130lahi bir düzen olmay\u0131p, müspet ilimle beraber, dini ve ahlâki de\u011ferlerden de yararlan\u0131larak haz\u0131rlanm\u0131\u015f be\u015feri bir projedir. Yani asla “kutsal ve de\u011fi\u015fmez” de\u011fildir.)<\/span><\/p>\n

“Nihayet Hakk geldi<\/span><\/em><\/strong> (\u0130slam’\u0131n adalet kurallar\u0131 belirlendi), onlar istemedikleri halde Allah’\u0131n emri (ve) Kur’an’\u0131n hükmü zahir oldu (ve adalet yerini buldu)”[7]<\/strong><\/span><\/em> ayeti de bu gerçe\u011fi i\u015faret buyurmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

“Ey iman edenler! Allah’a itaat edin, Resulüne (itaat edin) ve sizden olan (Kur’an’\u0131n hükmünü uygulayan) Ulu’l-Emr’e (devlet yetkililerine ve adalet düzenine)<\/span><\/em><\/strong> de itaat edin”[8]<\/strong><\/span><\/em> ayeti, istemesek bile kanun ve kurallara uymak zorunda kalabilece\u011fimizi,<\/span><\/p>\n

“\u0130stemeyerek infak etmeleri”<\/span><\/em><\/strong>ni[9]<\/span> bildiren ayet-i kerime nefsimiz ho\u015flanmasa da zekât vergisini icab\u0131nda devletin zorla alabilece\u011fini, <\/span><\/p>\n

“Ho\u015funuza gitmese de cihat size farz k\u0131l\u0131nd\u0131”[10] <\/span><\/em><\/strong><\/span>ayeti askerlik için vatanda\u015f\u0131n zorlanabilece\u011fini,<\/span><\/p>\n

Ve yine; “E\u011fer (faiz yasa\u011f\u0131na) uymazsan\u0131z, Allah ve Resulünün (faizcilere) açt\u0131\u011f\u0131 sava\u015ftan haberiniz olsun”[11] <\/em><\/strong>ayeti faiz ve kumar\u0131n yasaklanabilece\u011fini, zina, h\u0131rs\u0131zl\u0131k, yaralama ve cinayet suçlar\u0131n\u0131n mutlaka cezaland\u0131r\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini göstermektedir. Ve bunlar, bir düzenin disiplini ve yürümesi için zaten gereklidir.<\/span><\/p>\n

Konuyu özetlersek<\/span><\/strong>:<\/span><\/p>\n

I- “\u0130lim”de tart\u0131\u015fma ve ispat etme esast\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

II- “Din”de ise ikna ve inand\u0131rma vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

II- “Düzen”de ise müeyyide (yapt\u0131r\u0131m) ve icap ederse zorlama kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam ise hem “<\/span><\/strong>Din<\/span><\/strong>“dir. Hem <\/span><\/strong>“Adil bir Düzen’in temel esaslar\u0131n\u0131 içermekte”<\/span><\/strong>dir. Hem de “<\/span><\/strong>\u0130lim<\/span><\/strong>“dir… Öyle ise her bir k\u0131sm\u0131 için, ayr\u0131 bir metot ve mant\u0131\u011f\u0131n bulunmas\u0131 tabiidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu ilmi ve \u0130slami gerçekler ortada dururken, kurulacak Adil bir Düzen’in<\/span> “bütün vatanda\u015flar\u0131, Müslüman olmaya zorlayaca\u011f\u0131, Müslüman olmayanlara hayat hakk\u0131 tan\u0131mayaca\u011f\u0131 ve herkesi namaz, oruç, gibi ibadetlere mecbur tutaca\u011f\u0131<\/strong>” <\/span><\/em>gibi yanl\u0131\u015f ve yan\u0131lt\u0131c\u0131 iddia ve isnatlar, kafalar\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmaya yöneliktir.<\/span><\/p>\n

Demokrasi ve Laiklik ad\u0131na hiçbir sistemin veremedi\u011fi temel insan hak ve hürriyetlerini, Adil Düzen gerçekle\u015ftirecektir. \u0130mani ve ahlâki de\u011ferleri yerle\u015ftirmek dâhil, her \u015feyi kanun zoruyla ve devlet bask\u0131s\u0131yla yapacaklar\u0131n\u0131 sanan ve savunan Müslümanlar\u0131n; bu yanl\u0131\u015f tutum ve tav\u0131rlar\u0131 da halk\u0131n ürkütülmesinde önemli ve olumsuz bir etkendir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Laiklik de \u0130slam’a uygun bir kavramd\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Erbakan Hoca’n\u0131n:<\/span><\/strong> “Gelin anayasam\u0131za, laikli\u011fin tan\u0131m\u0131n\u0131 ve Türkçe kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 yazal\u0131m!”<\/em><\/strong> teklifi hep duymazl\u0131ktan gelinmi\u015ftir. Çünkü kötü niyetli ve bozuk t\u0131ynetli bir kesim, \u0130slam dü\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 yapabilmek için, Laikli\u011fin hep böyle mu\u011flak kalmas\u0131n\u0131 istemi\u015ftir.<\/strong><\/span><\/p>\n

