{"id":5059,"date":"2018-12-26T22:00:00","date_gmt":"2018-12-26T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2018\/12\/26\/tarikat-islami-titizlikle-yasamaktir-2\/"},"modified":"2018-12-26T22:00:00","modified_gmt":"2018-12-26T22:00:00","slug":"tarikat-islami-titizlikle-yasamaktir-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/ozel-yazilar\/tarikat-islami-titizlikle-yasamaktir\/","title":{"rendered":"TAR\u0130KAT; \u0130SLAM’I T\u0130T\u0130ZL\u0130KLE YA\u015eAMAKTIR"},"content":{"rendered":"\n

 <\/p>\n

TAR\u0130KAT; \u0130SLAM’I T\u0130T\u0130ZL\u0130KLE YA\u015eAMAKTIR<\/span><\/strong><\/p>\n

       <\/span><\/strong><\/p>\n

Tahminen 1972 senesiydi. Biz henüz 22 ya\u015flar\u0131nda idik. \u015eeyhim Palulu Haydar Baba Hazretlerine: <\/span><\/strong>“Efendim, mevcut tarikat ve tasavvuf kitaplar\u0131n\u0131n ço\u011fu Nak\u015fi prensiplerine göre yaz\u0131lm\u0131\u015f… Kadiri tarikat\u0131na, cehri (sesli) zikir edeplerine ve zât\u0131âlinizin ö\u011fretilerine uygun bir kitaba ihtiyaç duyuluyor”<\/span><\/em><\/strong> dedim. O da bize dönerek: <\/span><\/strong>“Öyleyse haydi bakal\u0131m, sen de böyle bir kitap haz\u0131rla”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>talimat\u0131n\u0131 verdi. O s\u0131rada kitapl\u0131\u011f\u0131m birkaç yüz ciltten ibaretti ve ara\u015ft\u0131rma yapacak merkezlere uzak bir yerdeydim. <\/span><\/strong>“Görevini veren, himmetini de esirgemez”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>diyerek gayrete giri\u015ftim.<\/span><\/strong><\/p>\n

