{"id":4501,"date":"2017-11-30T22:00:00","date_gmt":"2017-11-30T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2017\/11\/30\/seytanin-icimizdeki-isbirlikcisive-herkesin-gizli-yahudisi-nefis-2\/"},"modified":"2017-11-30T22:00:00","modified_gmt":"2017-11-30T22:00:00","slug":"seytanin-icimizdeki-isbirlikcisi-ve-herkesin-gizli-yahudisi-nefis-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2017\/aralik-2017\/seytanin-icimizdeki-isbirlikcisi-ve-herkesin-gizli-yahudisi-nefis\/","title":{"rendered":"\u015eEYTANIN \u0130\u00c7\u0130M\u0130ZDEK\u0130 \u0130\u015eB\u0130RL\u0130K\u00c7\u0130S\u0130 VE HERKES\u0130N G\u0130ZL\u0130 YAHUD\u0130S\u0130: NEF\u0130S!"},"content":{"rendered":"\n

Yüce Mevla insan\u0131, hem toplum halinde ve sosyal bir düzen içinde ya\u015fayacak ve birbirlerinin marifet ve meziyetlerinden yararlanacak bir f\u0131tratta yaratm\u0131\u015f; hem de ki\u015filik haklar\u0131n\u0131 ve \u015fahsi hayat\u0131n\u0131 özgürce koruyup kullanacak bir istidatla donatm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130\u015fte bireylerin kendi benli\u011fini ve ba\u015fkalar\u0131ndan fark edici özellik ve hürriyetini temsil eden ve onu mesuliyet alt\u0131na iten özgün \u015fahsiyetine NEF\u0130S tabir olunmaktad\u0131r. Bu NEF\u0130S’lerimiz hem özgürlük ve özgüven kayna\u011f\u0131m\u0131z, hem de imtihan arac\u0131m\u0131zd\u0131r. Nefsinin keyfi ve zalim arzular\u0131na kap\u0131lanlar hayvanl\u0131k hatta \u015feytanl\u0131k derecesine yuvarlanacak, Onu disiplinize edip dizginleyen ve sürekli e\u011fitip hayra hizmet ettirenler ise olgun ve onurlu insan mertebesine yükselmi\u015f olacakt\u0131r. Gerçek özgürlük, nefsi ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131klardan, dünyevi tutkulardan ve ideolojik saplant\u0131lar\u0131ndan kurtulmu\u015f olmakt\u0131r. Hayvani ve \u015fehvani duygular\u0131n kölesi ve basit korkular\u0131n ve arzular\u0131n esiri olanlar, insani hürriyet ve haysiyetin tad\u0131na asla varamayacak, bunlara tüm demokratik imkânlar\u0131n ve temel insan haklar\u0131n\u0131n sunulmas\u0131 da hiçbir i\u015fe yaramayacakt\u0131r. Bu gerçek özgürlük ve olgunlu\u011fa ula\u015fanlar, \u015fuurlu ve uyan\u0131k insanlard\u0131r. Böylesi uyan\u0131k ve ayd\u0131nl\u0131k bir insan, uykudaki bir alay kalabal\u0131\u011f\u0131 uyand\u0131rmaya yeterli olacakt\u0131r. Bizim referans kayna\u011f\u0131m\u0131z, inanc\u0131m\u0131z ve vicdan\u0131m\u0131z olursa, akl\u0131m\u0131z asla \u015fa\u015fmayacakt\u0131r. \u0130ster tabanca mermisi, ister top güllesi, ister atom füzesi kullans\u0131n ve isterse tebli\u011f makalesi yazs\u0131n; insan hedefini do\u011fru saptamad\u0131ktan, iyi ni\u015fan almad\u0131ktan ve namluya do\u011fru mermi koymad\u0131ktan sonra, sürekli karavana s\u0131kacak ve bo\u015funa ç\u0131rp\u0131nacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Nefsin çe\u015fitli dereceleri ve olgunla\u015fma süreçleri vard\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

Emmâre Nefis: Hep kötülükleri emreden ve küfre sürükleyen nefis! <\/span><\/strong><\/p>\n

“(Yoksa) Ben (böbürlenip) nefsimi temize ç\u0131karamam (böyle bir dü\u015fünce pe\u015finde de\u011filim). <\/span><\/em><\/strong>Çünkü gerçekten (her) nefis -Rabbimin kendisini esirgedi\u011fi d\u0131\u015f\u0131nda- var gücüyle kötülü\u011fü emredicidir. <\/span><\/em><\/strong>\u015eüphesiz, benim Rabbim, Ba\u011f\u0131\u015flayand\u0131r, Esirgeyendir.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(Yusuf: 53) ayetinde Nefsi Emmare’ye i\u015faret olunmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu nefse sahip olanlar, birazc\u0131k nimet veya zahmet için h\u0131rs ve öfkelerini yenemediklerinden, herkese sald\u0131rabilen, hatta katledebilen insanlard\u0131r. \u015eeytan, kendilerinin dostu ve yöneticisi olmu\u015f, \u015fehvet ve enaniyetle doldurmu\u015f, \u015füphe ve kuruntu ile onlar\u0131 azg\u0131nla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. H\u0131rs\u0131zl\u0131k, iftira, yalanc\u0131l\u0131k, içki, kumar, zina, cinsi sap\u0131kl\u0131k ve dedikoduya dalm\u0131\u015flard\u0131r. \u0130manlar\u0131 lafta kald\u0131\u011f\u0131ndan, zerre kadar Allah’tan korkmazlar. Dünyan\u0131n geçici meta\u0131n\u0131 ve nefsi arzular\u0131n\u0131 tanr\u0131la\u015ft\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. Bunlar sürekli kâfirlerin, zalimlerin ve hainlerin saf\u0131nda yer almaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Levvâme Nefis: Kötü yönlerini gören ve eksiklikleri ile yüzle\u015fen nefis! <\/span><\/strong><\/p>\n