Laiklik:<\/span><\/strong> <\/span>Din hizmetleriyle devlet i\u015flerinin birbirinden ayr\u0131lmas\u0131 ise, yerindedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Laiklik:<\/span><\/strong> <\/span>Farkl\u0131 din ve mezhep mensuplar\u0131na, devletin ve adaletin ayn\u0131 mesafede kalmas\u0131 ise, güzeldir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Laiklik:<\/span><\/strong> De\u011fi\u015fik din ve dü\u015fünceye sahip kesimlerin, birlikte ho\u015fgörü ve bar\u0131\u015f içerisinde ya\u015fama \u015fartlar\u0131n\u0131n haz\u0131rlanmas\u0131 ise, tabiî ki gereklidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Laiklik:<\/span><\/strong> Devletin ve düzenin, belli bir inanc\u0131n veya din adamlar\u0131 s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n güdümüne b\u0131rak\u0131lmamas\u0131 ise, elbette isabetlidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Laiklik:<\/span><\/strong> Herhangi bir dine veya dinsizli\u011fe mensup olman\u0131n, devlet ve hukuk önünde; ne özel bir imtiyaz ve hürmet, ne de kas\u0131tl\u0131 bir ma\u011fduriyet ve mahrumiyet nedeni say\u0131lmamas\u0131 ise, herhalde sahiplenmelidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ancak<\/span><\/strong>;<\/span><\/strong> Laiklik;<\/strong> Bir ülkenin anayasalar\u0131 yap\u0131l\u0131rken ve di\u011fer gerekli kanun ve kurumlar\u0131 haz\u0131rlan\u0131rken, toplumu olu\u015fturan unsurlar\u0131n ve hele kâhir ço\u011funlu\u011fun “dinini, manevi de\u011ferlerini, gelenek ve göreneklerini, örf ve adetlerini hiç hesaba katmama, esas almama” <\/em>\u015feklinde ifade edilmek isteniyorsa, bu hem imkâns\u0131zd\u0131r, hem haks\u0131zl\u0131kt\u0131r, hem de yarars\u0131zd\u0131r! Üstelik do\u011fal ve sosyal kanunlara da ayk\u0131r\u0131d\u0131r. Ve zaten Laikli\u011fin böyle anla\u015f\u0131l\u0131p uyguland\u0131\u011f\u0131 tek bir ülke dahi yoktur. Çünkü halk\u0131n kimli\u011fini, kültürünü ve hayat tarz\u0131n\u0131 \u015fekillendiren en önemli etken olan “Dini” d\u0131\u015flayarak haz\u0131rlanm\u0131\u015f ve halka onaylat\u0131lm\u0131\u015f despotik düzenler d\u0131\u015f\u0131nda, tek bir demokratik örnek bulunamayacakt\u0131r. <\/strong><\/span><\/p>\n

Ve bu aç\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, hâlihaz\u0131r anayasam\u0131zdaki Diyanet Te\u015fkilat\u0131 Kurumu kanunlar\u0131 ve uygulamas\u0131 da, laikli\u011fe ayk\u0131r\u0131d\u0131r… Ve “devletin temel nizam\u0131n\u0131 k\u0131smen de olsa dini temellere dayand\u0131rma”<\/em> suçlamas\u0131n\u0131n muhatab\u0131 konumundad\u0131r!? Hâlbuki; hukuk, halk içindir. Halk\u0131n inanc\u0131n\u0131 ve manevi ihtiyac\u0131n\u0131 hesaba katmayan ve özellikle “\u0130slam” kokusu ald\u0131\u011f\u0131 her \u015feye dü\u015fman tavr\u0131 tak\u0131nan bir anlay\u0131\u015f ve yakla\u015f\u0131m laiklik de\u011fil, ladinliktir (Dinsizliktir) ve laubaliliktir.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam’\u0131n Kâmil olarak ya\u015fanmas\u0131 ve amac\u0131na ula\u015fmas\u0131, Adil bir Düzen’in kurulmas\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n