Cenab-\u0131 Hak’k\u0131n lütfu inayeti, Hazreti Peygamber Aleyhissalatü Vesselam’\u0131n ruhaniyeti ve \u015fefaati, Pirim Gavs\u0131 Azam ve \u015eeyhim Haydar Baba Hazerat\u0131n\u0131n manevi himmet ve bereketleri aç\u0131kça zuhur etmekte ve kitap haz\u0131rl\u0131\u011f\u0131m kolayca ilerlemekteydi. Ancak tasavvuf ve tarikat ehli aras\u0131nda, hakikati pek bilinmeden taklit ve hatta tehlikeli biçimde istismar edilen <\/span><\/strong>“Rab\u0131ta = kalbi irtibat” <\/span><\/strong>konusunu yazarken, yeterli kaynak elde edememi\u015ftim. \u0130çimden; <\/span><\/strong>“Ah ke\u015fke sadece bu konuyu derinlemesine ve delilleriyle aç\u0131klayan bir kitaba ula\u015fsayd\u0131m…”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>diye geçirdi\u011fim gecenin sabah\u0131 erken saatlerde lojman\u0131m\u0131n kap\u0131s\u0131 çald\u0131. O gece yakla\u015f\u0131k 1 metreye yak\u0131n kar ya\u011fm\u0131\u015ft\u0131 ve bütün yollar kapanm\u0131\u015ft\u0131. Kap\u0131y\u0131 açt\u0131m, kar\u015f\u0131mda 50 ya\u015flar\u0131nda nurani bir zât vard\u0131. Ama hayret, üzerinde yolculuk ve yorgunluk alâmeti bulunmamaktayd\u0131. Hemen içeriye buyur ettim, ama girmedi. Yola devam etmesi gerekti\u011fini belirtti ve koynundan benim arad\u0131\u011f\u0131m kitab\u0131n Osmanl\u0131ca orijinal halini ç\u0131kar\u0131p: <\/span><\/strong>“\u0130stanbul’dan filan zât, bu kitab\u0131 size hediye olarak gönderdi ve çok selam söyledi”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>diyerek h\u0131zla uzakla\u015f\u0131p gitti. Sevinç ve hayretle kar\u0131\u015f\u0131k bir \u015fa\u015fk\u0131nl\u0131k içerisindeydim. Ta \u0130stanbul’dan Elaz\u0131\u011f’a ve oradan görev yapt\u0131\u011f\u0131m Muratba\u011f\u0131’na, hem de hiç bir s\u0131k\u0131nt\u0131 ve y\u0131lg\u0131nl\u0131k hali görülmeden, bu çok az bulunan kitab\u0131 bana getiren kimdi, gönderen kimdi? Her neyse, o kitap pek çok mü\u015fkülümü gidermi\u015f, kafam\u0131 ve kalbimi me\u015fgul eden sorular ayd\u0131nlan\u0131vermi\u015fti. Gerçi <\/span><\/strong>Rab\u0131ta’<\/span><\/strong>y\u0131 <\/span><\/strong>(Mür\u015fidiyle manevi irtibat\u0131 ve tabi Hazreti Resulûllah’la ve Cenab-\u0131 Hak’la muhabbet ba\u011f\u0131n\u0131) <\/span><\/em><\/strong>fiilen ya\u015fam\u0131\u015f ve hiçbir \u015füpheye yer b\u0131rakmayacak \u015fekilde hakikatine varm\u0131\u015f birisiydim. Çünkü Hac\u0131 Haydar Baba Hazretleri, <\/span><\/strong>“Tefekkür-ü Mevt”<\/span><\/strong> (ölümü ve kabri dü\u015fünme) d\u0131\u015f\u0131nda, en yak\u0131n kimseleri ve halifeleri dâhil, hiç kimseye RABITA vermedikleri halde, bize bu konuda özel bir izin vermi\u015f, ancak rab\u0131tay\u0131 fazla uzatmamam\u0131z gerekti\u011fini tembihlemi\u015fti. Bazen onlarca km. uzakl\u0131kta ve gece yar\u0131lar\u0131nda, mübarek mür\u015fidimle kurdu\u011fum zikir öncesi <\/span><\/strong>“feyiz rab\u0131tas\u0131n\u0131n” <\/span><\/strong>manevi zevkine dayanamay\u0131p uzatt\u0131\u011f\u0131m olsa da, kendilerini ilk ziyaretimde “filan filan geceler, rab\u0131tay\u0131 yine uzatt\u0131n…” <\/em>\u015feklinde hat\u0131rlat\u0131p gülümserdi. Ve bize Seyyid Ahmedi Rufai Hazretleri’nin <\/span><\/strong>“El Burhan’ül Müeyyed”<\/span><\/strong> kitab\u0131ndaki; <\/span><\/strong>“Bir \u015feyh, Dünya’n\u0131n en uzak beldesinde de bulunsa, bir müridinin kendisinin vesilesiyle Cenab-\u0131 Hak’la ve Rasulûllah’la (SAV) rab\u0131ta etti\u011finden an\u0131nda haberdar olacak ve gerekli gönül köprülerini kurup manevi görüntü yollayacak hâlden ve kemâlden mahrumsa, kendisini rab\u0131ta ettirmesi haramd\u0131r. Çünkü \u015feytan\u0131n araya girip, çe\u015fitli safsatalarla onu aldatmas\u0131 ihtimali vard\u0131r”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>uyar\u0131lar\u0131n\u0131 s\u0131kça hat\u0131rlat\u0131verirdi.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eeriat; ana cadde anlam\u0131ndad\u0131r, Dinin temel ve genel esaslar\u0131d\u0131r. Tarikat ise; ara yollar, hayra ve Hak’ka ula\u015ft\u0131ran düsturlard\u0131r. Tarikat; \u015feriat\u0131, yani \u0130slami kurallar\u0131 titizlikle ya\u015famak, olgun ve dolgun bir mü’min olma yolunda sürekli ve sistemli \u015fekilde çabalamakt\u0131r. Nas\u0131l ki f\u0131khi <\/span><\/strong>Mezheb<\/span><\/strong>‘ler Hz. Peygamber Aleyhisselam ve Sahabe-i Kiram Efendilerimiz döneminde fikren ve fiilen vard\u0131, \u0130slam Kur’an’\u0131n ayetleri-ö\u011fretileri ve Resulûllah’\u0131n Sünneti ve Hadisleri istikametinde ya\u015fan\u0131rd\u0131; ama bugünkü \u015fekliyle sistemle\u015fmesi ve kurumla\u015fmas\u0131, sonraki as\u0131rlarda ve ihtiyaçlar do\u011frultusunda ortaya ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131… Bunun gibi tarikat ve tasavvuf ocaklar\u0131 ve okullar\u0131 da, yine Asr-\u0131 Saadet’te hâl ile ve ahlaken ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 halde belirli kurallar çerçevesinde kurumsalla\u015fmas\u0131, sonraki as\u0131rlara rastlamaktad\u0131r. Zaten \u015feriat söz ve ESASTIR, tarikat ise ÖZ ve TATB\u0130KAT’t\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Tarikat ve Cemaatler, \u0130slam’\u0131n yay\u0131lmas\u0131nda ve ya\u015fanmas\u0131nda tarihi ve talihli roller oynam\u0131\u015f, manevi-ahlaki yap\u0131lanmalard\u0131r ve bunlar \u0130slam toplumlar\u0131na-topraklar\u0131na hayat suyu ta\u015f\u0131yan hizmet ve huzur kanallar\u0131d\u0131r. Bu kanallar\u0131n kurutulmas\u0131, mü’min toplumlar\u0131n (\u0130slami ba\u011f, bahçe ve tarlalar\u0131n) susuz kalmas\u0131na yol açacakt\u0131r. Ancak bu hayat kanallar\u0131na (tarikat ve cemaatlere) kirli ve zehirli fikirlerin kar\u0131\u015fmas\u0131, istismar ve suistimale kalk\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 ve \u015feriat dairesinden ç\u0131kart\u0131l\u0131p yozla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 da, zaman zaman büyük manevi ve ahlaki tahribatlara, hatta birtak\u0131m siyasi ihtilal ve isyanlara yol açm\u0131\u015ft\u0131r. Zahiri intisap ve bat\u0131ni irtibat (rab\u0131ta) gibi sa\u011flam ba\u011flarla bir \u015eeyh’e teslimiyet damar\u0131, baz\u0131 \u015feytani amaç ta\u015f\u0131yanlar\u0131n i\u015fini kolayla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Bu nedenle tarikat ve cemaatlerin ve tüm ahlaki ve D\u0130N\u0130 hizmet ekollerinin AD\u0130L bir DÜZEN çerçevesinde ve tam bir olgunluk ve sorumluluk disiplini içerisinde yeniden yap\u0131land\u0131r\u0131lmas\u0131, otokontrol sistemi alt\u0131nda resmiyet kazand\u0131r\u0131lmas\u0131 kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Tarikat ve Tasavvufun amac\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