“Ve yine kesinlikle (dü\u015fünce ve davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 kontrol alt\u0131na alamay\u0131p kötülü\u011fe kaymalar\u0131, böylece ibadet ve hizmetten kaytarmalar\u0131 yüzünden sürekli) <\/span><\/em><\/strong>kendini k\u0131nay\u0131p duran (uyaran) nefse <\/span><\/em><\/strong>(sorumlu ve \u015fuurlu kimseye) <\/span><\/em><\/strong>de kasem ederim.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(K\u0131yamet: 2) ayeti Nefsi Levvame’yi anlatmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Kendini k\u0131nayan, ay\u0131playan, haks\u0131zl\u0131k ve ahlâks\u0131zl\u0131\u011f\u0131ndan rahats\u0131zl\u0131k duyan nefis demektir. Gaflet uykusundan uyanarak gerçekleri fark eden, i\u015fledi\u011fi günahlardan dolay\u0131 pi\u015fmanl\u0131k duyan ve tövbe etmeye ba\u015flayan nefisin durumudur. Emmâre Nefis’teki kötü ve küfür s\u0131fatlar, Levvâme Nefis’te de mevcuttur, ama bu kötü halinin fark\u0131ndad\u0131r ve kurtulma arzusu uyanm\u0131\u015ft\u0131r. Bazen ruhi ve melekî kuvvetleri hissederek Yüce Yarat\u0131c\u0131s\u0131na s\u0131\u011f\u0131n\u0131p ibadet eder ve böylece do\u011fru yola girer, bazen de Emmâre Nefis’in etkisinde kalarak isyan eder, günah i\u015fler. Sonunda da pi\u015fmanl\u0131k duyarak tövbe eder. Yani bir bocalama dönemindedir. Halâ küfür ve kötülük ehlinin yan\u0131ndad\u0131r, ama iyilere de hak verilmekte ve özenti duyulmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Mülhime Nefis: \u0130yilik ve istikamete yönlendirilen nefis! <\/span><\/strong>“(\u0130nsan olarak yarat\u0131lan her) Nefse ve ona ‘bir düzen içinde biçim verene’.” “Sonra da (her nefse) <\/span><\/em><\/strong>fücurunu (kötülüklerini) ve takvas\u0131n\u0131 (küfür ve kötülükten sak\u0131nma çarelerini) ilham edip <\/span><\/em><\/strong>(ö\u011fretene yemin olsun ki).” <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“Onu (nefsinin kötü arzu ve al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n\u0131) temizleyip terbiye eden felaha eri\u015fmi\u015ftir.” “Ve onu (nefsini ve kötülüklerini) sar\u0131p örten (kirli niyetini ve melânetini gizleyip riyakârl\u0131k eden) de fitne ve felâkete sürüklenmi\u015ftir.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(\u015eems: 7-10) ayetlerinde Nefsi Mülhime’ye haber buyrulmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

“\u0130lham alan nefis”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>anlam\u0131na gelir. \u0130lham ise Allah taraf\u0131ndan kalbe gelen mana, sezgi, do\u011fu\u015f demektir. Hikmet ehline göre Mülhime Nefis’in s\u0131fatlar\u0131; ilim, do\u011fruluk, tevazu, gayret, cömertlik, sab\u0131r ve \u015fükür’dür. Bu s\u0131fatlar\u0131 her kim kazanm\u0131\u015f ise, Mülhime Nefis basama\u011f\u0131na yükselir. Manevi ikram, ihsan ve yard\u0131ma mazhar olarak ilham almaya ba\u015flar. <\/span><\/strong>“… Allah bilir siz bilmezsiniz…”<\/span><\/em><\/strong> (Bakara: 216) ayetinin de belirtti\u011fi gibi neyin iyi neyin kötü, neyin iman neyin küfür, neyin nankörlük neyin \u015fükür oldu\u011funu, Cenab\u0131 Hakk kullar\u0131na ilham ile hissettirmektedir. Yüce Yarat\u0131c\u0131, nefsin iyili\u011fe yönelmesinden sonra ilham\u0131 da melekleri vas\u0131tas\u0131yla yapmaktad\u0131r. <\/span><\/strong>“Muhakkak ki (Rabbimiz Allah’t\u0131r) deyip, sonra do\u011frulukta devam edenler üzerine melekler sürekli inerek \u015föyle derler: Korkmay\u0131n, üzülmeyin de size vaat olunan cennete sevinin. Biz sizin hem Dünyada ve hem de ahirette dostlar\u0131n\u0131z\u0131z…”<\/span><\/em><\/strong> (Fussilet: 30-31) Böylece kulun, ilham almak suretiyle iman\u0131 ve ilmi yava\u015f yava\u015f artar ve iyi özellik ve s\u0131fatlarla donanmaya ba\u015flar. Art\u0131k iyilerin ve iman ehlinin taraf\u0131nda saf tutmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu arada ilham ve vahiy<\/em> kavramlar\u0131n\u0131 anlamak için “\u0130kra’=oku!”<\/em> hitab\u0131 üzerine durmak laz\u0131md\u0131r<\/span><\/strong><\/p>\n

“Okumak” kelime olarak iki anlam ta\u015f\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

Birincisi, <\/span><\/strong>“bakmaya” <\/span><\/strong>dayal\u0131 bir olguda, bakt\u0131\u011f\u0131 \u015feyin ne oldu\u011funu anlamakt\u0131r. \u0130kincisi, <\/span><\/strong>“görmeye” <\/span><\/strong>dayal\u0131 bir durumda, bakt\u0131\u011f\u0131 \u015feyi “de\u011ferlendirmek ve kavramakt\u0131r”. “Bakmakla”, “görmek” farkl\u0131d\u0131r; herkes “bakar”, ama “gören” çok azd\u0131r. “Basar”, bakar; “basiret” ise görüp kavrar. Yani “görmek”ten murat, gördü\u011fünün anlam\u0131n\u0131 çözüp onun iç yüzüne vak\u0131f olmakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bir \u015feyi duyup dinleyebilirsiniz, ama o dinledi\u011finiz \u015feyi anlay\u0131p de\u011ferlendirebilmek için güçlü bir ak\u0131l, mant\u0131k ve muhakeme kuvveti laz\u0131md\u0131r… Bunun gibi, bakt\u0131\u011f\u0131n\u0131 görmek de ayr\u0131 bir feraset ve fazilet vasf\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte “okumak” da bir anlam\u0131yla bakt\u0131\u011f\u0131n yaz\u0131l\u0131 metini de\u015fifre etmek, çözmek anlam\u0131na geldi\u011fi gibi; bir di\u011fer anlam\u0131yla da bakt\u0131\u011f\u0131n\u0131 görmek; güçlü bir mant\u0131k, muhakeme ile ondan yeni anlamlar ç\u0131kartmak suretiyle o \u015feyi de\u011ferlendirmek anlam\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131r…<\/span><\/strong><\/p>\n

Peygamberimiz Hz. Muhammed (SAV) neyi okumu\u015flard\u0131?<\/span><\/strong><\/p>\n

Maalesef en çok sevdi\u011fimiz \u015fey tart\u0131\u015fmak; ama en sevmedi\u011fimiz \u015fey de tart\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u015feyin asl\u0131n\u0131 ara\u015ft\u0131rmakt\u0131r! Yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z tart\u0131\u015fmalar\u0131n pek ço\u011fu kulaktan dolma, sade duyuma ba\u011fl\u0131 verilere dayan\u0131r… Oysa sözlerimizin ve dü\u015füncelerimizin ne dereceye kadar hakl\u0131 ve mant\u0131kl\u0131 oldu\u011funu kendimize sormam\u0131z ve üzerinde kafa yormam\u0131z laz\u0131md\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eimdi, gerçe\u011fini hiç dü\u015fünüp ara\u015ft\u0131rmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir konu üzerinde yo\u011funla\u015fal\u0131m.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hz. Muhammed (AS) okuma-yazma biliyor muydu?<\/span><\/strong><\/p>\n

Hz. Muhammed (AS) neyi “Oku”mu\u015ftu?<\/span><\/strong><\/p>\n

“Oku” hitab\u0131 geldi\u011finde, Hz. Muhammed (AS) önüne yaz\u0131l\u0131 bir metin mi konmu\u015ftu?<\/span><\/strong><\/p>\n

Elbette ki hay\u0131r! Allah Rasûlü’nün eline verilmi\u015f yaz\u0131l\u0131 bir metin yoktu! Peki, yaz\u0131l\u0131 bir metin eline verilmedi\u011fine göre, Efendimizin okuyup-yazma bilip bilmemesini tart\u0131\u015fmak ne i\u015fe yar\u0131yordu?<\/span><\/strong><\/p>\n