Dü\u015füncesi ve ideolojisi ne olursa olsun, vicdan ehli bir ara\u015ft\u0131r\u0131c\u0131n\u0131n \u0130slam’\u0131n devlet ve hükümet konusundaki emir ve hükümlerini objektif olarak ara\u015ft\u0131rmas\u0131, her \u015feyden önce bilimsellik görevidir. Bu itibarla \u0130slam’\u0131n kendisinde, talimat\u0131n\u0131n özünde ve yap\u0131lmas\u0131n\u0131 istedi\u011fi \u015feylerde; ona inananlar\u0131n, Kur’an’\u0131n esaslar\u0131na göre bir devlet kurmalar\u0131n\u0131 gerektiren bir hüküm var m\u0131? diye bir soru sormas\u0131 gerekir. Bu ara\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 ister Müslüman olsun ister gayrimüslim, ister \u0130slam’\u0131n bir devlet kurmas\u0131n\u0131 istesin, isterse istemesin, cevab\u0131 de\u011fi\u015fmeyecek bir sualdir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu soruya, bütün sadeli\u011fi ile insan\u0131n akl\u0131na \u015föyle bir cevap gelebilir. Müslümanlar \u0130slam’\u0131n zuhurundan itibaren bir devlet kuragelmi\u015flerdir. Onlar bir milleti tamamen içine alabilecek kapasitede bir topluluk olu\u015fturuvermi\u015flerdir. Sonra bu topluluk birden fazla milleti içine alacak bir kapasiteye eri\u015fmi\u015ftir. O zaman di\u011fer herhangi bir topluluk gibi onlar\u0131n da bir devlet kurmalar\u0131 zaruri hale gelmi\u015ftir. Bir insan toplulu\u011fu olmalar\u0131 s\u0131fat\u0131yla, kurmu\u015f olduklar\u0131 devlet Müslümanlar\u0131n devletiydi ve bu devletin siyasi ve idari bir te\u015fkilat\u0131n\u0131n olmas\u0131 elbette gerekliydi. Art\u0131k bugün bütün Müslümanlar\u0131n ayn\u0131 merkezden yönetilen tek bir devlet kurmalar\u0131 yeterli de\u011fildir; \u0130slam Birle\u015fmi\u015f Milletler te\u015fkilat\u0131, \u0130slam Ortak Pazar\u0131, \u0130slam Savunma Pakt\u0131, \u0130slam Dinar\u0131 ve \u0130slam Ülkeleri Bilimsel ve Teknolojik \u0130rtibat\u0131 gibi evrensel kurum ve kurallar çerçevesinde ümmet bilinciyle hareket etmeleri ve sadece Müslümanlar\u0131n de\u011fil tüm insanl\u0131\u011f\u0131n huzur ve refah\u0131n\u0131 sa\u011flayacak bir BARI\u015e ve BEREKET medeniyetini olu\u015fturmalar\u0131 beklenmektedir. Bu yaz\u0131m\u0131zda, Kur’an ve Sünnetteki nasslar\u0131n delaletleriyle, \u0130slam’\u0131n bu iki kaynaktaki hükümlerinin tetkik edilmesi ve bunlar\u0131n bir devlet ve hükümet kurmay\u0131 gerektirip gerektirmedi\u011finin belirlenmesi hedeflenmi\u015ftir. <\/span><\/strong><\/p>\n

A: 1- Kur’an, kendisini kabul edip tatbiki için çal\u0131\u015facak bir devlet ve hükümet kurulmadan tatbiki mümkün olmayan hükümler ihtiva etmektedir. Mesela, katile ölüm cezas\u0131n\u0131n tatbiki,[12] her türlü h\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131n (vurgun ve soygunlar\u0131n) önlenmesi, cayd\u0131r\u0131c\u0131 cezalar verilmesi[13] yeryüzünde fesatl\u0131k ç\u0131karmaya yeltenenlerin[14] -yani adil devletin ve toplum düzeninin güvenli\u011fini ihlal edenlerin-defedilmesi ve di\u011ferleri gibi, bir devlet ve hükümet olmadan tatbiki mümkün olmayan hadlerle ilgili hükümler böyledir. O halde içinde ölüm karar\u0131 (idam), hapse koyma, celd (zina edenlere tatbik edilen ceza) ve benzerleri gibi \u0130lahi kanunlar\u0131 esas al\u0131p uygulay\u0131verecek bir hükümeti gerektiren bu hükümler, bir mahkeme karar\u0131 ve bir hükümet olmadan fertlere nas\u0131l b\u0131rak\u0131labilir?<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Ayn\u0131 \u015fekilde Kur’an; akrabalar aras\u0131nda verilmesi gereken nafaka, miras ve bunlar\u0131n da\u011f\u0131l\u0131m\u0131, zekât ve harcama yollar\u0131 ile ilgili mali hükümler ihtiva etmektedir. Üzerlerinde bulunan haklar\u0131 vermekten kaç\u0131nanlar\u0131; bu haklar\u0131 vermeye zorlayacak bir otorite olmadan, bu hükümlerin yerine getirilmesi mümkün de\u011fildir. Hatta, zekât verilecek yerlerden birisi de zekât i\u015flerinde çal\u0131\u015fan bütün memur kesimidir (el-âmiline aleyhâ). Bunlar zekât toplayan ve da\u011f\u0131t\u0131m\u0131n\u0131 üzerlerine alan ve devletin di\u011fer hizmetlerinde çal\u0131\u015fan kimselerdir. \u0130slam \u0131st\u0131lah\u0131ndaki “âmil” bugünkü \u0131st\u0131lah\u0131m\u0131zda “memur” demektir. Bunlar\u0131n, bu mali esaslar\u0131 kendisine temel olarak alan ve bunlar\u0131n tatbiki ve yerine getirilmesi için çal\u0131\u015fan bir devlet düzeni olmadan varl\u0131\u011f\u0131 dü\u015fünülemez. <\/span><\/strong><\/p>\n