Tarikat ve tasavvuf ayn\u0131 anlamdad\u0131r. Resulûllah’\u0131n ahlak\u0131yla ahlaklan\u0131p, Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131na ve r\u0131dvan\u0131na (cennet yurduna) ula\u015fma çabas\u0131d\u0131r. Tasavvuf; Cenab-\u0131 Hak’k\u0131n, Hadis-i Kudsi’de buyurduklar\u0131: <\/span><\/strong>“Kulum farzlar\u0131 yapmak (haramlardan sak\u0131nmak) suretiyle Benim r\u0131zam\u0131 kazan\u0131r. Ama nafile ibadetlerle (ve her türlü kötülükten uzakla\u015fmak suretiyle) Bana öylesine yakla\u015f\u0131r ki, art\u0131k Ben o kulumun (dü\u015fünen beyni) konu\u015fan dili, tutan eli, yürüyen aya\u011f\u0131 (ve hareket eden bedeni) olurum”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>makam\u0131na ula\u015fmakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Yani, Kur’an’a göre dü\u015fünmek, Resulûllah’\u0131n izinden gitmek, her türlü s\u0131k\u0131nt\u0131 ve sald\u0131r\u0131ya gö\u011füs germek, yarat\u0131l\u0131\u015f gayesine uygun olarak devaml\u0131 imtihan \u015fuuru ve kulluk huzuru içinde hareket etmek ve bunlar\u0131n hepsinde sadece Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131n\u0131 ve ahiret hayat\u0131n\u0131 dü\u015fünmek olgunlu\u011funa kavu\u015fmakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Tarikat\u0131n (tasavvufun) baz\u0131 temel prensipleri vard\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Zaman\u0131 De\u011ferlendirmek: H<\/span><\/strong>er konuda mutlaka HAK’tan ve hay\u0131rdan yana olmak, BÂTIL’dan ve barbarl\u0131ktan sak\u0131nmak \u015fart\u0131yla manevi yolculu\u011fa ç\u0131km\u0131\u015f olan müridin, her an geçen zaman\u0131 de\u011ferlendirmesi, \u015fükrü ve isti\u011ffar\u0131 gerektiren hangi durumla geçmi\u015fse, onu bilmesidir. Mürid, bütün varl\u0131\u011f\u0131 ile bo\u015f vakit geçirmemeye çal\u0131\u015fmal\u0131, bütün zaman\u0131n\u0131 iyi de\u011ferlendirmelidir. Her zaman Hak’k\u0131 dü\u015fünmeli, O’ndan gafil olmamal\u0131d\u0131r. Sözünü, i\u015fini ve bütün hallerini kontrol etmeli, hatta Allah Teâlâ’n\u0131n kendisini murakabe etti\u011fini hissetmeli, hayat\u0131na çekidüzen vermelidir. <\/span><\/strong><\/p>\n