Eline yaz\u0131l\u0131 bir metin verilmedi\u011fine göre; “OKU” uyar\u0131s\u0131yla Allah Rasûlü Muhammed (AS)’\u0131n neyi <\/span><\/strong>“Oku”<\/span><\/strong>mas\u0131 isteniyordu. Efendimizden istenen yaz\u0131l\u0131 bir metni okumak olmad\u0131\u011f\u0131na göre; Hz. Muhammed’e yap\u0131lan “OKU” hitab\u0131n\u0131n amac\u0131n\u0131 acaba nas\u0131l anlamam\u0131z gerekiyordu?<\/span><\/strong><\/p>\n

“Kareetil Mer’etü”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(Kad\u0131n “hay\u0131z” gördü) demektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ekreetil Mer’etu”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(Kad\u0131n “Kur'” sahibi oldu) anlam\u0131na gelmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Arapça dil bilimciler, <\/span><\/strong>“Kur’ün”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>sözcü\u011fünün, toplad\u0131, cem etti anlam\u0131na gelen <\/span><\/strong>“Karee”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>fiilinden geldi\u011fini belirtir. Sonralar\u0131 <\/span><\/strong>“kan\u0131n rahimde birikip temizlik ve hay\u0131z halini bir arada toplamas\u0131” <\/span><\/em><\/strong>nedeniyle kad\u0131nlar\u0131n özel durumu bu kelime ile ifade edilmi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bakara: 228 ayetinde <\/span><\/strong>“Selasete Kurui”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(temizlikten hay\u0131zl\u0131\u011fa üç giri\u015f) \u015feklindedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ebu Davut (297, Tirmizi 1\/199) tahriç ettikleri hadisi \u015ferifte <\/span><\/strong>“Eyyame ekraiki”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(hay\u0131z oldu\u011fun günler) ifadesi geçmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ve yine <\/span><\/strong>“K\u0131raet”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>Kuran’da; harfleri ve kelimeleri birbirlerine ekleyip cem etmek suretiyle anlaml\u0131 cümleleri ve ifadeleri dile getirme anlam\u0131nda zikredilmi\u015ftir. Zaten <\/span><\/strong>“Kur’an” <\/span><\/strong>kelimesi de, t\u0131pk\u0131 <\/span><\/strong>“kefere”<\/span><\/strong> kökünden <\/span><\/strong>“küfran” <\/span><\/strong>üretilmesi gibi <\/span><\/strong>“Karee” <\/span><\/strong>kökünden türetilmi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“(Ey Nebim, Cebrail Sana vahiy getirdi\u011finde) Onu (Kur’an’\u0131 kavray\u0131p ezberlemek için) aceleye kap\u0131l\u0131p dilini onunla hareket ettirip-durman (yersizdir).”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“Çünkü \u015füphesiz, Onu (Kur’an’\u0131 kalbinde) toplamak ve Onu (Sana) okutmak Bize ait (bir i\u015f)tir.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“\u015eu halde, Biz Onu (do\u011frudan veya Cebrail vas\u0131tas\u0131yla vahyedip) okudu\u011fumuz zaman, Sen de (önce) Onun okunu\u015funu (dikkatle) izle.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“Sonra muhakkak Onu aç\u0131klamak Bize ait (bir i\u015f)tir.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(<\/span><\/strong>K\u0131yamet: 16-19) ayetleri bunu aç\u0131kça bildirmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“<\/span><\/strong><\/em><\/span>Tekarre’tu…”<\/span><\/em><\/strong>:<\/span><\/strong> Tedricen ve teenni ile yani manaya ve maksada nüfuz ederek okuyup anlama i\u015fidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Art\u0131k anl\u0131yoruz ki, bu “Okumak” = kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 konu\u015fma de\u011fildir. Emredilen okumak = önüne konulan yaz\u0131l\u0131 bir levhay\u0131, bir bildiri mesajlar\u0131n\u0131, bir bilgisayar ekran\u0131na yans\u0131t\u0131lan notlar\u0131 “oku” hitab\u0131 da de\u011fildir. Yunus Emre’nin:<\/span><\/strong><\/p>\n

“E\u011fer kalbin defter\/ekran ise, neyler elin kalemi?” <\/span><\/em><\/strong>m\u0131sra\u0131 okuman\u0131n ne oldu\u011funu belirtmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

As\u0131l <\/span><\/strong>okumak<\/span><\/strong>, gönül ekran\u0131na yans\u0131t\u0131lan Rahmani mana ve mesajlar\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

a) Toparlay\u0131p hat\u0131rda tutmak, bunlar\u0131 anlamaya ve kavramaya çal\u0131\u015fmak,<\/span><\/strong><\/p>\n

b) Bunlar\u0131n do\u011frulu\u011funa ve lüzumuna inanmak,<\/span><\/strong><\/p>\n

c) Bunlar\u0131n emrini ve gere\u011fini yerine getirip bizzat ya\u015famak ve uygulamakt\u0131r. Bunun için de, mesaj al\u0131c\u0131 duygular\u0131n ve frekanslar\u0131n aç\u0131k ve gönül ekran\u0131n\u0131n temiz ve ayd\u0131nl\u0131k olmas\u0131 \u015fartt\u0131r. Seher vaktindeki ve fecirdeki k\u0131raat bunun için önemli say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

“Güne\u015fin sarkmas\u0131ndan gecenin kararmas\u0131na kadar(ki vakitlerde ve Cebrail’in ö\u011fretti\u011fi \u015fekilde) namaz\u0131 k\u0131l, fecr vakti (namazda okunan) Kur’an’\u0131 (önemse), i\u015fte o fecr (sabah namaz\u0131 meleklerce) \u015fahid olunan (makbul bir ibadet an\u0131)d\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> (\u0130sra: 78) ayeti bu durumu vurgulamaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Sahihi Buhari’de ve Sahihi Müslim’de nakledilen hadisi \u015ferifte bu olay \u015föyle aktar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

Rasûlu Ekrem (SAV), evvela aynen gerçekle\u015fen rüyalar görmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131… Bir rüya görmezdi ki, fecri sad\u0131k gibi zuhur etmi\u015f olmas\u0131n… Sonra halvetten ho\u015flan\u0131r olmu\u015flard\u0131. Hira tepesindeki ma\u011faraya çekilip, birçok gece, orada dua ve tefekküre dalard\u0131. Bunun için de, az\u0131\u011f\u0131n\u0131 da yan\u0131na al\u0131rd\u0131. Sonra tekrar Hz. Hatice’nin yan\u0131na gelir, bir miktar az\u0131k al\u0131r, gene Hira’ya yollan\u0131rd\u0131…<\/span><\/strong><\/p>\n