3- Bundan ba\u015fka Kur’an; Allah’\u0131n sözünün en üstün olmas\u0131, yani O’nun adalet kanunlar\u0131n\u0131n hâkim olmas\u0131, dinin korunmas\u0131, Müslümanlar\u0131n vatanlar\u0131na, varl\u0131klar\u0131na ve devletin ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131na yönelen tecavüzlere kar\u015f\u0131 milli savunma yap\u0131lmas\u0131, zay\u0131f ve güçsüz erkek ve kad\u0131nlardan olu\u015fan mazlum ve ma\u011fdurlar\u0131n korunmas\u0131 için Bakara, Nisa, Enfal, Tevbe surelerinde ve di\u011fer surelerde <\/span><\/strong>“Allah yolunda cihada”<\/span><\/em><\/strong> davet eden pek çok ayet-i kerime ihtiva etmekte ve ganimetlerin taksimi, esirlerin mübadelesi ve benzeri gibi cihattan meydana gelen i\u015fler konusunda da hükümler içermektedir. Bu hükümlerin devletsiz ve otoritesiz olarak Müslümanlara ayr\u0131 ayr\u0131, fert olarak hitap etmesi mümkün de\u011fildir. Aksine bu bir siyasi te\u015fkilat ve bir nizam gerektirmektedir. Bir nizam içeren, Müslümanlar\u0131n ve ba\u015fka bütün vatanda\u015flar\u0131n huzur ve emniyetini hedefleyen, bu hükümleri uygulayan, harp tehlikesine kar\u015f\u0131 halk\u0131 uyaran, gerekli savunma tedbirlerini alan ve onu uygulayan anla\u015fmalar\u0131 imzalayan, ganimetleri ve üretilen nimetleri adil da\u011f\u0131tan bir Devlet Düzeni olmadan bu hükümlerin uygulanmas\u0131 mümkün de\u011fildir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde Kur’an; Yüce Allah’\u0131n \u015fu ayetinde oldu\u011fu gibi, devlet yetkililerinin görevleri ile ilgili hükümler ve direktifler ihtiva etmektedir: <\/span><\/strong>“Allah, emanetleri ehline vermenizi ve insanlar aras\u0131nda hükmetti\u011finiz zaman adaletle hükmetmenizi emrediyor.”[15]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Sahabiler bu ayet-i kerimenin devlet yetkilileri ve yöneticileri hakk\u0131nda nazil oldu\u011fu görü\u015fündedirler. Sahabe ve Tabiin devrine yak\u0131n bir zamanda ya\u015fam\u0131\u015f ilk müfessirler de bu ayet-i kerimeyi bu \u015fekilde tefsir etmi\u015ftir.[16] Ayr\u0131ca müteakip ayet-i kerimede vatanda\u015flar\u0131n görevleri de belirtilmi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Allah’a (Kur’an’\u0131n sarih -aç\u0131k ve net- hükümlerine) itaat ediniz; Peygambere (sahih Hadislere- Sünnete) ve sizden Ulu’l-Emr (emretme yetkisine sahip) kimselere de itaat ediniz.”[17]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Ayetin sonunda yöneticilerle halk aras\u0131nda anla\u015fmazl\u0131k ç\u0131kmas\u0131 halinde ba\u015fvurulacak merci zikredilmi\u015ftir; “E\u011fer Allah’a ve ahiret gününe inan\u0131yorsan\u0131z, bir \u015fey hususunda anla\u015fmazl\u0131\u011fa dü\u015ftü\u011fünüz zaman onu(n hükmünü) Allah’a ve Resulüne arz ediniz.”[18] <\/em>Yani Kur’an ve Sünneti esas alarak akl\u0131 selimle, müspet ilimle ve vicdani kanaatle karar veriniz.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130\u015fte Müslüman\u0131n, yerine getirilmesinin farz oldu\u011funa, terk edilmesinin ise günah oldu\u011funa inand\u0131\u011f\u0131 bütün bu devletle ilgili cezai, mali ve hukuki hükümlerin toplam\u0131n\u0131n; Kur’an’\u0131n Müslümanlara devlet ve hükümet kurmay\u0131 farz k\u0131lmadan yerine getirilmesi ve uygulanmas\u0131 mümkün de\u011fildir. \u0130slam’\u0131n, mukaddes kitab\u0131 Kur’an’daki bu hükümleri, kendisine inanmayan veya onun inanç esaslar\u0131 ve ilkeleri üzerine kurulmayan bir sisteme b\u0131rakmas\u0131 dü\u015fünülemez. Akl\u0131n\u0131 kaybeden veya kendisini aldatan yahut da ba\u015fkalar\u0131n\u0131 kand\u0131rmaya çal\u0131\u015fan hokkabazlardan ba\u015fkas\u0131 bunun aksini söyleyemez. <\/span><\/strong><\/p>\n

