{"id":4694,"date":"2018-03-31T22:00:00","date_gmt":"2018-03-31T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2018\/03\/31\/ayet-ve-hadislerden-hukum-cikarmanin-ictihadin-temel-prensipleri-2\/"},"modified":"2018-03-31T22:00:00","modified_gmt":"2018-03-31T22:00:00","slug":"ayet-ve-hadislerden-hukum-cikarmanin-ictihadin-temel-prensipleri-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/ozel-yazilar\/ayet-ve-hadislerden-hukum-cikarmanin-ictihadin-temel-prensipleri\/","title":{"rendered":"AYET VE HAD\u0130SLERDEN H\u00dcK\u00dcM \u00c7IKARMANIN (\u0130\u00c7T\u0130HADIN) TEMEL PRENS\u0130PLER\u0130"},"content":{"rendered":"\n

Kur’an-\u0131 Kerim, hem hayat kayna\u011f\u0131m\u0131z ve huzur kurallar\u0131m\u0131z; hem de imtihan program\u0131m\u0131zd\u0131r. Hz. Peygamber Efendimizin Hadisi \u015eerifleri ve Sünneti ise, <\/span><\/strong>“Kur’an’\u0131 nas\u0131l anlamam\u0131z ve nas\u0131l uygulamam\u0131z gerekti\u011fi”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>sorular\u0131n\u0131n yan\u0131tlar\u0131n\u0131 bar\u0131nd\u0131rmaktad\u0131r. Bütün ayet ve hadislerde iki temel unsur vard\u0131r: 1- Amaç. 2- Araç.<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Amaç: <\/span><\/strong>Ayeti kerimelerdeki emir, nehiy ve tavsiyelerin esas\u0131n\u0131 ve temel k\u0131sm\u0131n\u0131 bu <\/span><\/strong>“Amaç”<\/span><\/strong>lar olu\u015fturmaktad\u0131r. Ayet ve hadislerdeki <\/span><\/strong>“amaç”<\/span><\/strong>lar\u0131 kavramadan, bunlar\u0131 do\u011fru anlamak ve yorumlamak imkâns\u0131zd\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Araç: <\/span><\/strong>Ayet ve hadislerdeki <\/span><\/strong>“amaç”<\/span><\/strong>lara ula\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 örnek ve yöntemler ise <\/span><\/strong>“Araç” <\/span><\/strong>konumundad\u0131r. Bu <\/span><\/strong>“araç”<\/span><\/strong>lar\u0131n, <\/span>“amaç”<\/span><\/span> <\/span>yerine konulmas\u0131 durumunda, yarars\u0131z hatta tahripkâr <\/span><\/strong>“içtihat”<\/span><\/strong>lar ve <\/span><\/strong>“fetva”<\/span><\/strong>lar ortaya ç\u0131kmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Asla unutmayal\u0131m ki; \u0130slam bo\u015f laf ve laklaka (anlams\u0131z ve yarars\u0131z söz kalabal\u0131\u011f\u0131) de\u011fil, Hak ve hakikat dinidir. \u0130slam edebiyat de\u011fil, icraat dinidir. Beylik ve bayat fetvalar de\u011fil, canl\u0131 hayat dinidir. \u0130slam; \u015fekilci k\u0131l\u0131klar ve kal\u0131plar de\u011fil, içtihat ve \u0131slahat dinidir. Bizim Dinimiz, temel esaslar\u0131 ve genel hususlar\u0131 ortaya koyup, \u015fartlara ve ihtiyaçlara uygun <\/span><\/strong>“do\u011fru”<\/span><\/strong>lar\u0131 ve fetvalar\u0131 ilim ve hikmet ehline b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r. Çünkü Kur’an ve Sünnetin de\u011fi\u015fmeyen ve eskimeyen “hüküm”leri <\/span><\/strong>HAK<\/span><\/strong>’t\u0131r; ama bunlara dayanarak ç\u0131kar\u0131lan, akli, ilmi ve vicdani içtihat ve kanaatler <\/span><\/strong>“do\u011fru” <\/span><\/strong>sonuçlard\u0131r. HAK; asla de\u011fi\u015fmeyen mutlak esaslard\u0131r. DO\u011eRU ise, \u015fartlara ve ihtiyaçlara göre de\u011fi\u015febilen fetvalard\u0131r. Bu nedenle, \u015fimdiye kadar pek gündeme getirilmeyen ve dikkat çekilmeyen, “ayet ve hadislerdeki AMAÇ ve ARAÇ k\u0131s\u0131mlar\u0131” büyük bir önem ta\u015f\u0131maktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130çtihat kavram\u0131 ve kurallar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Bilindi\u011fi gibi <\/span><\/strong>içtihad\u0131n sözlük anlam\u0131; <\/span><\/strong>me\u015fakkatli, külfetli, zor ve zahmetli bir i\u015fi halletmek ve olumlu bir netice üretmek üzere bütün gücünü sarfederek ceht ve gayret göstermektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Terim anlam\u0131 ise; <\/span><\/strong>Net, kesin ve aç\u0131k delillerle sabit olmayan durumlar\u0131, Nakli ve Akli delillere uygun olarak ortaya ç\u0131karma konusunda bütün gayretini ve yetene\u011fini sarf etmektir. Yani, Kur’an’\u0131n sarih ayetleri, Resulüllah’\u0131n sahih hadisleri ve icman\u0131n külli kaideleri ile yeni sorunlar\u0131 çözme giri\u015fimidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Kur’an-\u0131 Kerim, <\/span><\/strong>ezeliyetten gelen ve ebediyetten haber veren bir denizdir; sonsuz bir feyiz ve rahmet hazinesidir. O’nun hikmet ve esrar\u0131 nihayetsizdir. Her asr\u0131n âlimleri anlay\u0131\u015flar\u0131 oran\u0131nda O’ndan hisselerini al\u0131verecek ve bu durum k\u0131yamete kadar da devam edecektir. Ümmet-i Muhammed (ASM) Asr\u0131 Saadet’ten günümüze O’nun bereketine mazhar olmu\u015flar, maddeten ve manen Kur’an’dan istifadeler etmi\u015flerdir ve edeceklerdir. Kur’an-\u0131 Kerim, özet hâlinde ve ince nüktelerle doludur; birçok prensip ve kaideleri, esas ve usulleri ihtiva eden tükenmez bir kaynak yerindedir. Cenâb-\u0131 Hak bir âyet-i kerimesinde \u015föyle buyurmaktad\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“(Ne var ki) Gayb\u0131n (bütün) anahtarlar\u0131 (\u015fifreleri ve projeleri) Allah’\u0131n kat\u0131ndad\u0131r. Onlar\u0131 Allah’tan ba\u015fkas\u0131n\u0131n bilmesi (imkâns\u0131zd\u0131r. Sadece seçti\u011fi nebilerine ve velilerine diledi\u011fi kadar\u0131n\u0131 gösterip ayd\u0131nlat\u0131r.) O, karada ve denizde (büyük küçük) ne varsa hepsini bilip durmaktad\u0131r. O’nun ilmi (ve iradesi) d\u0131\u015f\u0131nda bir yaprak bile dal\u0131ndan kopmamaktad\u0131r. O, yerin (derin ve gizli) karanl\u0131klar\u0131 içindeki (en küçük bir tohum) tanesini bile bilip (her \u015feyi kudret avucunda tutmaktad\u0131r). Ya\u015f ve kuru (DNA hücrelerinden galaksilere kadar âlemde) ne varsa her \u015feyin (plân ve program\u0131) bir Kitab\u0131 Mübin’de kay\u0131tl\u0131d\u0131r. (Allah’\u0131n sonsuz ilminde ve \u0130lahî bilgi merkezinde sakl\u0131d\u0131r).” <\/span><\/em><\/strong>(En’am: 59)<\/span><\/strong><\/p>\n