Nihayet bir gün Hira tepesindeyken, O’na, Hakk\u0131n mesaj\u0131, Cebrail’in hitab\u0131 ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131. Kendisine görünen Melek “\u0130KRA”–”OKU!” demeye ba\u015flam\u0131\u015f, Efendimiz ise “Ben OKUYANLARDAN de\u011filim!…”<\/em> \u015feklinde yan\u0131tlam\u0131\u015ft\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu olay\u0131 Rasûlullah \u015föyle anlatm\u0131\u015flard\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu cevab\u0131m üzerine Melek hemen Beni tuttu ve vücudumu sar\u0131p öylesine s\u0131kt\u0131 ki, takatim neredeyse tükeniyordu… Sonra gene sal\u0131verdi ve Bana: “\u0130KRA”-“OKU!” diye tekrarlad\u0131. Ben de: <\/span><\/strong>“Ben Okuyanlardan de\u011filim”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>diye hat\u0131rlatt\u0131m… Der demez Beni yine tuttu ve öyle bir s\u0131kt\u0131 ki, can\u0131ma tak dedi… Ve sal\u0131verdi ve tekrar; “\u0130KRA”-“OKU!” diye uyard\u0131. Ben de yine; <\/span><\/strong>“Okuyanlardan de\u011filim”<\/span><\/em><\/strong> deyince, bunun üzerine Beni üçüncü defa, yine s\u0131kt\u0131, sonra b\u0131rakt\u0131 ve derhal: <\/span><\/strong>“OKU!…<\/span><\/em><\/strong> Seni yaratan Rabbinin ad\u0131yla OKU” <\/span><\/em><\/strong>ayetlerini duyurdu.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bundan sonra Rasûlullah evine dönüyor, yüre\u011fi çarp\u0131yor, karma\u015f\u0131k duygular içinde k\u0131vran\u0131yordu. Hz. Hatice’ye dönüp<\/span><\/strong>: “Beni örtün, örtün”<\/em><\/span><\/strong>; diyerek bir kö\u015feye çekiliyordu. Nihayet heyecan\u0131 yat\u0131\u015f\u0131nca, o zaman Hz. Hatice’ye durumu anlat\u0131p; <\/span><\/strong>“Kendimden cidden korktum!”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>buyurmu\u015ftu. <\/span><\/strong>Hatice Validemiz <\/span><\/strong>ise: <\/span><\/strong>“Hay\u0131r, vallahi Cenâb-\u0131 Allah hiçbir vakit Seni peri\u015fan etmez… Çünkü Sen, akrabana iyilik eder, külfetlere tahammül gösterirsin, helalinden kazan\u0131r, yoksula yedirirsin… Misafire ikram eder, ihtiyaç duyanlara yard\u0131ma yeti\u015firsin…”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>diyerek O’na tesellide bulunmu\u015ftu. Ve bundan sonra, O’nu al\u0131p, amcazadesi Meleketül Nevfele u\u011fram\u0131\u015ft\u0131. Varaka ad\u0131yla da bilinen Nevfel cahiliyet zaman\u0131nda iken, Nasraniyeti kabul etmi\u015f bir zatt\u0131. \u0130branice yazmas\u0131n\u0131 bilir ve \u0130branice \u0130ncil yazard\u0131… Art\u0131k pek ihtiyarlam\u0131\u015f ve gözleri kapanm\u0131\u015ft\u0131. Onun yan\u0131na var\u0131nca Hatice Validemiz: <\/span><\/strong><\/p>\n

“<\/span>Amcazadem, bak birader zadeni getirdim, O’nu bir dinle…”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>deyince Varaka, Efendimize: <\/span><\/p>\n

“Birader zadem ne görüyorsun?…”<\/span><\/em><\/strong> diye sormu\u015flar, Rasûlullah da gördüklerini anlatm\u0131\u015flard\u0131. Bunun üzerine Varaka:<\/span><\/p>\n

“Bu görünen <\/span><\/em><\/strong>o Namustur <\/span><\/em><\/strong>ki, Cenâb-\u0131 Allah, O’nu Hz. Musa’ya indirmi\u015f idi!.. Ne olurdu ben genç olsayd\u0131m da, kavminin Seni ç\u0131karaca\u011f\u0131 zaman hayatta bulunsayd\u0131m…”<\/span><\/em><\/strong> dile\u011fini aktarm\u0131\u015ft\u0131.<\/span><\/p>\n

Rasûlullah (SAV); “Acayip!.. Onlar Beni yurdumdan da m\u0131 ç\u0131karacaklar?..”<\/em><\/strong> diye sorunca Varaka; <\/span><\/p>\n

“Evet Senin getirdi\u011fin gibi (hakikatli) bir \u015feyi getiren hiçbir insan yoktur ki, dü\u015fmanl\u0131\u011fa maruz kalmas\u0131n ve bulundu\u011fu yerden ç\u0131kart\u0131lmas\u0131n… E\u011fer o gününe yeti\u015firsem, her halde Sana kesinlikle yard\u0131mc\u0131 olaca\u011f\u0131m” <\/span><\/em><\/strong>ifadelerini kullanm\u0131\u015ft\u0131.<\/span><\/p>\n

Bu durumda en geni\u015f kapsam\u0131yla “Melek” ne anlam ta\u015f\u0131rd\u0131?<\/span><\/strong><\/p>\n

Elmal\u0131l\u0131 Hamdi Yaz\u0131r merhum, tefsirinde \u015fu bilgiyi payla\u015fmaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“…Cinsi melâike, kudret ve tekvini ilâhinin, <\/span><\/em><\/strong>vahdetten kesrete tevezzüunu <\/span><\/em><\/strong>ve onun tenevvüat ve taayyünat\u0131 mahsusas\u0131n\u0131 ifade eden mebadii faile olarak mülâhaza edilmek lâz\u0131m gelir… Ve kâinatta hiçbir \u015fey, hiç bir hadise, hiç bir fiili hareket tasavvur olunamaz ki, böyle bir risâlet ile vaki olmu\u015f olmas\u0131n…” “…ve binaenaleyh melâikesiz bir hâdise tasavvuru gayr\u0131 mümkindir, melaikesiz bir katra ya\u011fmur bile dü\u015fmez…”<\/span><\/em><\/strong> (cilt: 1, sayfa:303) <\/span>Yani:<\/span><\/strong> (Melaike cinsinden (nurani varl\u0131klar): \u0130lahi kudretin yarat\u0131p meydana ç\u0131kard\u0131\u011f\u0131, <\/span><\/strong>birlik <\/span><\/strong>s\u0131rr\u0131ndan çokluk alemine da\u011f\u0131t\u0131p yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131; çe\u015fitli tezahürler ve yarat\u0131l\u0131\u015f prensiplerinin failleridir. Bundan dolay\u0131 atom zerrelerinden galaksilere, canl\u0131-cans\u0131z bütün hakikat eserlerine, her \u015feyin ve her daim yarat\u0131l\u0131\u015f sürecinde, bu Melaikeler sebep ve hikmet çerçevesinde ve Allah’\u0131n emriyle i\u015f görmektedir. Hatta her bir damla ya\u011fmur ve kâr tanesi için bile bir melek görevlidir.)<\/span><\/strong><\/p>\n