B- Kur’an inanmaya davet etti\u011fi imani ve ahlâki esaslar\u0131, varl\u0131k hakk\u0131ndaki do\u011fru bilgiler ve belgeler olan birçok büyük hakikatleri içermektedir. O, insan\u0131n ve onu ku\u015fatan kâinat\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131, kendilerine hâkim olan güçlü bir yarat\u0131c\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na -ki O Allah’t\u0131r- ba\u011fl\u0131 k\u0131lm\u0131\u015f ve kâinat\u0131 insan\u0131n hizmetine vermi\u015ftir. \u0130nsan, Allah taraf\u0131ndan yeryüzünü imar etmek ve tabiat\u0131 kendi yarar\u0131na de\u011ferlendirmek için görevlendirilmi\u015f ve kendisine e\u015fyan\u0131n hakikatini kavrayacak ak\u0131l verilmi\u015ftir. Bunun için seçkin peygamberleri vas\u0131tas\u0131yla metafizik gerçekleri kavrayabilmesi ve ideal yolu bulabilmesi, yani davran\u0131\u015flar\u0131nda iyiyi ve kötüyü ay\u0131rt edebilmesi ve hayat\u0131n\u0131 tanzim etmesi için ona yol göstermi\u015f ve insana sorumlu olarak hesap verece\u011fi ve kar\u015f\u0131l\u0131k görece\u011fi ba\u015fka bir hayat\u0131 (sonsuz ahireti) yaratt\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildirmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu gerçekler, insan\u0131n Allah’a mutlak boyun e\u011fi\u015fini ifade etmek için beraberinde birtak\u0131m ibadetler, direktifler, davran\u0131\u015f prensipleri ve sosyal, siyasal hayat\u0131n tanzimi için yasal hükümleri getirmi\u015ftir. Bu psikolojik, ahlâki, hukuki, siyasi ve iktisadi hava içerisinde insan ve toplum hayat\u0131 bütün yönleri ile geli\u015fir ve Allah’\u0131n kendilerine yükledi\u011fi emaneti yerine getirmeleri ve bu kâinat\u0131n imar\u0131 konusundaki \u0130lahi istihlaf (halifelik) vazifesini yerine getirmeleri için bütün insanl\u0131k cemiyetinin fertleri birbirleriyle yard\u0131mla\u015fmaya yönelir. Böyle kapsaml\u0131 ve mütekâmil bir dü\u015füncenin fonksiyonunu yerine getirebilmesi, kendisini muhaliflerine ve yürüyü\u015fünü engellemek isteyenlere kar\u015f\u0131 koruyabilmesi; topluma hayat ve huzur sahas\u0131n\u0131 açacak ve koruyacak bir devlet, hükümet ve siyasi te\u015fkilat otoritesi olmadan gerçekle\u015fmesi mümkün de\u011fildir. <\/span><\/strong><\/p>\n