Bediüzzaman Hazretleri bu ayeti \u015föyle tefsir etmi\u015flerdir:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Bir kavle göre Kitab-\u0131 Mübin, Kur’an’dan ibarettir. Ya\u015f ve kuru, her \u015fey içinde bulundu\u011funu, bu âyet-i kerime beyan etmektedir. Evet, her \u015feyin ve her meselenin halline ait bir örnek Kur’an’\u0131n içinde bulundu\u011funu Allah haber vermektedir. Fakat herkes, her \u015fey O’nun içinde göremeyebilir. Zira muhtelif derecelerde beyan edilmi\u015ftir. Bazen çekirdekleri, bazen nüveleri, bazen icmalleri, bazen düsturlar\u0131, bazen alâmetleri; ya sarahaten, ya i\u015fareten, ya remzen, ya ibhamen, ya ihtar tarz\u0131nda bildirilmi\u015ftir. Fakat ihtiyaca göre ve maksad-\u0131 Kur’an’a münasib bir tarzda ve iktiza-y\u0131 makam münasebetinde \u015fu tarzlar\u0131n birisiyle ifade edilmi\u015ftir.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Çünkü bu \u0130lâhî hazinede, be\u015feriyetin k\u0131yamete kadar kar\u015f\u0131la\u015faca\u011f\u0131 bütün meseleler sarahaten yani aç\u0131k ve net olarak bulunsayd\u0131, mevcut Kur’an’\u0131n binlerce misli kadar bir kitap olmas\u0131 gerekirdi. \u0130mam-\u0131 \u015ea’rânî’nin buyurdu\u011fu gibi: <\/span>“E\u011fer Peygamber Efendimiz (ASM) Kur’an-\u0131 Kerim’deki icmalleri yani toplu, öz ve kapal\u0131 olarak bir arada bulunan ilimleri aç\u0131klamasayd\u0131, Kur’an-\u0131 Kerîm tam istifade edemeyece\u011fimiz ifadeleri üzere kal\u0131rd\u0131. Ayn\u0131 \u015fekilde, müçtehid din imamlar\u0131, Sünnette bulanan icmalleri (hadislerdeki k\u0131sa ve kapal\u0131 hikmetleri) aç\u0131klamasalard\u0131, Sünnet (ve hadislerin ço\u011fu) kendi özet hâliyle kal\u0131rd\u0131.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Malumdur ki, Cenâb-\u0131 Hak nazar\u0131nda en makbul olan amel en güç, en s\u0131k\u0131nt\u0131l\u0131 ve devaml\u0131 olan ibadetlerdir, bu nedenle <\/span><\/strong>“\u0130badetlerin en faziletlisi, zahmetli ve sürekli olan\u0131d\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span><\/em>hadisi-i \u015ferifi de bunun bir delilidir. \u0130çtihat da zor ve zahmetli bir ara\u015ft\u0131rma ve derin bir incelemeyi icap ettiren yüksek bir ilim ve ehli için mukaddes bir görevdir. \u0130nsanlar\u0131n bütün hal ve hareketleriyle âlimlerin içtihad\u0131yla \u015fekillenmektedir. Buna mazhariyet ise kuru bir iddia ile de\u011fil, Peygamberimize (ASM) tam anlam\u0131yla vâris olmakla ilgilidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Tesettür-örtünme” ile ilgili fetvalarda a\u015f\u0131r\u0131l\u0131k ve “Amaç”tan ayr\u0131l\u0131k…<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam’da tesettür; <\/span><\/strong>aç\u0131lmas\u0131 f\u0131traten ay\u0131p ve dinen haram olan vücut bölgelerinin; \u015feklini belli edecek kadar dar, içini gösterecek kadar \u015feffaf olmamak ve kâfirleri hat\u0131rlatacak ve onlarla kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lacak özel bir k\u0131yafet say\u0131lmamak \u015fart\u0131yla örtülmesidir. Mü’min erkek ve kad\u0131n k\u0131yafetlerinin biçimi, modeli, rengi ve deseni de\u011fi\u015fen ve geli\u015fen sosyo-ekonomik standartlara, co\u011frafi \u015fartlara ve örfi (gelenek-görenek) al\u0131\u015fkanl\u0131klara göre de\u011fi\u015fiklik gösterir ve bu durum gayet normaldir ve tabiidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bununla ilgili olarak saç-sakal meselesi de böyledir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Çünkü “b\u0131y\u0131\u011f\u0131 k\u0131salt\u0131p sakal\u0131 b\u0131rakmak” zevaid, yani örfi bir Sünnettir, t\u0131ra\u015f olunmas\u0131 da, uzat\u0131lmas\u0131 da ki\u015finin tercihine aittir ve her ikisi de caizdir. <\/span><\/strong>“B\u0131y\u0131klar\u0131 k\u0131salt\u0131n, sakallar\u0131 ise b\u0131rak\u0131n”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>hadisine bir bütün olarak bakmak, “Amac\u0131” “Araç”tan ay\u0131rmak gerekir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Nas\u0131l ki, Kur’an-\u0131 Kerim’den bir ayeti incelerken, onun sibak\u0131na ve siyak\u0131na (önceki ve sonraki ayetlere) bakmak, ayetin nüzul sebebini ara\u015ft\u0131rmak, zaman ve zemini dikkate almak (örne\u011fin; Sure Mekkî mi, Medenî mi?), ayetin muhataplar\u0131n\u0131n kimler oldu\u011funu hesaba katmak gerekiyorsa bunun gibi mücessem (cisimle\u015fmi\u015f, yani ya\u015fayan, yürüyen, konu\u015fan) Kur’an olan Resulüllah’\u0131n (SAV) Ashab\u0131n\u0131n fiili ve kavli sünnetlerini incelerken de, as\u0131l amac\u0131na, içinde bulunan \u015fartlara, hadislerin söyleni\u015f sebeplerine ve muhataplar\u0131na da dikkat edilmelidir. Yani, bir ayet nas\u0131l ki incelenip hikmeti kavran\u0131lmadan direkt yorumlanm\u0131yor, uygulanm\u0131yor ise, hadisler de böyle incelenip hikmetleri, hedefleri bilinmeden uygulamak yersizdir. <\/span><\/strong><\/p>\n