“\u015eu da anla\u015f\u0131l\u0131r ki, melâikeye olan kelâm\u0131n hakikati ancak manadan ibarettir… Suveri lâfziye ve ismiye de\u011fildir…”<\/span><\/em><\/strong> (C:1 s:316) “Cenâb-\u0131 Allah bütün sun’i ilâhisini böyle esbab ve hikemi hafiye rabt etmi\u015ftir… O bir \u015fey murad ederse böyle yeni sebepler halk eder….Sebebi asli ve hakiki ancak O’nun iradesidir, Hikmet de O’nun laz\u0131m\u0131d\u0131r…”<\/em><\/strong> (c:1 s:317) <\/span>Yani: <\/span><\/strong>(\u015eunu anlamak gerekir ki, (Hz. Cebrail gibi) Melaikeye olan ve onlar vas\u0131tas\u0131yla Peygamberlere duyurulan ilahi kelam\u0131n hakikati <\/span><\/strong>manadan <\/span><\/strong>ibarettir. Yoksa san\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi laf suretlerinden ve harf \u015fekillerinden de\u011fildir. Cenab\u0131 Hak \u0130lahi sanat\u0131n\u0131 ve yarat\u0131l\u0131\u015f hakikatlerini, böyle Melaike gibi vesile ve sebeplere ve nice gizli hikmetlere ba\u011flay\u0131vermi\u015ftir. Yoksa gerçek müsebbip bizzat kendisidir ve Külli iradesidir.)<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130nsana, ruhun nefh edilmesinin manas\u0131yla ilgili izah da \u015fu; ayn\u0131 eserde 321. sayfada:<\/span><\/strong><\/p>\n

“…Nefhi ruhtan murad; Hayy olmas\u0131 de\u011fil, hayy\u0131 nât\u0131k olmas\u0131d\u0131r… Hakikat\u0131 Adem nefsi nât\u0131kad\u0131r… ve nefhi ruhun manas\u0131, nefsi nât\u0131kan\u0131n nefhidir… Halk\u0131 Adem’in Arzda oldu\u011funda ittifak vard\u0131r…”<\/span><\/em><\/strong> <\/span><\/em>(c:1 s:321) <\/span>Yani: <\/span><\/strong>(\u0130nsana ruhun üfürülmesinin manas\u0131, onun “Hayy-daima diri” olmas\u0131ndan dolay\u0131 de\u011fil, fikredip dü\u015fünebilen, anlat\u0131lan\u0131 idrak eden bir yetenekle yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 içindir. Ruhun üfürülmesi, hayat iksirinin ve idrak yetene\u011finin verilmesidir.)<\/span><\/strong><\/p>\n

Kim bilir belki de Hz. Cebrail adl\u0131 <\/span><\/strong>“Melek” <\/span><\/strong>Cenab\u0131 Hakk\u0131n; <\/span><\/strong>“Alim”, “Basir”, “Fettah”, “Hâkim”, <\/span><\/strong>ve <\/span><\/strong>“Muhyi” <\/span><\/strong>ve <\/span><\/strong>“Hadiy” <\/span><\/strong>gibi s\u0131fatlar\u0131n\u0131n hikmetli bir <\/span><\/strong>tecellisi, <\/span><\/strong>Yüce Allah’la Nebileri aras\u0131ndaki elçisi ve çok üst boyuttaki bir bilinç <\/span><\/strong>temsilcisi <\/span><\/strong>makam\u0131ndad\u0131r. Ve görevi, seçilmi\u015f ki\u015fileri <\/span><\/strong>“S\u0131karak” <\/span><\/strong>açmak çok özel bir e\u011fitimle elçili\u011fe haz\u0131rlamak ve daha sonra da ilahi vahyin muhatab\u0131 ve mübelli\u011fi yap\u0131p o topluma yol gösterilmesine vesile olmakt\u0131r!…<\/span><\/strong><\/p>\n

Bütün bunlardan sezilip anla\u015f\u0131l\u0131yor ki, Hz. Peygamber Aleyhisselama görünen Cebrail, Ona “Oku!” hitab\u0131yla:<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Bütün tabiattaki ve cümle mevcudattaki yüce yarat\u0131l\u0131\u015f s\u0131rlar\u0131n\u0131 ve Allah’\u0131n harika sanat\u0131n\u0131 anlay\u0131p, kavramay\u0131;<\/span><\/strong><\/p>\n

2. Kâinat\u0131n s\u0131rlar\u0131n\u0131 çözme anahtarlar\u0131n\u0131 ve kullar\u0131n\u0131n imtihan program\u0131n\u0131, huzur ve kurtulu\u015f yollar\u0131n\u0131 içinde bar\u0131nd\u0131ran <\/span><\/strong>Kur’an’\u0131 Kerim<\/span><\/strong>‘i anlay\u0131p insanlara aynen aktarmay\u0131 hat\u0131rlatm\u0131\u015f olmaktalard\u0131. Çünkü Cenab\u0131 Hakk’\u0131n <\/span><\/strong>iki kitab\u0131 <\/span><\/strong>vard\u0131: Biri bütün kâinat ve bin bir hikmetle yarat\u0131lan canl\u0131 cans\u0131z varl\u0131klard\u0131. Di\u011feri ise Kur’an’\u0131 Azimü\u015f\u015fand\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

Mutmaînne Nefis: Mü’min, müstakim ve tatmin olan nefis! <\/span><\/strong><\/p>\n