C- Hz. Peygamber (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)in sözlerinde ve Sünnetinde de hükümetin ve devletin, O’nun insanl\u0131\u011fa tebli\u011f etti\u011fi \u0130slam’\u0131n talimatlar\u0131n\u0131n bir parças\u0131 oldu\u011funu gösteren aç\u0131k ifadeler görülmektedir. Hatta bu sözler devlet dü\u015füncesinde \u0130slam’\u0131n getirdi\u011fi ve \u0130slam Peygamberi Hz. Muhammed (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)in tebli\u011f etti\u011fi \u015fekilde yeni mefhumlar\u0131 kar\u015f\u0131layan yeni terimler (orijinal kurum ve kavramlar) ihtiva etmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eöyle ki: Hz. Peygamber (Sallallahu Aleyhi ve Sellem); <\/span><\/strong>“Bir yerde bulunan üç ki\u015finin, içlerinden birini kendilerine ba\u015fkan seçmeden (ya\u015famas\u0131) helâl de\u011fildir”[19] <\/span><\/em><\/strong>hadisi ile toplumun te\u015fkilatlanmas\u0131n\u0131n zaruri oldu\u011funu ifade etmi\u015ftir. Rivayet edilen ba\u015fka bir hadiste ise <\/span><\/strong>“Üç ki\u015fi yolculu\u011fa ç\u0131kt\u0131\u011f\u0131 zaman, içlerinden birini kendilerine ba\u015fkan seçsinler”[20] <\/span><\/em><\/strong>denilmektedir. \u0130mam \u0130bni Teymiye bu hadisten \u015fu sonucu ç\u0131kararak \u015föyle demi\u015ftir: “Hz. Peygamber (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) yolculuk esnas\u0131nda meydana gelen en küçük bir toplulu\u011fa içlerinden birini ba\u015fkan seçmelerini emretmekle, di\u011fer topluluklarda da ayn\u0131 \u015fekilde yap\u0131lmas\u0131n\u0131n gere\u011fine i\u015faret etmi\u015ftir… Buna göre Ba\u015fkan seçmek ve adil bir devlet düzeni te\u015fkil etmek, insan\u0131 Allah’a yakla\u015ft\u0131ran ve ihmali a\u011f\u0131r günah say\u0131lan dini bir vazifedir.”[21]<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Ayr\u0131ca Devlet Ba\u015fkan\u0131n\u0131 ifade etmek için (\u0130mam) kelimesinin kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 hadisler rivayet edilmi\u015ftir. Hz. Peygamber (Sallalahu Aleyhi Ve Sellem)in: <\/span><\/strong>“\u0130nsanlar\u0131 yönetmekle görevli \u0130mam (Devlet Ba\u015fkan\u0131) yönetti\u011fi kimselerden sorumludur”[22]<\/span> <\/span><\/em><\/strong>sözü bunlardan birisidir. Adil \u0130mam, yani Adil Devlet Ba\u015fkan\u0131 hakk\u0131nda pek çok hadis rivayet edilmi\u015ftir. Mesela: “Yedi s\u0131n\u0131f insan vard\u0131r ki, hiçbir himayenin bulunmad\u0131\u011f\u0131 k\u0131yamet gününde Allah onlar\u0131 kendi himayesine alacakt\u0131r. Ve bunlardan birisi de Adil Devlet Yöneticileridir.” Ve: “Üç s\u0131n\u0131f insan vard\u0131r ki, onlar\u0131n duas\u0131 redd olunmaz. Onlardan birisi Adil \u0130mam (Devlet Reisidir)” Ve: “Adil bir Devlet Yöneticilerinin bir gün adaletle hükmetmesi altm\u0131\u015f sene (nafile) ibadet etmekten daha iyidir”<\/em> hadisi bunlara örnektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hatta bunun da ötesinde Hz. Peygamber (Sallallahu Aleyhi ve Sellem); “Boynunda (adil bir devlet düzeni kurmaya ve korumaya yönelik sorumluluk yüklenmek üzere) biat olmadan ölen kimse, cahiliyyet ölümü ile ölmü\u015f olur”<\/em> buyurarak Müslüman\u0131n bir \u0130slam devletine mensup olmas\u0131n\u0131n gerekli oldu\u011funu aç\u0131kça bildirmi\u015f ve bunu akd ve biatla ifade etmi\u015ftir. Bu hadisin bir ba\u015fka rivayetinde ise “\u0130mam\u0131 (Devlet Ba\u015fkan\u0131) olmayan kimse”<\/em> \u015feklinde ifade edilmektedir. Yine: “Kim itaatten ç\u0131kar ve cemaatten ayr\u0131l\u0131rsa cahiliyye devrinde ölmü\u015f gibidir”[23] <\/em>\u015feklinde tehdit edilmi\u015ftir. Yine: “Kim Devlet Ba\u015fkan\u0131na itaatten elini çekerse k\u0131yamet günü (Allah’\u0131n huzuruna) hiçbir delili olmadan gelir”[24] <\/em>diye ikaz etmi\u015ftir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Bu anlamda pek çok hadis nakledilmi\u015ftir, hepsi de “biat”\u0131n zaruretine dairdir. “Biat”\u0131n esas\u0131 ise adil devlet düzenine intisap etmektir. Ayn\u0131 \u015fekilde Allah’\u0131n emrine ayk\u0131r\u0131 olmayan konularda Devlet Yöneticilerine itaat etmenin zaruretine dair hadisler bildirilmi\u015ftir. Ayr\u0131ca \u0130mamet (Emirlik, Devlet, Devlet Yöneticili\u011fi) konusunda pek çok hadis rivayet edilmi\u015ftir. Bunlar devlet görevleri, hükümet ve hakimlik ile ilgilidir. <\/span><\/strong><\/p>\n

D- Hz. Peygamber (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)in i\u015fleri de sözleri gibi \u0130slam’\u0131n temel kaynaklar\u0131ndan birisidir. Bunlar O’nun Fiili Sünneti ve ameli tatbikidir. O, fiilen bir devlet düzeni kurup sistemle\u015ftirmi\u015f ve Peygamberlik s\u0131fat\u0131na ilaveten kendi zaman\u0131ndaki Müslümanlar\u0131n \u0130mam\u0131, onlar\u0131n Emiri ve Devlet Ba\u015fkan\u0131 görevini üstlenmi\u015ftir. O, valileri ve hâkimleri tayin etmi\u015f, ordu komutanlar\u0131na sancak vermi\u015f, ordular\u0131 cepheye göndermi\u015f, zekât\u0131 ve ganimetleri toplay\u0131p, onlar\u0131n verilece\u011fi yerlere taksim etmi\u015ftir. Ayr\u0131ca, hadleri (suç i\u015fleyenlere verilecek \u015fer’i cezalar\u0131) tatbik etmi\u015f, yabanc\u0131 devletlerle anla\u015fmalar yap\u0131vermi\u015f, Devlet Ba\u015fkanlar\u0131na ve Krallara elçiler ve heyetler göndermi\u015ftir. \u0130\u015fte bu i\u015flerin hepsi devlet ve hükümet i\u015fleridir. E\u011fer \u0130slam devletten ayr\u0131 olsayd\u0131, o zaman \u0130slam Peygamberi bunlara giri\u015fmezdi ve yap\u0131lmas\u0131n\u0131 da caiz görmezdi. Veya en az\u0131ndan bu i\u015fleri yapmay\u0131 ba\u015fkalar\u0131na b\u0131rak\u0131verirdi. Hz. Ebubekir halife olarak isimlendirilmi\u015ftir. Her me\u015fru \u0130mam (Devlet Ba\u015fkan\u0131) ayn\u0131 \u015fekilde isimlendirilir. Çünkü O, Hz. Muhammed (Sallallahu Aleyhi ve Sellem)e peygamberlik yönünden ve risalet s\u0131fat\u0131na de\u011fil, bu yönden ve yaln\u0131z bu (Devlet Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131) s\u0131fat\u0131n\u0131n halifesidir. Çünkü O (SAV) peygamberlerin Hatemidir, art\u0131k O’ndan sonra yeni bir peygamber gelmeyecektir. Bu itibarla Hz. Ebubekir’in halifeli\u011fi, Müslümanlar\u0131n rehberi, onlar\u0131n Emiri ve Devlet Reisi olmas\u0131 nedeniyledir. <\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam’daki devlet kavram\u0131n\u0131 ve Devlet Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u0130ran ve Roma gibi aralar\u0131nda esasl\u0131 farklar bulunan ba\u015fka milletlerin o zamanki mefhumuyla krall\u0131k rejiminden ay\u0131rmak için; \u0130slam’da Devlet Ba\u015fkan\u0131n\u0131 ifade etmek üzere “\u0130mam”, “Halife” ve “Emiru’l-mü’minin” kelimelerinin kullan\u0131lmas\u0131 da önemlidir ve dikkat çekicidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