“B\u0131y\u0131klar\u0131 k\u0131salt\u0131n, sakallar\u0131 ise b\u0131rak\u0131n”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>\u015feklinde al\u0131nt\u0131lanan hadise bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, sözün eksik olarak bize sunuldu\u011funu görmekteyiz. Oysa hadisin bir k\u0131sm\u0131 de\u011fil, tamam\u0131 incelenmelidir. Hadisin tamam\u0131 \u015föyledir:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Mü\u015friklere muhalefet edin (benzemeyin); sakallar\u0131 b\u0131rak\u0131n, b\u0131y\u0131klar\u0131 k\u0131rp\u0131n.”<\/span><\/em><\/strong> (Buhârî, K. el-Libâs, 63-34.)<\/span><\/p>\n

“B\u0131y\u0131klar\u0131 kesin, sakallar\u0131 b\u0131rak\u0131n. Böylece Mecusîlere benzemeyin.”<\/span><\/em><\/strong> (Buharî, Libas, 64; Müslim, Tahare, 54)<\/span><\/p>\n

Evet, Hz. Peygamberimiz (SAV), “Sakal\u0131 b\u0131rak\u0131n ve b\u0131y\u0131klar\u0131n\u0131z\u0131 k\u0131salt\u0131n”<\/em><\/strong> buyururken “Mü\u015friklere muhalefet edin”<\/em><\/strong> esas\u0131n\u0131 zikretmekte, amac\u0131n\u0131 belirtmektedir. Çünkü o dönemde mü\u015friklerin baz\u0131lar\u0131 sakallar\u0131n\u0131 kesip b\u0131y\u0131klar\u0131n\u0131 alabildi\u011fine uzat\u0131verirlerdi. Yani, amaç mü\u015friklere ve Mecusilere benzememektir.<\/span><\/p>\n

Ancak, günümüzde saç sakal biçimi, k\u0131l\u0131k k\u0131yafet \u015fekli mü\u015friklere has bir \u015fey olmaktan ç\u0131km\u0131\u015f vaziyettedir. Yani bu hadisi inceleyip asl\u0131na ve amac\u0131na uygun olarak günümüze uygulamak gerekir. Sünni ve \u015eii ulema da bunda hemfikirdir. Yaln\u0131zca Sünnili\u011fin sap\u0131k kolu olan Vahhabi ve Selefiler; \u015eiili\u011fin sap\u0131k kolu olan Ahbariler dü\u015fünmeden, hadisleri incelemeden, hikmet ve hedeflerini gözetmeden uygulama pe\u015findedirler ki, bu taklitçiliktir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Dediler ki: “Ey Allah’\u0131n Resulü (SAV), onlar sakallar\u0131n\u0131 k\u0131salt\u0131yorlar b\u0131y\u0131klar\u0131n\u0131 uzat\u0131yorlar, buna ne dersin?” Resulüllah (SAV) buyurdular ki: “O zaman siz de sakal\u0131n\u0131z\u0131 b\u0131rak\u0131n, b\u0131y\u0131klar\u0131n\u0131z\u0131 ise k\u0131salt\u0131n.”<\/span><\/em><\/strong> (Sünen-i Ahmed)<\/span><\/p>\n

Evet, hadiste görüldü\u011fü gibi, Resulüllah (SAV), ashab\u0131na, zaman\u0131n\u0131n mü\u015friklerinin ni\u015fanesi ve ortak özelli\u011fi olan bir görünümden uzak durmay\u0131 tembihlemi\u015ftir. Ve o dönemde, gerek Yahudiler, gerek mecusiler, gerekse di\u011fer kâfirler b\u0131y\u0131klar\u0131n\u0131 uzat\u0131vermekteydi. Müslümanlara da bunun aksine davran\u0131p b\u0131y\u0131klar\u0131n\u0131 k\u0131saltmas\u0131, sakallar\u0131n\u0131 uzatmas\u0131 ö\u011fütlenmi\u015fti. Amaç, mü\u015frikler gibi görünmemek, onlardan san\u0131lmamak idi.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hz. Peygamber Efendimizin (SAV) bu tür hadislerindeki as\u0131l “AMAÇ”: Kâfirlere, mü\u015friklere, Yahudi ve H\u0131ristiyan kesimlere benzememek, onlara özenmemektir ve muhalefet etmektir. O as\u0131rda ve o ortamda bu emrin uygulanmas\u0131ndaki “araç”lardan birisi ise; sakal\u0131 b\u0131rakmak, b\u0131y\u0131klar\u0131 kesmekti. Oysa, benzemek ve özenmekten sak\u0131n\u0131lmas\u0131 emredilen mü\u015friklerin, Mecusilerin ve Ehli Kitap kimselerin; as\u0131l terk ve muhalefet edilmesi gereken:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Onlar\u0131n dünyaya bak\u0131\u015f aç\u0131lar\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Barbar ve bat\u0131l hukuk kurallar\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Bozuk ahlaki ve ailevi yap\u0131lar\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n