“(Haydi <\/span><\/em><\/strong>Allah’\u0131) Raz\u0131 etmi\u015f, (kendisi de) ho\u015fnut ve memnun edilmi\u015f olarak, Rabbine dön! (Ve art\u0131k)”, “(Sad\u0131k ve makbul) kullar\u0131m\u0131n aras\u0131na kat\u0131l.” “Ve cennetime gir (bakal\u0131m, buyrulacakt\u0131r).”<\/span><\/em><\/strong> (Fecr: 28-30) ayetleri Nefsi Mutmainne makam\u0131n\u0131 anlatmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130çi rahata ve kesin kanaate varm\u0131\u015f, \u015füpheleri kalmam\u0131\u015f, hakikati anlayarak tatmine ula\u015fm\u0131\u015f nefis demektir. Yüce Yarat\u0131c\u0131s\u0131ndan ald\u0131\u011f\u0131 ilhamlar neticesi ilâhî \u0131\u015f\u0131kla ayd\u0131nlanm\u0131\u015f; Emmâre Nefis’in s\u0131fatlar\u0131 olan \u015firk, zulüm, küfür, yalanc\u0131l\u0131k, \u015fehvetperestlik, dünyay\u0131 ve ta\u011futlar\u0131 tanr\u0131 edinme, alayc\u0131l\u0131k, kibir, cimrilik, haset, k\u0131skançl\u0131k, ihanet, öfke gibi kötü s\u0131fatlar\u0131 tamam\u0131yla terk etmi\u015f, iman\u0131 yücelmi\u015f ve takva ahlâk\u0131 olan ilâhî özelliklere bürünmü\u015f kimsedir. <\/span><\/strong>“Allah, imanlar\u0131na iman kats\u0131nlar diye, mü’minlerin gönüllerine huzur ve mutluluk indirdi.”<\/span><\/em><\/strong> (Fetih: 4) ayetinin müjdesine ermi\u015flerdir. Mertebesi yükselerek iman\u0131 yücelen kullar da, tela\u015f ve endi\u015fenin yerini huzur ve güven duygusu al\u0131vermi\u015ftir. <\/span><\/strong>“Gönüller ancak Allah’\u0131 anmakla mutmain olur.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(Rad: 28) ayetinin hakikati gerçekle\u015fmi\u015ftir. \u0130slam’\u0131n ve mazlumlar\u0131n u\u011frunda mücadele etmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130man iki k\u0131s\u0131md\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Taklidi iman: G<\/span><\/strong>elenek ve göreneklere dayal\u0131, içinde bulundu\u011fu cemiyetin ve çevrenin durumuna ba\u011fl\u0131, zay\u0131f, karars\u0131z ve tutars\u0131z bir inanma halidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Hay\u0131r, onlar\u0131n ahiret konusundaki bilgileri “art arda toplan\u0131p peki\u015ftirilen (sürekli tekrarlan\u0131p i\u015fitildi\u011finden, iman edildi\u011fi zannedilen bir tak\u0131m tahmin ve tahayyülden ibarettir),” belki, onlar bundan (ahirete gerçekten inanma ve ona göre davranma duygusundan) bir \u015füphe içindedirler; hay\u0131r, (asl\u0131nda) onlar bundan (ahirette hesap verme \u015fuurundan) yana kördürler.”<\/span><\/em><\/strong> (Neml: 66) ayeti bu taklidi iman\u0131 bildirmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ayette geçen: <\/span><\/strong>“Dareke”<\/span><\/em><\/strong>; daire gibi çevresinde dola\u015f\u0131l\u0131p, içine ve özüne nüfuz edilmeyen bilgidir, inanç zannedilen taklidi tedarik ve birikimdir. <\/span><\/strong>“Derk”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>Arapçada bir ki\u015finin ard\u0131ndan gidip ona yeti\u015filmesi, suya ula\u015fmayan kuyu kovas\u0131 ipine parça eklenmesi ve ya\u011fmur damlalar\u0131n\u0131n pe\u015f pe\u015fe dü\u015fmesi sonucu ince sicim gibi görünmesi anlamlar\u0131n\u0131 içerir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“(Ey iman içlerine oturmam\u0131\u015f ve dünya hayat\u0131 kendilerini aldat\u0131p ku\u015fatm\u0131\u015f kimseler.) “Gerçekten Allah’\u0131n va’di Hakk’t\u0131r ve (k\u0131yamet-ahiret ve hesap) saati kesindir (ve gelecektir)” denildi\u011fi zaman \u015föyle cevap vermi\u015ftiniz: <\/span><\/em><\/strong>“(Hesap ve k\u0131yamet) saati de neymi\u015f, (biz bunu yakinen ve kesinlik derecesinde) biliyor (ve inan\u0131yor) de\u011filiz. Bunlar\u0131 sadece bir zan ve ihtimal olarak görmekteyiz… Kesin ve yakin bir bilgiyle iman etmemekte <\/span><\/em><\/strong>(ama zahiren elbette Müslüman geçinmekte)yiz!” (demekten sak\u0131nmam\u0131\u015ft\u0131n\u0131z).”<\/span><\/em><\/strong> (Casiye: 32) ayeti de bunlar\u0131 haber vermektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Onlar dünya hayat\u0131n\u0131n sadece d\u0131\u015f (görünü\u015fü)nü bilirler (gerçe\u011finden ve içyüzünden habersizdirler). <\/span><\/em><\/strong>Ahiretten ise (daha da) gafildirler. <\/span><\/em><\/strong>(Dünyan\u0131n, kâinat\u0131n ve tüm varl\u0131klar\u0131n, •Cenab\u0131 Hakk\u0131n “Nur”unun farkl\u0131 yo\u011funluktaki enerji dalgalar\u0131, •Esma ve s\u0131fatlar\u0131n\u0131n tezahür ve tecelli yans\u0131malar\u0131 •Ve her an \u0130lahi sanat ve kudretle yarat\u0131lan görüntü boylar\u0131 oldu\u011fu gerçe\u011fine dikkat çekilmektedir.)”<\/span><\/em><\/strong> (Rum: 7)<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Tahkiki iman: G<\/span><\/strong>erçe\u011fi ara\u015ft\u0131rmac\u0131, sa\u011flam bilgi ve kanaatlere dayal\u0131 inanma halidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bu da 3’e ayr\u0131l\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- \u0130lm-el Yakin iman: Okuyu\u015f ve bili\u015f basama\u011f\u0131d\u0131r. (Marifet) <\/span><\/strong><\/p>\n

“Hay\u0131r; e\u011fer siz kesin bir bilgiyle (ahireti ve ak\u0131betini) bilseydiniz.”<\/span><\/em><\/strong> (Tekasür: 5) ayetinde geçmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Ayn-el Yakin iman: Bulu\u015f ve görü\u015f basama\u011f\u0131d\u0131r. (Basiret)<\/span><\/strong><\/p>\n

“Sonra onu, (zaten) gerçekten yakin gözüyle (Ayn-el Yakîn) göreceksiniz.”<\/span><\/em><\/strong> (Tekasür: 7) ayetiyle ifade edilmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Hakkel Yakin iman: Olu\u015f ve eri\u015f makam\u0131d\u0131r. (Hakikat)<\/span><\/strong><\/p>\n

“Muhakkak bu, kesinli\u011finden \u015füphe edilmeyen bir gerçektir. (Hakk-el-Yakin bir hakikattir, mutlak adaletin yerini bulaca\u011f\u0131 ahiret kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r).”<\/span><\/em><\/strong> (Vak\u0131a: 95) ayetinde bildirilmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bunlar\u0131 “baklava” örne\u011fi ile anlatmaya çal\u0131\u015fal\u0131m:<\/span><\/strong><\/p>\n

Hayat\u0131nda hiç \u015fehre ve ilçeye inmemi\u015f, baklavay\u0131 hiç görmemi\u015f, ama sadece i\u015fitmi\u015f olan birisini dü\u015fünelim. Biri ç\u0131k\u0131p bu adama, <\/span><\/strong>“Yahu, asl\u0131nda baklava diye bir tatl\u0131 çe\u015fidi yoktur, sadece lezzetli \u015feyler için kullan\u0131lan bir deyimdir”<\/span><\/em><\/strong> dese, onu<\/span><\/strong><\/span> ikna edebilir ve baklavan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na olan inanc\u0131ndan cayd\u0131rabilir. Bu taklidi iman mertebesidir, delilsiz ve temelsiz bir inanma halidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ama birileri bu adama; baklavan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131, nas\u0131l yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, has undan hamurun nas\u0131l aç\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, yufkalar\u0131n aras\u0131na neler kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, nas\u0131l pi\u015firilip haz\u0131rland\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve \u015ferbetinin üzerine ak\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 detayl\u0131ca anlatsa, o ki\u015finin baklavan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na inanc\u0131 sa\u011flamla\u015f\u0131r. Bu <\/span><\/strong>\u0130lm-el Yakin <\/span><\/strong>bilme halidir… Ama bu adam\u0131 al\u0131p baklavan\u0131n yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 mutfa\u011fa götürseler ve haz\u0131rlan\u0131\u015f\u0131n\u0131n her a\u015famas\u0131n\u0131 bizzat gösterseler, bu da <\/span><\/strong>Ayn-el Yakin <\/span><\/strong>görme halidir ve inanc\u0131 daha da kuvvetlenir. Ancak bu adam\u0131 masaya oturtup ve baklava tepsisinden taba\u011f\u0131na koyup eline çatal\u0131 vererek yedirirseniz, bu da <\/span><\/strong>Hakk-el Yakin’e <\/span><\/strong>eri\u015fme halidir. Ve art\u0131k hiç kimse ve hiçbir vesvese bu ki\u015fiye baklavay\u0131 inkâr ettiremeyecektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Raziyye Nefis: Yüksek \u015fuura ve manevi huzura ermi\u015f nefis! <\/span><\/strong><\/p>\n