2. Zikir Derslerine devam etmek: <\/span><\/strong>Mürid verilen dersin adedine riayet edip ziyadele\u015ftirmelidir. Zikirden maksat, ki\u015finin kendisini Hak’ka yakla\u015ft\u0131racak yalvar\u0131\u015fa yönelmesidir. <\/span><\/strong><\/p>\n

3. Kalbini \u015fehevi ve \u015feytani dü\u015füncelerden temizlemek: <\/span><\/strong>Zikreden kimsenin gönlü, her zaman Allah’a kar\u015f\u0131 uyan\u0131k vaziyettedir. Bu sayede masivaya kar\u015f\u0131 duyulan a\u015f\u0131r\u0131 sevgi azal\u0131verir. Ayr\u0131ca kalbî vukuf, zikrin \u015fuuruna ermektir. \u0130nsan bu \u015fuur sayesinde yapt\u0131\u011f\u0131 zikrin faydas\u0131n\u0131 görebilir. Aksi takdirde gayeye ula\u015ft\u0131rmayan \u015fuursuz tekrarlar, insana hiçbir yarar vermeyecektir. Bunun için özellikle günümüzde, aç\u0131k saç\u0131k televizyon dizileri ve ahlaks\u0131z filmleri izlemek beyni körletir, kalbi kirletir. Çünkü ki\u015finin seyrettikleri, onun fikrine dönü\u015fmektedir. Gözün seyrettikleri, elbette gönüllere nak\u015fedilmektedir. Bu yüzden; “Ki\u015finin seyri, kalbinin fikridir.”<\/span><\/strong><\/p>\n

4. Daima huzuru gözetmek ve sorumlulu\u011funu bilmek: <\/span><\/strong>Huzurla al\u0131nan her nefes, Allah Teâlâ’n\u0131n Hayy isminin bir tecellisidir. Nefes al\u0131\u015f-veri\u015flerinde gafletten uzakla\u015fmak, elbette çok zor bir i\u015ftir. Bu yüzden salikin bir taraftan tövbe-isti\u011ffar ederek, gaflet hallerinden temizlenmeye çal\u0131\u015fmas\u0131 da seyrû sülûku için gereklidir.<\/span><\/strong><\/p>\n

5. Önce kendi kusurunu görmek ve düzeltmek: <\/span><\/strong>Salik varl\u0131k me\u015fgalelerini tamamlamak için gayret sarf etmeli, iman\u0131n\u0131 yakine ula\u015ft\u0131rmak için me\u015fakkatlere gö\u011füs germelidir. Önce kendi kusurlar\u0131n\u0131 düzeltmeyen ba\u015fkalar\u0131na olumlu örnek sergileyemeyecektir. <\/span><\/strong><\/p>\n

6. Halktan Hak’ka sefer etmek:<\/span><\/strong> \u0130nsan\u0131n kötü huylardan ve be\u015ferî s\u0131fatlardan s\u0131yr\u0131l\u0131p güzel huylara yönelmesi, insani s\u0131fatlardan, melekî s\u0131fatlara sefer etmesi, ahlâkî olgunlu\u011fa eri\u015ftirecektir. Dervi\u015flerin feyiz alabilecekleri bir kimse buluncaya kadar \u015feriat çizgisinde yürümesine, sefer etmesine de bu isim verilmi\u015ftir. “Sefer der vatan”, salikin halk âleminden, Hak âlemine seferidir. <\/span><\/strong>“Hz. \u0130brahim, ben de do\u011frusu Rabbime gidece\u011fim, dâr-\u0131 küfürden hicret edece\u011fim. O bana yol gösterir”<\/span><\/em><\/strong> <\/span><\/em>(Saffat: 99) ayeti de buna i\u015farettir. <\/span><\/strong><\/p>\n