4- Dejenere edilmi\u015f ve istismar arac\u0131na çevrilmi\u015f Din anlay\u0131\u015flar\u0131d\u0131r. Hz. Peygamberimiz (SAV) “Onlara benzemeyin, muhalefet edin!” buyururlarken, birinci derecede bu sayd\u0131\u011f\u0131m\u0131z hususlar\u0131 hat\u0131rlatm\u0131\u015f olmaktayd\u0131, Sahabe-i Kiram da zaten bunlar\u0131 anlamaktayd\u0131. Zira Resulüllah (SAV) Efendimiz “Mü\u015friklere, Mecusilere benzemeyin, özenmeyin, muhalefet edip Kur’ani hükümlere uygun hareket edin.<\/span>”<\/span><\/span> buyururlarken, saç-sakal meselesinin önüne z\u0131mnen ve dolayl\u0131 \u015fekilde “hatta, öyle ki…” vurgulamas\u0131n\u0131 “en az\u0131ndan” manas\u0131yla hat\u0131rlatm\u0131\u015f olmaktayd\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

Zaten Hz. Peygamberimizin Sünneti:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Örfi Sünnet (âdet ve geleneklerle alakal\u0131),<\/span><\/strong><\/p>\n

2- \u015eahsi Sünnet (sadece Peygamberimizin \u015fahs\u0131n\u0131 ba\u011flay\u0131c\u0131),<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Dini ve Daimi Sünnet (ibadet ve ahlak esaslar\u0131n\u0131 aç\u0131klay\u0131c\u0131) diye üçe ayr\u0131l\u0131rd\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

Saç sakal ve k\u0131yafet biçimi örfi Sünnetle (gelenek ve görenekle) alakal\u0131yd\u0131, bu nedenle \u0130slam ulemas\u0131 bunlar\u0131 zevaid Sünnetlerden saym\u0131\u015flard\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

Elbette Sünnet niyetiyle ve Peygamber Efendimize benzemek gayretiyle sakal b\u0131rakmak, sahibine sevap kazand\u0131r\u0131rd\u0131 ve buna sayg\u0131 duyulmal\u0131yd\u0131. Ancak sakal b\u0131rakmay\u0131 farz, vacip makam\u0131na sokmak, t\u0131ra\u015f olanlar\u0131 haram i\u015flemekle, hatta kad\u0131na benzemekle suçlamak ise, en az\u0131ndan saçmal\u0131kt\u0131r ve fesat ç\u0131karmakt\u0131r. Bu tiplerin riyakârl\u0131klar\u0131n\u0131n ve çifte standartlar\u0131n\u0131n ispat\u0131; kâfirlerin, mü\u015friklerin ve Haçl\u0131 Avrupa Birlikçilerin pe\u015fine tak\u0131l\u0131p alk\u0131\u015flamalar\u0131, onlar\u0131n talimatla gönderdikleri haks\u0131z ve ahlaks\u0131z uyum yasalar\u0131n\u0131 Meclis’ten geçirip kanunla\u015ft\u0131ranlar\u0131 övüp arka ç\u0131kmalar\u0131 ve Ba\u015fkanlar\u0131, Ba\u015fbakanlar\u0131, Bakanlar\u0131 ve yüksek bürokratlar\u0131n\u0131n tamam\u0131na yak\u0131n\u0131 sakals\u0131z olduklar\u0131 halde onlar\u0131 <\/span><\/strong>“\u0130slam kahraman\u0131”<\/span><\/em><\/strong> say\u0131p sahip ç\u0131kmalar\u0131yd\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

Sar\u0131k ve sakal zevaid (örfi) Sünnet k\u0131sm\u0131ndad\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n

Sünnetler, âdetlerle ilgili olup olmama bak\u0131m\u0131ndan ikiye ayr\u0131l\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Sünnet-i hüdâ, <\/span><\/strong>ezan ve kamet okumak gibi, \u0130slam dininin \u015fiar\u0131d\u0131r. Bunlar mutlaka uygulanmal\u0131d\u0131r, terki günaht\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Sünnet-i zaide, <\/span><\/strong>ço\u011ful olarak Sünnet-i zevaid diye tan\u0131mlan\u0131r. Resulüllah’\u0131n k\u0131l\u0131k k\u0131yafeti, elbise giyi\u015f \u015fekli, yemek yiyi\u015f tarz\u0131, yürüyü\u015fü, yat\u0131\u015f\u0131, vas\u0131taya bini\u015fi, bir i\u015fe sa\u011fdan veya soldan ba\u015flamas\u0131, saç \u015fekli, sar\u0131k sarma \u015fekli gibi âdetleridir. (Hadika)<\/span><\/strong><\/p>\n

Resulüllah’\u0131n âdetlerle ilgili sünnetlerine uymak fazilettir. Ama yapmamak günah hatta mekruh de\u011fildir. Mesela Peygamber efendimiz deveye binerdi. Deveye binmemek günah veya mekruh bile de\u011fildir. Araplar\u0131n âdeti olarak mübarek topuklar\u0131na kadar uzun gömlek (entari) giyerdi. (\u0130bni Asakir) \u015eimdi entari giymemek asla günah görülmeyecektir.<\/span><\/strong> <\/span>Çünkü bugün Araplar\u0131n ço\u011fu halâ entari giymektedir.<\/span><\/strong> <\/span>Co\u011frafi \u015fartlar ve hayat standartlar\u0131 böyle gerektirmektedir. Türkiye’de ise âdet olmad\u0131\u011f\u0131 için erkekler entari giymemektedir. Sünnet-i zaide oldu\u011fu için entari giymemek günah ve mekruh de\u011fildir. Sar\u0131kla gezmek de Efendimizin ve ço\u011fu Sahabenin âdeti idi. Ancak unutmayal\u0131m ki, o devirdeki mü\u015frkler ve kâfirler de sar\u0131kl\u0131 idi. Hadis-i \u015ferifte, “Sar\u0131k Araplar\u0131n tac\u0131d\u0131r.” denmi\u015ftir. (Beyheki)<\/span><\/strong><\/p>\n