E- Hz. Peygamberin vefat\u0131ndan sonra Ashab’\u0131n ileri gelenleri O’nun yerine Müslümanlara Emir (Devlet Ba\u015fkan\u0131) seçmek için acele etmeleri ve O’nun yerine Devlet Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 görevini yapacak bir Halife seçmenin zaruretini; içlerinden hiçbirisinin inkâr etmemesi, gözleri olan ve zerre kadar akl\u0131 bulunan herkes için adil devlet kurman\u0131n ve ba\u011f\u0131ms\u0131z iktidar olman\u0131n \u0130slam’\u0131n ayr\u0131lmaz bir parças\u0131 oldu\u011funu ve adil devlet kurulmadan, Müslümanlar\u0131n \u0130slam’\u0131n\u0131n tamam olamayaca\u011f\u0131n\u0131 gösteren aç\u0131k bir delildir.[25] Bilindi\u011fi gibi, <\/span><\/strong>Sahabe’nin dini bir konuda icmâs\u0131 onun me\u015fru oldu\u011funu gösteren bir delil ve hüccetidir. <\/span><\/strong>Ayr\u0131ca onlar\u0131n \u0130slam’\u0131 do\u011frudan do\u011fruya tebli\u011f eden Peygamber (Sallalahu Aleyhi ve Sellem)den ve kendi dilleri ile inen Kur’an’dan alm\u0131\u015f olmalar\u0131 sebebiyle, Müslümanlar için bir kaynak olmalar\u0131 kâfidir. Zira onlar Kur’an ayetlerinin atmosferi içinde, Onun hükümlerinin ameli olarak tatbik edildi\u011fi bir süreçte Hz. Peygamberin direktifleri ve O’nun ir\u015fad yöntemleri içinde yeti\u015fmi\u015flerdir.<\/span><\/p>\n

Bunun için Ali Abdurraz\u0131k ve benzerleri gibi baz\u0131 ça\u011fda\u015f yazarlar\u0131n, <\/span><\/strong>hükümetin \u0130slam’da olmad\u0131\u011f\u0131 ve devlete ihtiyaç bulunmad\u0131\u011f\u0131 iddias\u0131, yabanc\u0131 tesirlerle geli\u015fmi\u015f bât\u0131l bir dü\u015füncedir. Bu iddiay\u0131 yapan kimselerin sadece \u0130slam cemaatinden de\u011fil, ayn\u0131 zamanda \u0130slam dininden de ç\u0131kma tehlikesi görülmektedir.<\/span><\/em><\/strong> Böyle bir iddiada bulunan kimsenin durumu iki ihtimalden birinden hali de\u011fildir. Ya çok cahil ve ahmak birisidir yahut da \u0130slam dü\u015fmanlar\u0131n\u0131n, \u0130slam dinini y\u0131kmak ve Müslüman milletlerin yeniden dirilip medeniyetin sanca\u011f\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131malar\u0131na yönelik uyan\u0131\u015f\u0131na engel olmak için haz\u0131rlad\u0131klar\u0131 komploya kat\u0131lmak gafletidir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Bu yanl\u0131\u015f dü\u015fünceyi destekleyici ve bid’at sahiplerini te\u015fvik edici her ad\u0131m; çe\u015fitli sömürgeci devletlerden, \u0130slam ülkelerinde nüfuz sahibi olma hevesinde olan Din dü\u015fmanlar\u0131na hizmettir ve maalesef \u0130slam’\u0131 y\u0131kmak için çal\u0131\u015fanlara aç\u0131k bir gerekçe vermektir. <\/span><\/p>\n