7. Zahirde halk ile bât\u0131nda Hak ile olma gayreti göstermek: <\/span><\/strong>Dervi\u015fin, maddî varl\u0131\u011f\u0131 halk ile me\u015fgul olurken, gönlünün Hak ile huzur etmesidir. Bahâeddîn Nak\u015fîbend (KS); Nak\u015fibendi tarikat\u0131n\u0131n halvet der encümen temeli üzerinde kuruldu\u011funu söyleyerek, bunun önemini belirtmi\u015flerdir. \u0130nsan\u0131n kalbi, zikir sayesinde son dereceye ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 zaman, daimî zikir hâli meydana gelir. Yapaca\u011f\u0131 her i\u015fte Allah Teâlâ’n\u0131n r\u0131zas\u0131n\u0131 kazanmaya yönelir. Bahâeddîn Nak\u015fibend’in (KS): <\/span><\/strong>“Halvette \u015föhret, \u015föhrette ra\u011fbet, ra\u011fbette afet vard\u0131r”<\/span><\/em><\/strong> sözü, ayr\u0131ca “Hay\u0131r cemiyettedir, cemiyet sohbettedir”<\/em><\/span><\/strong> tavsiyeleri önemlidir. <\/span><\/strong><\/p>\n

8. Diliyle ve kalbiyle devaml\u0131 zikretmek: <\/span><\/strong>\u0130nsan\u0131n, murakabe mertebesine ula\u015ft\u0131ktan sonra nefy ve ispat\u0131 belli bir miktar dille söylemesi ve Kelime-i Tevhide devam etmesi kalbini harekete geçirir. Nefy ve ispattan meydana gelen Tevhîd, dudaklardan riyâs\u0131z dökülürse, kalbi parlat\u0131p masivadan temizletir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Pirim Gavsi Geylani ve \u015eeyhim Haydar Baba Hz.leri ise, <\/span><\/strong>Tevhîd kelimesini \u015fu tarzda aç\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r: “Lâ ilâhe” (nefy) kâinatta O’ndan gayr\u0131 hiçbir \u0130lâh olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n ilan\u0131d\u0131r. “\u0130llâllah” (ispat) gerçek Ma’budun ancak ve yaln\u0131z Allah (CC) oldu\u011funu ispatt\u0131r. “Muhammedü’r-Resulûllah” kendini “fettebiûnî – Bana tabi olunuz” makam\u0131na ula\u015ft\u0131rmakt\u0131r. Tevhîd kelimesinin hakikati de, mâsivây\u0131 (Allah’\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki her mahlûkat\u0131) kalpten ç\u0131kar\u0131p, sadece Cenab-\u0131 Mevla’ya yönelmektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

9. Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131n\u0131 en büyük kazanç bilmek: <\/span><\/strong>Nefy ve ispat zikrini yaparken sürekli “\u0130lâhî ente maksûdî ve r\u0131zâke matlûbî” cümlesindeki manay\u0131 dü\u015fünmektir (yani Ya Rabbi, benim maksad\u0131m Senin r\u0131zana eri\u015fmektir). Bu dü\u015fünce nefy ve ispat\u0131n manas\u0131n\u0131 kalbe nak\u015fedecektir. Zikredenin gönlünde Tevhîd s\u0131rlar\u0131 parlay\u0131verir, böylece halk\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 gözlerden silinir ve maksûd olan gerçek Vâhid zahir hale gelir. Ayr\u0131ca bu kelime, rücû’a i\u015farettir. \u0130nsan zikir hâlinde, Allah Teâlâ ile beraberdir; yani Allah Teâlâ o anda zikredenin celîsidir (beraberdir). Bu hâl, vuslat\u0131n tahakkukuna götürecektir (vâs\u0131l-\u0131 ilallah). <\/span><\/strong><\/p>\n