Bunun gibi sakal da âdete ait sünnetlerdendir. O devirde kâfirlerden de birço\u011fu sakal b\u0131rak\u0131verirdi. Buhari, Müslim, Nesai, Ebu Davud, Tirmizi’nin rivayet etti\u011fi <\/span><\/strong>“Sünnet olan on \u015feyden biri sakal b\u0131rakmakt\u0131r.” <\/span><\/em><\/strong>hadis-i \u015ferifi sakal\u0131n farz veya vacip de\u011fil, f\u0131tri bir sünnet oldu\u011funu aç\u0131kça bildirmektedir. Sakal\u0131n bir tutamdan fazlas\u0131n\u0131 kesmek ise ayr\u0131 bir sünnettir. Bir tutamdan k\u0131sa b\u0131rakmak, sünnete ayk\u0131r\u0131 bir vaziyettir. Hatta sünnet diye bir tutamdan k\u0131sa sakal b\u0131rakmak bid’attir.<\/span><\/strong> (Redd-ül Muhtar)<\/strong><\/span><\/p>\n

Efendimiz ba\u015fka bir hadis-i \u015ferifinde: “Namaz\u0131 nal\u0131n ile k\u0131l\u0131n ki, Yahudilere benzemeyin!” <\/em><\/strong>(Hâkim)<\/span><\/p>\n

“Nal\u0131n\u0131 olmayan, mest giysin!” <\/span><\/em><\/strong>(Müslim) buyurmas\u0131 da böyledir. \u015eimdi kalk\u0131p herkesin ve dört mevsim namazda nal\u0131n ve mest giymesi farzd\u0131r demek, faydas\u0131z bir taklitçiliktir.<\/span><\/p>\n

Ba\u015fka bir hadisinde Efendimiz: “Saçlar\u0131n\u0131z\u0131 k\u0131rm\u0131z\u0131 veya sar\u0131ya boyay\u0131n, ehl-i kitaba muhalefet edin!” (\u0130. Ahmed) buyurmu\u015flard\u0131. Ama Ashab-\u0131 Kiram’\u0131n kimi boyad\u0131, kimi boyamad\u0131. Çünkü bu âdetteki emre ve yasa\u011fa uymak vacip de\u011fildir. Burada, o bölgenin ve iklimin âdetine uyulmas\u0131 münasiptir. (Hadika) <\/span><\/p>\n

Evet, Ashab-\u0131 Kiram’\u0131n ço\u011fu sakal kaz\u0131mazd\u0131. Çünkü o zaman, sakal uzatmak Araplar\u0131n âdeti idi. Ebu Cehil gibi birçok kâfir sakall\u0131 idi. E\u011fer sakal ve sar\u0131k, âdete ait Sünnet olmay\u0131p, Sünnet-i hüdâ, yani \u0130slam’\u0131n \u015fiar\u0131 olsayd\u0131, mü\u015frikler Müslümanlara benzememek için, hemen sar\u0131klar\u0131n\u0131 ç\u0131kar\u0131r ve sakallar\u0131n\u0131 keserlerdi. Peygamber Efendimiz, uzun entari giymi\u015f, \u015falvar ve pantolon giymemi\u015ftir. \u015ealvar giymek âdette bid’attir. Âdette bid’at olan \u015feyi yapmak günah de\u011fildir. Uça\u011fa binmek de âdette bid’attir, günah de\u011fildir. Bunun için âdet olan yerlerde, kâfirlerden gelmi\u015f olsa bile, kad\u0131nlar\u0131n pardösü ve erkeklerin pantolon ve \u015falvar giymeleri asla günah görülmemelidir. Zira Peygamber Efendimiz, bazen Rum, bazen Arap elbisesi giyerdi. Tirmizi’nin bildirdi\u011fi hadis-i \u015ferifte, kollar\u0131 dar, Rum cübbesi giyerdi. (Mevâhib-i ledünniyye)<\/span><\/p>\n

Özetle: Sakal b\u0131rakmak da sar\u0131k sarmak gibi Sünnet-i zevaiddir. Sünnet diye yaln\u0131z çenede sakal b\u0131rakmak sünneti de\u011fi\u015ftirmektir, bid’attir. Hâlbuki herhangi bir özürle sakal b\u0131rakmamak günah de\u011fildir. <\/span><\/strong><\/p>\n

Zevaid (f\u0131tri ve örfi) sünnet olan sakal\u0131 ve sakal b\u0131rakanlar\u0131 küçümsemek ve kötülemek ise ayr\u0131 bir \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k ve sapk\u0131nl\u0131k alametidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam’\u0131n dört temel özelli\u011fine uygun davranmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam, “hayalci” de\u011fil, “gerçekçi” bir dindir. Bu gerçekçili\u011fi \u0130slami kurallar\u0131n \u015fu 4 temel özelli\u011finde görüyoruz:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- \u0130slam’\u0131n, her konuda kolayla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 olmas\u0131, zahmet ve zorluklar\u0131 hafifletmesi,<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Tedric (basitten mükemmele do\u011fru a\u015famal\u0131 olarak gitmek) esas\u0131n\u0131 gözetmesi,<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Zahmet ve mecburiyetler kar\u015f\u0131s\u0131nda, en ideal örneklerden vazgeçip, en sade gerçekleri kabullenmesi,<\/span><\/strong><\/p>\n

4- \u0130çtihat kap\u0131s\u0131n\u0131n devaml\u0131 aç\u0131k tutulmas\u0131 ve te\u015fvik edilmesi.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eimdi bu hususlar\u0131 örneklerle izaha çal\u0131\u015fal\u0131m.<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Kolayla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 olmak<\/span><\/strong>, \u0130slam’\u0131n temel ve genel özelliklerindendir. <\/span><\/strong>“Allah (a\u011f\u0131r yükleri) sizden hafifletmek ister; (çünkü) insan zay\u0131f olarak halk edilmi\u015ftir.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(Nisa: 28) Evet, inanmak ve anla\u015f\u0131lmak için Kur’an kolayla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi, ya\u015fanmak ve uygulanmak için de \u0130slam kolayla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r…<\/span><\/strong><\/p>\n