“O gün öyle (nurlu ve onurlu) yüzler de vard\u0131r ki, nimette (engin bir mutluluk içinde) bahtiyard\u0131r.” <\/span><\/em><\/strong>“(Dünyada Hakk yolunda harcad\u0131\u011f\u0131<\/span><\/em><\/strong> samimi, sürekli ve teslimiyetli) <\/span><\/em><\/strong>Çabalar\u0131ndan dolay\u0131 raz\u0131 ve ho\u015fnut (k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r).” <\/span><\/em><\/strong>“<\/span><\/em><\/strong>(Bunlar)<\/span><\/em><\/strong> <\/span><\/em>Yüksek bir cennet ortam\u0131ndad\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(Ga\u015fiye: 8-10) ayetlerinin bildirdi\u011fi r\u0131za makam\u0131d\u0131r. Yüce Rabbinin bütün takdir ve tekliflerinden r<\/span>az\u0131 olan, memnun davranan ve her türlü itiraz ve isyandan uzakla\u015fan nefis demektir. Bu yüce makam sad\u0131k mü’min ve mücahitlerin, ilmiyle amil alimlerin ve velilerin mertebesidir. Mutmaînne Nefis de tam bir güven içinde olan kul; kadere ve her türlü olu\u015f s\u0131rlar\u0131na tam r\u0131za gösterir, her \u015feyin Allah’tan geldi\u011finin gerçe\u011fi ile zorluklar\u0131 da mutluluklar\u0131 da ayn\u0131 \u015fuur ve huzurla kar\u015f\u0131lay\u0131verir. Çünkü her olu\u015f; bir gizli hikmetin neticesidir, bir imtihan gere\u011fidir ve sonuçta iman etmi\u015f kulun da hayr\u0131 ve mutlulu\u011fu içindir. Bu mertebelere üstün bir gayret ve samimiyetle ve ancak hidayetle eri\u015ftirilir.<\/span><\/p>\n

Cenâb-\u0131 Allah kullar\u0131ndan diledi\u011fini, hizmet ve istikamet ehlini bu makama getirir. “… Allah diledi\u011fini kendine seçer…”<\/em><\/strong> (\u015eura:13) ayeti bu gerçe\u011fe i\u015faret etmektedir. Gafil ve cahil kimselerin dostlu\u011fu veya dü\u015fmanl\u0131\u011f\u0131, taraftarl\u0131\u011f\u0131 veya aleyhtarl\u0131\u011f\u0131 art\u0131k bunlar\u0131 ilgilendirmemektedir.<\/span><\/p>\n

“(Dünyada iken) Kimisi (çok) çal\u0131\u015f\u0131p çabalam\u0131\u015f (ama niyeti halis, ameli salih olmad\u0131\u011f\u0131ndan) bo\u015funa yorulmu\u015f (olacakt\u0131r).”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“O gün öyle (nurlu ve onurlu) yüzler de vard\u0131r ki, nimette (engin bir mutluluk içinde) bahtiyard\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“(Dünyada Hakk yolunda harcad\u0131\u011f\u0131 samimi, sürekli ve teslimiyetli) Çabalar\u0131ndan dolay\u0131 raz\u0131 ve ho\u015fnut (k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r).” <\/span><\/em><\/strong>(Ga\u015fiye:3,8,9) ayetleri bu olgun huzur ve \u015fuur halini belirtmektedir.<\/span><\/p>\n

Marziyye Nefis: Hakk\u0131n r\u0131zas\u0131n\u0131 ve halk\u0131n duas\u0131n\u0131 hak etmi\u015f nefis! <\/span><\/strong><\/p>\n

Kendisinden raz\u0131 olunan, memnun k\u0131l\u0131nan, Allah’\u0131n ho\u015fnutlu\u011funa, vahdet \u015fuuruna ve huzuruna ula\u015fan nefis demektir. R\u0131za mertebesindeki mü’min, bütün i\u015flerinde Allah’\u0131n yasalar\u0131n\u0131 içtenlikle ve samimiyetle uygularsa ve art\u0131k tam bir tevekkül ve teslimiyete kavu\u015farak, zahiri ve batini (siyasi ve nefsi) cihad\u0131nda zaferi kazan\u0131rsa; Cenab-\u0131 Allah’\u0131n lütuf ve ihsan\u0131 ile Marziyye Makam\u0131na yükselir. Kul Yüce Yarat\u0131c\u0131s\u0131ndan raz\u0131 oldu\u011fu gibi, Cenab-\u0131 Allah da kulundan raz\u0131 olur. Cenab\u0131 Hakk ile kulunun birbirinden memnun olmas\u0131, o kul için ne büyük bir eri\u015f ve mutluluk kayna\u011f\u0131d\u0131r? Kul Allah’ta fani olmu\u015f, irade tekle\u015fip vahdet ve emniyet bulmu\u015f, tamamen iman ve iyilikle dolmu\u015f, ikilik ve farkl\u0131l\u0131k kaybolmu\u015f, küfür ve kötülükten kurtulmu\u015ftur. <\/span><\/strong>“Alemlerin Rabbi olan Allah dilemedikçe, siz dileyemezsiniz”<\/span><\/em><\/strong> (Tekvir: son ayet) hakikatiyle bulu\u015fmu\u015ftur.<\/span><\/strong><\/p>\n

Kâmile Nefis: Akli dolgunlu\u011fa ve ahlaki olgunlu\u011fa yeti\u015fmi\u015f nefis!<\/span><\/strong><\/p>\n

Kemale erip hakikate varm\u0131\u015f, \u015firk ve \u015fekavetten tam ar\u0131nm\u0131\u015f nefis demektir. Bu makama Safiyye ve Sâliha Nefis de denir. Kamile Nefis sahipleri, nefisin basamaklar\u0131ndan geçip en üst dereceye gelmi\u015f seçkin Ruh mertebesindedir. Bu mertebe peygamberlerin s\u0131dd\u0131klar\u0131n, \u015fehitlerin ve salihlerin nefisidir. Kendi be\u015feri zafiyetleri silinmi\u015f, Cenab-\u0131 Hakk\u0131n inayetiyle iradesine girilmi\u015ftir. Di\u011fer velilerde k\u0131s\u0131m k\u0131s\u0131m bulunan özellikleri \u015fahs\u0131nda birle\u015ftirmi\u015ftir. Cenab-\u0131 Allah taraf\u0131ndan insanlara gönderilen ilâhî bir \u0131\u015f\u0131k gibidir, o her zaman iyilik ve ihsanda bulunma halindedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“\u0130yi bilin ki; Evliyaullah’a (Allah’\u0131n dinine ve düzenine sahip ç\u0131kan ve Allah’ça sevilen veli kullara) asla korku ve keder yoktur. (\u0130man tevhidi, tevhid teslimi, teslimiyet tevekkülü ve Rabbine güveni, bu ise dünya ve ahiret saadetini gerektirmekte ve getirmektedir.)”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“Onlar, (hakk\u0131yla) iman edenler ve (Allah’tan) korkup (kötülükten çekinen kimseler)dir.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“Müjde, dünya hayat\u0131nda ve ahirette onlar içindir. Allah’\u0131n sözleri için de\u011fi\u015fiklik yoktur. \u0130\u015fte büyük ‘kurtulu\u015f ve mutluluk’ budur. (Bu fevz-ü azim’dir.)”<\/span><\/em><\/strong> (Yunus: 62-64)<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ey Ademo\u011fullar\u0131, içinizden size ayetlerimi haber veren elçiler geldi\u011finde, kim (isyandan ve günahtan) sak\u0131n\u0131rsa ve (davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131) düzeltip \u0131slah olursa, i\u015fte onlar için korku yoktur, onlar mahzun olmayacaklard\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> (A’raf: 35)<\/span><\/strong><\/p>\n