F- Yukar\u0131da geçen sebeplere ve hüccetlere binaen, \u0130slam’\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131ndan günümüze kadar; her devirde \u0130slam alimleri \u0130mamet (Devlet yöneticili\u011fi) bahsini f\u0131k\u0131h kitaplar\u0131na al\u0131vermi\u015flerdir. Bazen de \u0130slam f\u0131rkalar\u0131 aras\u0131nda as\u0131lda ittifak olmakla beraber, \u0130mam (Devlet Reisi’nin) tayini konusunda ortaya ç\u0131kan ihtilaflar sebebiyle Akaid ve Kelam kitaplar\u0131nda zikretmi\u015flerdir. Böylece Müslümanlar, sahabe devrinden beri nesilden nesile, adil bir hükümet te\u015fkilinin \u0130slam’\u0131n bir parças\u0131 say\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve \u0130slam’\u0131n bir devlet kurmay\u0131 gerekli k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 konusunda birle\u015fmi\u015flerdir.[26] Ça\u011f\u0131m\u0131zdaki baz\u0131 istismarc\u0131lar\u0131n, bizzat \u0130slamiyet’i bir aksesuar olarak görmeleri, bât\u0131l ve Bat\u0131l\u0131 hükümet modellerine, Komünist ve Kapitalist sistemlere \u0130slam k\u0131l\u0131f\u0131 geçirme gayretleri sadece münaf\u0131kl\u0131k alâmetidir. <\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Bu makaleyi sesli olarak dinleyebilirsiniz:<\/p>\n

{mp3}islamagoredevletveduzen{\/mp3}<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Yunus: 99 – 100<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Bakara: 256<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Hud: 28<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Nahl: 106<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> Nur: 33<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> Taha: 73<\/span><\/p>\n

[7]<\/a> Tevbe: 48<\/span><\/p>\n

[8]<\/a> Nisa: 59<\/span><\/p>\n

[9]<\/a> Tevbe: 54<\/span><\/p>\n

[10]<\/a> Bakara: 216<\/span><\/p>\n

[11]<\/a> Bakara: 279<\/span><\/p>\n

[12]<\/a> Maide Suresi: 48<\/span><\/p>\n

[13]<\/a> Maide Suresi: 38<\/span><\/p>\n

[14]<\/a> Maide Suresi: 33<\/span><\/p>\n

[15]<\/a> Nisa Suresi: 58<\/span><\/p>\n

[16]<\/a> Bkz. Taberi Tefsiri, C.8, s. 490<\/span><\/p>\n

[17]<\/a> Nisa Suresi: 59<\/span><\/p>\n

[18]<\/a> Nisa Suresi: 59<\/span><\/p>\n

[19]<\/a> Bu hadisi \u0130mam Ahmed, Müsned isimli hadis kitab\u0131nda rivayet etmi\u015ftir.<\/span><\/p>\n

[20]<\/a> Bu hadisi Ebu Davud rivayet etmi\u015ftir.<\/span><\/p>\n

[21]<\/a> \u0130bni Teymiye, Es-Siyasetu’\u015f -\u015eer’iyye Ara<\/span><\/p>\n

[22]<\/a> Buhari ve Müslim<\/span><\/p>\n

[23]<\/a> Bu hadisleri Müslim rivayet etmi\u015ftir. Hadis kitaplar\u0131na ve Zeydiyye F\u0131kh\u0131na ait “Er-Ravdu’n-Nadir” isimli kitab\u0131n imamet bahsindeki hadislere bak\u0131n\u0131z. \u015eevkani Neylu’l-Evtar, C.9<\/span><\/p>\n

[24]<\/a> Bir önceki dipnota bak\u0131n\u0131z.<\/span><\/p>\n

[25]<\/a> Bak\u0131n\u0131z: Dr. Ziyaeddin Er-Reys, En-Nazariyettu’s-Siyasiyyetu’l-\u0130slamiyyetu, Vücubu’l-Hükm, (birinci bask\u0131,1952) Ayr\u0131ca “El-\u0130slam Ve’l-hilafetu fi’l-as-ri’l-hadis isimli k\u0131ymetli kitab\u0131na bakabilirsiniz. Ed-daru’l-ilmiyye, Beyrut, 1973<\/span><\/p>\n

[26]<\/a> Bak: Ord. Prof. Muhammed El-Mübarek \u0130slam Nizam\u0131 – Tercüme: Hüsamettin Cemal<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  \u0130SLAM’A GÖRE DEVLET VE DÜZEN KAVRAMI!        \u0130slam; hem Dindir, hem de adil bir Düzen öngörmektedir. Adil Düzen; Müspet \u0130lim, Akl\u0131selim, Tarihi Birikim… gibi temel kaynaklar\u0131ndan birisi olan “Dinde zorlama ve dayatmay\u0131 de\u011fil, özgür iradeyi ve gönül tercihini” esas al\u0131r. Bu nedenle \u0130slam’\u0131n baz\u0131 özelliklerini hat\u0131rlamakta fayda vard\u0131r. \u0130slam dinini dört ana bölüme ay\u0131rmak […]<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[203],"tags":[],"class_list":["post-4342","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-agustos-2017"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4342","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4342"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4342\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4342"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4342"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4342"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}