“Rabbimiz, kendisine güç yetiremeyece\u011fimiz \u015feyi bize ta\u015f\u0131tma.”<\/span><\/em><\/strong> (Bakara: 286) duas\u0131n\u0131 Allah (C.C) kendisi ö\u011fretmi\u015f ve pe\u015finen, “Allah, hiç kimseye güç yetirece\u011finden ba\u015fkas\u0131n\u0131 yüklemez.”<\/span><\/strong> (Bakara: 286) müjdesini vermi\u015f bulunmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Öldürülme veya sakatlanma korkusuyla, kalben inanmakla beraber, zahiren \u0130slam’\u0131n\u0131 gizlemeye ruhsat verilmesinden tutunuz, yaran\u0131n azmas\u0131 veya çok \u015fiddetli so\u011fuklar\u0131n bulunmas\u0131 gibi durumlarda, abdest ve gusül için su yerine teyemmümün yeterli say\u0131lmas\u0131na kadar, bu kolayl\u0131k her konuda gösterilmi\u015ftir. Cenab-\u0131 Hak <\/span><\/strong>“Kendi nefislerinizi öldürmeyin! (Helal ve me\u015fru nimetlerden kendinizi mahrum etmeyin ve intihara yönelmeyin!) \u015eüphesiz, Allah, sizi çok Esirgeyendir.”<\/span><\/em><\/strong> (Nisa: 29) buyurmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hasta ve özürlülerin namazlar\u0131n\u0131 oturarak, buna da güçleri yetmiyorsa uzanarak ima ve i\u015faretle k\u0131lmalar\u0131na izin verilmesi ve yine yolcular için farz namazlar\u0131 iki rekât k\u0131lmalar\u0131na ve ö\u011fle ile ikindiyi, ak\u015famla yats\u0131y\u0131 tehir veya takdim ederek ayn\u0131 vakitte birlikte k\u0131lmalar\u0131na ruhsat verilmesi, hep bu kolayl\u0131\u011f\u0131n birer örne\u011fi durumundad\u0131r. Hasta ve yolcular\u0131n ve özür halindeki kad\u0131nlar\u0131n kaza etmek üzere oruçlar\u0131n\u0131 yiyebilecekleriyle ilgili ruhsat ayetinin sonunda, <\/span><\/strong>“Allah size güçlük ç\u0131karmak istemez, ama sizi temizlemek ve üzerinizdeki nimeti tamamlamak ister.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span><\/em>(Maide: 6) buyrulmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ve yine zekâtla ilgili olarak,<\/span><\/strong> <\/span>“Geni\u015f-imkânlar\u0131 olan, nafakay\u0131 geni\u015f imkânlar\u0131na göre verip kar\u015f\u0131las\u0131n. R\u0131zk\u0131 k\u0131s\u0131tl\u0131 tutulan da, art\u0131k Allah’\u0131n kendisine verdi\u011fi kadar\u0131yla verip (mahrum b\u0131rakmas\u0131n). Allah, hiçbir nefse ona verdi\u011finden ba\u015fkas\u0131yla yükümlülük koymam\u0131\u015ft\u0131r. Allah, bir güçlü\u011fün ard\u0131ndan (mutlaka) bir kolayl\u0131\u011f\u0131 k\u0131l\u0131p (kulunu darl\u0131ktan kurtaracakt\u0131r).”<\/span><\/em><\/strong> (Talak: 7)<\/span><\/strong><\/p>\n

Hacc Suresinin sonunda da \u015föyle emredilir: <\/span><\/strong>“Allah yolunda, (O’nun r\u0131zas\u0131na uygun tarzda) hakk\u0131yla cihad edin! O sizi seçmi\u015f ve dinde size hiçbir güçlük yüklememi\u015ftir.”<\/span><\/em><\/strong> (Hac: 78)<\/span><\/strong><\/p>\n

Bütün bunlar <\/span><\/strong>“Rabbinizden bir hafifletme ve bir rahmettir.”<\/span><\/em><\/strong> (Bakara: 178) ayetleri gayet aç\u0131kt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Peygamber Efendimiz: <\/span><\/strong>“\u015eüphesiz Allah-u Teâlâ yasaklar\u0131n\u0131n i\u015flenmesinden nefret etti\u011fi gibi, ruhsatlar\u0131n\u0131n i\u015flenmesinden de öylece ho\u015flan\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> buyurmu\u015flard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bütün bu nedenlerden dolay\u0131, “Her zorluk, kolayl\u0131\u011f\u0131 gerektirir.”<\/em> hükmü kesin ve önemli bir kural olarak \u0130slam f\u0131kh\u0131na girmi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Demek ki, gerçekten her zorlukla beraber (ona dayanacak ve a\u015facak bir) kolayl\u0131k vard\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

“(Unutma) Muhakkak her zorlukla beraber, mutlaka bir kolayl\u0131k (ve rahatl\u0131k) vard\u0131r. (Sabret, her usr; iki yusr do\u011furacakt\u0131r. Çünkü gerçekten her zorlukla beraber (iki kere) kolayl\u0131k bulunacakt\u0131r).”<\/span><\/em><\/strong> (\u0130n\u015firah: 5, 6)<\/span><\/strong><\/p>\n

“Sizler ancak kolayla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 olarak gönderildiniz, zorla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 olarak gönderilmediniz.”<\/span><\/em><\/strong> O halde, “Kolayla\u015ft\u0131r\u0131n\u0131z, zorla\u015ft\u0131rmay\u0131n\u0131z. Müjdeleyiniz, nefret ettirmeyiniz.”<\/em> <\/span><\/strong>(Muttafakün Aleyh) emirlerinin hükmüne ve hikmetine uygun hareket etmeye mecburuz.<\/span><\/strong><\/p>\n