Buhari’de geçen ve Ebu Hureyre’den rivayet edilen Hadisi Kutsi’de Cenab\u0131 Hak \u015föyle buyurmaktad\u0131r: “Kim Benim velime dü\u015fmanl\u0131k ederse, ona harp ilan ederim. Kulum Bana farz k\u0131ld\u0131\u011f\u0131m (cihat, namaz, oruç, zekât gibi) \u015feyleri i\u015flemekten (ve haramlar\u0131 terk etmekten) daha sevimli bir \u015feyle Bana yakla\u015fm\u0131\u015f de\u011fildir. Ancak kulum nafile (ibadet ve hizmetlerle) kendisini sevinceye kadar Bana öylesine yakla\u015f\u0131r ki; Ben onu sevince de, art\u0131k i\u015fiten kula\u011f\u0131, gören gözü, tutan eli, yürüyen aya\u011f\u0131 olurum… E\u011fer Benden bir \u015fey isterse kesinlikle ona veririm (her duas\u0131n\u0131 kabul ederim) Bana s\u0131\u011f\u0131nsa, onu (korktuklar\u0131ndan) muhafaza ederim.”<\/em><\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Siyonist Yahudiler insanl\u0131\u011f\u0131n “nefsi emmaresi” konumundad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

Bütün be\u015feriyeti (tüm insan neslini) tek bir bedene benzetirsek, bunun nefsi emmaresi (kötülük ve nankörlük hissi): Yahudilerin Siyonist, hain ve hilekâr kesimidir. Bu nedenle Cenab-\u0131 Hak Kur’an-\u0131 Kerim’inde hem \u015eeytan\u0131 “aç\u0131k ve tehlikeli bir dü\u015fman”, hem de Yahudilerin Siyonist kesimini “mü’minlere en \u015fiddetli ve sinsi bir dü\u015fman” olarak tan\u0131tmas\u0131 dikkat çekicidir.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Lütfen kitapç\u0131larda çok rahatl\u0131kla bulabilece\u011finiz “Kitab\u0131 Mukaddes”, Tevrat ve Talmud k\u0131s\u0131mlar\u0131n\u0131 aç\u0131n\u0131z… <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Tekvin; Bab: 19, Ayet: 30-38<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Ne\u015fideler Ne\u015fidesi; Bab: 7-8 Ayet: 1-10<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

II. Samuel; Bab: 13 Ayet: 12-14<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Ho\u015fea; Bab: 4 Ayet: 14<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Tekvin; Bab: 29 Ayet: 21-30<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Ne\u015fideler; Bab: 4 Ayet: 8-12 bölümlerine bak\u0131n\u0131z. Kutsal kitap diye, tahrif edilen (dejenere edilip de\u011fi\u015ftirilen) \u0130ncil ve Tevrat içerisinde:<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

• <\/span><\/strong>Anne, baba, bac\u0131 ve karde\u015fle, aile içi sap\u0131k cinsi ili\u015fkilerin nas\u0131l te\u015fvik edildi\u011fini,<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

• <\/span><\/strong>K\u0131zlar\u0131n\u0131n ve kar\u0131lar\u0131n\u0131n para kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda veya sosyal statü hat\u0131r\u0131na nas\u0131l pe\u015fke\u015f çekildi\u011fini,<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

• <\/span><\/strong>Kad\u0131n ve erkeklerin, hayvanlarla ve küçük çocuklarla ahlâks\u0131z cinsi münasebetlerine nas\u0131l izin verildi\u011fini,<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

• <\/span><\/strong>Ve bütün bu \u015feytaniyet ve azg\u0131n \u015fehvetlerin nas\u0131l, ha\u015fa Allah’\u0131n kelam\u0131 diye ö\u011fretildi\u011fini okuyup, Siyonist Yahudilerin ve onlar\u0131n güdümündeki Bozuk Bat\u0131 Medeniyetinin ahlâk ve anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 anlamaya çal\u0131\u015f\u0131n\u0131z.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Bunlar\u0131n ard\u0131ndan: Sabataist kökenli (Yahudi dönmesi) ve sosyalist fikirli yazar Ahmet Altan’\u0131n… Bir zamanlar koyu AKP destekçisi, demokrasi havarisi Ahmet Altan’\u0131n… Siyasi amac\u0131 AB u\u015fakl\u0131\u011f\u0131; stratejik kutsal\u0131 ABD ve \u0130srail a\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 olan Ahmet Altan’\u0131n; 1985 Y\u0131l\u0131nda, ayl\u0131k “Kad\u0131nca” dergisi Eylül say\u0131s\u0131nda yay\u0131nlanan bir röportaj\u0131nda:<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

• <\/span><\/strong>Ensest (aile içi; bac\u0131 karde\u015flerin cinsel) ili\u015fkileri nas\u0131l onaylad\u0131\u011f\u0131,<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

• <\/span><\/strong>Hayvanlarla ve çocuklarla cinsi sap\u0131kl\u0131\u011f\u0131 nas\u0131l normal kar\u015f\u0131lad\u0131\u011f\u0131n\u0131,<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

• <\/span><\/strong>Ya\u015fl\u0131 kad\u0131nlardan ho\u015fland\u0131\u011f\u0131n\u0131,<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

• <\/span><\/strong>Kad\u0131nlarda “fahi\u015felik e\u011filimi” olmas\u0131n\u0131 bir ça\u011fda\u015fla\u015fma alameti sayd\u0131\u011f\u0131n\u0131 okuyunca bu sap\u0131kl\u0131k ve saçmal\u0131klar\u0131n “Kitab\u0131 Mukaddes”ten kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131n fark\u0131na varacak; ve o zaman, niye Siyonist ve Sabataist Yahudi’nin, be\u015feriyetin nefsi emmaresi konumunda oldu\u011funu anlayacaks\u0131n\u0131z…<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Yüce Mevla insan\u0131, hem toplum halinde ve sosyal bir düzen içinde ya\u015fayacak ve birbirlerinin marifet ve meziyetlerinden yararlanacak bir f\u0131tratta yaratm\u0131\u015f; hem de ki\u015filik haklar\u0131n\u0131 ve \u015fahsi hayat\u0131n\u0131 özgürce koruyup kullanacak bir istidatla donatm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130\u015fte bireylerin kendi benli\u011fini ve ba\u015fkalar\u0131ndan fark edici özellik ve hürriyetini temsil eden ve onu mesuliyet alt\u0131na iten özgün \u015fahsiyetine NEF\u0130S […]<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[207],"tags":[],"class_list":["post-4501","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aralik-2017"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4501","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4501"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4501\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4501"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4501"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4501"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}