Zira biz <\/span><\/strong>“Ki, O onlara marufu (iyili\u011fi) emreder, münkeri (kötülü\u011fü) nehyeder, temiz \u015feyleri helal, murdar \u015feyleri haram k\u0131l\u0131p (ö\u011fütler) ve onlar\u0131n a\u011f\u0131r yüklerini, üzerlerindeki zincirleri indirip hafifletir.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(Araf: 157) diye övülen bir Peygamberin ümmetiyiz.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- \u0130slam’\u0131n ikinci bir özelli\u011fi <\/span><\/strong>de: \u0130badet olarak yap\u0131lmas\u0131 istenen farzlarla, haram olarak yasaklanan \u015feylerin bir seferde emredilmemi\u015f, son ve kesin \u015feklini al\u0131ncaya kadar, yeterli bir süre içerisinde, tedrici bir s\u0131ra takip edilmi\u015f olmas\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Örne\u011fin <\/span><\/strong>namaz, <\/span><\/strong>önceleri iki\u015fer rekât ve iki vakit olarak istenmi\u015f, sonradan 4 rekât ve 5 vakite ç\u0131kar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Oruç<\/span><\/strong> ise önce iste\u011fe ba\u011fl\u0131 olarak emredildi. Dileyen oruç tutacak dileyen fidye verecekti. <\/span><\/strong>“(Oruç) Say\u0131l\u0131 günlerdir. Art\u0131k sizden kim hasta, ya da yolculukta olursa tutamad\u0131\u011f\u0131 günler say\u0131s\u0131nca ba\u015fka günlerde (tutsun. Ama mazeretleri nedeniyle) zor dayanabilenlerin üzerinde bir yoksulu doyuracak kadar fidye (vard\u0131r). Kim gönülden (daha fazla) bir hay\u0131r yaparsa bu da kendisi için yararl\u0131d\u0131r. Oruç tutman\u0131z, -e\u011fer bilirseniz- sizin için daha hay\u0131rl\u0131d\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> (Bakara: 184) ayeti bunu ifade etmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Zekât<\/span><\/strong> da, Mekke’de iken miktar\u0131, nisab\u0131 ve süresi belirtilmeden genel manada sadaka olarak farz k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Daha sonra Medine’de son ve kesin \u015feklini alm\u0131\u015ft\u0131r. Ve yine Hac ve Cihat ibadetlerinin, “sevapl\u0131 bir faziletten, genel ve kâmil bir farziyete” dönü\u015fmesi için de tedric ve teenni ile hareket edildi\u011fini görüyoruz.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130çki, kumar, faiz <\/span><\/strong>gibi günahlar\u0131n ve mut’a nikâh\u0131 (para kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 geçici evlilik) gibi uygunsuzluklar\u0131n yasaklanmas\u0131, köleli\u011fin kald\u0131r\u0131lmas\u0131 ve bir k\u0131s\u0131m a\u011f\u0131r suçlara uygulanacak cezalar\u0131n son \u015feklini almas\u0131 da, yine “basitten mükemmele, kolaydan zora do\u011fru” tedrici bir s\u0131ra ve gerekli bir süre içerisinde gerçekle\u015ftirilmi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Çünkü; her ne kadar çirkin ve yanl\u0131\u015f da olsa, al\u0131\u015fkanl\u0131k haline gelmi\u015f, ünsiyet peyda edilmi\u015f, nefislere ve ruhlara sinmi\u015f bulunan, bugünkü sigara gibi kötülüklerin, bir anda terkini istemek insan ve toplum f\u0131trat\u0131na ayk\u0131r\u0131d\u0131r. Bu gibi yayg\u0131nla\u015fm\u0131\u015f ve yasalla\u015fm\u0131\u015f günahlar ancak periyodik ve psikolojik olarak toplumu haz\u0131rlamak ve tedricen b\u0131rakt\u0131rmakla kald\u0131r\u0131labilir.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam öncesi cahiliye döneminden bin beter olmu\u015f bir toplumun da, hükümetlerin ve devlet güçlerinin ç\u0131karaca\u011f\u0131 kanun ve kararlarla, bir anda düzelebilece\u011fini, devlet ve kuvvet zoruyla hayat\u0131n bir ç\u0131rp\u0131da de\u011fi\u015febilece\u011fini zannedenler, ne insan\u0131n f\u0131trat\u0131n\u0131, ne de \u0130slam’\u0131n metodunu bilmiyorlar demektir. Bugünkü toplumun de\u011fi\u015fmesi ve demokratik devrimin gerçekle\u015fmesi için fikri, ahlaki, siyasi, sosyal, ekonomik ve psikolojik bir evrime… Yani bir geçi\u015f dönemine mutlaka ihtiyaç vard\u0131r. Bu da Hz. Rasulün (SAV) cahiliye hayat\u0131n\u0131 \u0130slami hayata çevirmek için izledi\u011fi yolun ve metodun ta kendisidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Rahmetli Ziya-ül Hak döneminde, Pakistan’da ba\u015flat\u0131lan öze dönü\u015f hareketinde ortaya ç\u0131kan problemlerden birisi de \u015fuydu: Pakistan’da, \u0130ngilizlerin tahribat\u0131 sonucu, sigara gibi yayg\u0131nla\u015fan ve yasalla\u015fan esrar ve uyu\u015fturucu kullan\u0131m\u0131ndan, halk\u0131 kanun korkusu ve cezaland\u0131rmakla vazgeçirmenin mümkün olmad\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131nca, bu sefer uyu\u015fturucu ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan yava\u015f yava\u015f kurtaracak dispanserler aç\u0131larak, özel tedavi usulleri uygulanmaya konulmu\u015ftu. Tabii bu arada bas\u0131n, yay\u0131n ve e\u011fitim yoluyla da uyu\u015fturucuya kar\u015f\u0131 propaganda sava\u015f\u0131 ba\u015flat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

3- \u0130slami kurallar\u0131n temel özelliklerinden birisi de, <\/span><\/strong>dini ve dünyevi her konuda en mükemmel ve en ideal örne\u011fi ortaya koydu\u011fu ve bunu gerçekle\u015ftirmek için özen gösterdi\u011fi halde, mazaret ve mecburiyetler kar\u015f\u0131s\u0131nda mevcut duruma göre münasip ve mümkün olan\u0131 yapmaya ruhsat ve f\u0131rsat vermesidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hatta hakl\u0131 ve hay\u0131rl\u0131 olan\u0131 bulmak ve yapmak mümkün olmad\u0131\u011f\u0131 durumlarda “Ehveni \u015fer ihtiyar olunur.” (\u015eerri ve zarar\u0131 en az olan\u0131 tercih edilir) prensibi bir genel prensip (kaide-i külliye) haline gelmi\u015ftir. Ancak, Hak’k\u0131n ve hayr\u0131n bizzat kendisi varken, yani, iyi ve ideal örnek ortada dururken, “\u015ferrin ehveni” elbette tercih edilemez.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eimdi bu konuya biraz daha aç\u0131kl\u0131k kazand\u0131ral\u0131m.<\/span><\/strong><\/p>\n

a- Bir cemaate namaz için imam olacak liyakatte alim ve faz\u0131l birisinin bulunmad\u0131\u011f\u0131 yerde, içlerinden -yetersiz de olsa- en iyi bileni veya en az yanl\u0131\u015f yapan\u0131 imam olabilir. F\u0131k\u0131h kitaplar\u0131nda, “Ümminin ümmilere imameti caizdir.”<\/em> hükmü yaz\u0131l\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

b- \u0130slam hukukunda aslolan en büyük emanet makam\u0131ndaki Devlet Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131n\u0131n, seçim ve konsensüsle gerçekle\u015fmesidir. Ancak zorla veya hileli yollarla ba\u015fa geçen birisine, hakk\u0131 ve adaleti uyguluyorsa, fitne ve karga\u015fan\u0131n önlenmesi için, ona isyan etmek caiz görülmemi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/p>\n

c- Ve yine Devlet Ba\u015fkanlar\u0131 ve yüksek memurlar\u0131n alim, ve muttaki (bilgin ve olgun) kimseler olmas\u0131 öngörüldü\u011fü halde, bu vas\u0131flarda kimsenin bulunmamas\u0131 durumunda, adil ve anlay\u0131\u015fl\u0131 olmak \u015fart\u0131yla di\u011ferlerinin de bu görevlere getirilebilece\u011fi kabul edilmi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/p>\n

d- Bir sava\u015f veya cephe komutanl\u0131\u011f\u0131na atanacak kimse, hem cesur ve kuvvetli, hem de emin ve adil olmal\u0131d\u0131r. Ancak biri cesur ve dirayetli ama günahkâr, di\u011feri müttaki ve merhametli ama aciz ve yeteneksiz iki aday bulunsa, âlimler, bu göreve, kuvvet, siyaset ve cesaret sahibi olan\u0131n getirilmesini tercih etmi\u015flerdir. Çünkü, bir ki\u015finin \u015fahsi günahlar\u0131n\u0131n zarar\u0131 kendisine, dirayet ve kabiliyetinin yarar\u0131 ise bütün milletedir. Aciz kimsenin ise, takvas\u0131 kendi lehine, ama acizlik ve becerisizli\u011fi toplumun aleyhinedir. Ama örne\u011fin bir, “huzurevi” müdürlü\u011füne ikincisi tercih edilir.<\/span><\/strong><\/p>\n

e- Yeni bir adalet ve saadet ortam\u0131n\u0131 gerçekle\u015ftirmek üzere Müslümanlar bir cemaat ve te\u015fkilat kursalar ve bir cihad emirine tabi olsalar; sonradan ilim ve fazilet yönünden daha üstün birisi bile ç\u0131k\u0131p liderlik iddia etse, veya ayr\u0131 bir te\u015fkilat kursa ona asla itimat ve itibar edilemez. Çünkü bu durum mevcut birli\u011fi ve kuvveti parçalamak ve y\u0131kmak demektir. Onun te\u015fkilat\u0131 “Mescid-i D\u0131rar” hükmündedir. Bunun içindir ki üstad Bediüzzaman Hazretleri: “Hak ehaktan ehakt\u0131r. Çünkü hakta ittifak ehakta ihtilaf vard\u0131r.” demi\u015ftir. Yani, daha iyisine ula\u015fal\u0131m derken eldeki “iyi”yi yitirmemelidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

f- Sald\u0131rgan kâfirlerle uyu\u015fmak ve kayna\u015fmak, zalim ve bat\u0131l sistemlere tabi ve taraf olmak \u015fiddetle yasakland\u0131\u011f\u0131 halde, baz\u0131 mecburiyetler kar\u015f\u0131s\u0131nda onlarla zahiren iyi geçinmeye ve uyar görünmeye izin verilmi\u015ftir.<\/span><\/strong><\/p>\n

“(Sak\u0131n ha!) Mü’minler (Kur’an’a inanan ve hükmünü uygulayan) mü’minleri b\u0131rak\u0131p da, kesinlikle (\u0130slami hükümleri inkâr ve itiraz eden) kâfirleri dost edinmesin ve idareci seçmesinler. Kim bunu yaparsa, art\u0131k Allah’la hiçbir \u015feyle alakas\u0131 kalm\u0131\u015f de\u011fildir. Ancak (kâfir ve zalimlerden) gelecek baz\u0131 korku ve bask\u0131lardan sak\u0131nmak ve (tehlikeleri atlatmak) durumu hariçtir. Allah sizi (öncelikle) kendisinden sak\u0131nd\u0131r\u0131p (uyar\u0131verir). Var\u0131\u015f Allah’ad\u0131r. (Hesap vermek üzere O’na dönülecektir.)”<\/span><\/em><\/strong> (Al-i \u0130mran: 28)<\/span><\/strong><\/p>\n

Görülüyor ki \u0130slam ideal örnek olarak, “azimetleri” gösterdi\u011fi halde mazeretler kar\u015f\u0131s\u0131nda “ruhsatlarla” amel etmeyi caiz görmü\u015ftür. Ancak ruhsatlarla amel etmek geçici olup, mazeretleri ve engelleri ortadan kald\u0131r\u0131p en güzele ve en mükemmele talip olmak mecburiyeti vard\u0131r. Çünkü, <\/span><\/strong>“hayat, iman ve cihatt\u0131r.”<\/span><\/strong><\/p>\n

4- \u0130slam’\u0131n önemli bir özelli\u011fi de içtihat kap\u0131s\u0131n\u0131n aç\u0131k tutulmas\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong>\u0130slam’da asla de\u011fi\u015fmeyen ve de\u011ferini yitirmeyen sabit ve mutlak hükümler bulundu\u011fu gibi, \u015fartlar\u0131n ve ihtiyaçlar\u0131n geli\u015fmesi, zaman ve mekân\u0131n de\u011fi\u015fmesiyle de\u011fi\u015febilen içtihatlar da mevcuttur. \u0130çtihat kap\u0131s\u0131n\u0131 aç\u0131k tutmakla \u0130slam’a, devaml\u0131 diri ve dinamik bir din ve hayat düzeni olma özelli\u011fi kazand\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Kur’an-\u0131 Kerim, hem hayat kayna\u011f\u0131m\u0131z ve huzur kurallar\u0131m\u0131z; hem de imtihan program\u0131m\u0131zd\u0131r. Hz. Peygamber Efendimizin Hadisi \u015eerifleri ve Sünneti ise, “Kur’an’\u0131 nas\u0131l anlamam\u0131z ve nas\u0131l uygulamam\u0131z gerekti\u011fi” sorular\u0131n\u0131n yan\u0131tlar\u0131n\u0131 bar\u0131nd\u0131rmaktad\u0131r. Bütün ayet ve hadislerde iki temel unsur vard\u0131r: 1- Amaç. 2- Araç. 1- Amaç: Ayeti kerimelerdeki emir, nehiy ve tavsiyelerin esas\u0131n\u0131 ve temel k\u0131sm\u0131n\u0131 bu […]<\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-4694","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ozel-yazilar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4694","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4694"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4694\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4694"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4694"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4694"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}