10. \u0130yi halini muhafaza etmek: <\/span><\/strong>Zikir yapan\u0131n nefy ve ispat\u0131n manas\u0131n\u0131 dü\u015fünerek, kalbine sürekli sahip olmas\u0131 gerekir. Böylece kalbi, nefsanî dü\u015füncelerden ve \u015feytani vesveselerden kurtarmak ve korumak önemlidir. Çünkü \u015feytan ve nefis; insan\u0131, ölünceye kadar terk etmeyecektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u015eeyh Ebû Bekir Kettânî (KS) der ki: <\/span><\/strong>“K\u0131rk y\u0131l, kalbimin kap\u0131s\u0131nda bekçilik ettim ve ona Allah Teâlâ’n\u0131n gayr\u0131n\u0131n girmesine izin vermedim, ama hâlâ nöbetteyim.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u015eeyh Ebu’l Hasan el Harkânî (KS): <\/span><\/strong>“Kalbim k\u0131rk y\u0131ld\u0131r Allah Teâlâ’ya naz\u0131rd\u0131r ve orada O’ndan ba\u015fkas\u0131na yer kalmam\u0131\u015ft\u0131r, ama \u015feytan ve nefis halâ f\u0131rsat kollamaktad\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span><\/em><\/p>\n

Bir Hak dostu: <\/span><\/strong>“On y\u0131l kalbime bekçilik ettim (onu mâsivâdan koruyuverdim), kalbim de bana yirmi y\u0131l bekçilik etti (beni mâsivâdan koruyuverdi), ama ölünceye kadar görevimiz bitmeyecektir.” <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Ubeydullah Ahrâr (KS) der ki: <\/span><\/strong>“Havât\u0131rdan muhafaza olmak demek, kalbe hiç hat\u0131ran\u0131n girmemesi demek de\u011fildir. Gelen hat\u0131ray\u0131 kalpte tutmamak gerekir. Akan suya dökülen otlar, yapraklar nas\u0131l suyun seyrine mâni olmazsa, kalbe gelen hat\u0131ralar da böylece zikre ve huzura mâni te\u015fkil etmeyecektir.” <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

11. Derinli\u011fine ve hikmetle dü\u015fünmek: K<\/span><\/strong>ur’ani hikmetleri, Nebevi ö\u011fütleri ve pirlerin ö\u011fretilerini derinli\u011fine anlamaktan ibarettir. Bu da Allah Teâlâ’y\u0131 devaml\u0131 dü\u015fünmek, hat\u0131rdan mâsivây\u0131 gidermektir. Kâinattaki s\u0131n\u0131rs\u0131z çoklukta, \u0130lâhî vahdâniyyeti mü\u015fahede etmektir. Derler ki, bütün bu özellikleri, güzellikleri yazmak, okumak ve bilmek hüner de\u011fildir, hüner bunlar\u0131 tatbiktir. Konevî (KS) Hazretleri nasihatinde, dünyay\u0131 terk etmeyi ve kanaati tavsiye etmi\u015f, herkesi kendinden efdâl ve ahyar görmek gerekti\u011fine de ehemmiyetle i\u015faret etmi\u015ftir. Nitekim \u015eâh’\u0131 Nak\u015fibend Hazretleri de, <\/span><\/strong>“Nefsini Firavun’un nefsiyle ayn\u0131 görmeyen bu tarikata azimet edemez, etse de ilerleyemez”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>demi\u015flerdir. Ve zaten Kur’an-\u0131 Kerim’deki; kâfirlere, zalimlere, hainlere, gafillere ve cahillere yönelik bütün ayetleri kendi nefsine hitaben okumayan ve nefsinin bu kötülük ve kirlerinden ar\u0131nmaya çal\u0131\u015fmayan, maksuda ve Mevla’ya eri\u015femeyecektir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Seyr-ü Süluk’un anlam\u0131 ve amac\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

Seyr;<\/span><\/strong> <\/span>Arapça gitmek, <\/span><\/strong>Süluk <\/span><\/strong>ise; bir yola ve bir olu\u015fuma dâhil olup girmek demektir. Buna göre tasavvuftaki Seyr-ü Süluk; manevi olgunla\u015fma yoluna girmek ve bu yolda dikkatle ve sebatla yürümek anlam\u0131na gelir. Bir Mür\u015fid-i Kâmil’in nezaretinde; kalben ve ruhen gaflet ve günah kirlerinden temizlenip, kesretten vahdete yöneli\u015ftir. Allah’\u0131n r\u0131zas\u0131na ve r\u0131dvan\u0131na eri\u015fmek üzere kalbini herkesten ve her \u015feyden ar\u0131nd\u0131rarak, Yüce Hazret’e çevirip çaba göstermek üzere ç\u0131k\u0131lan manevi yolculuk süreci Seyr-ü Süluk olarak nitelendirilir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Seyr-ü Süluk dört merhaledir:<\/span><\/strong><\/p>\n

1. Seyr-i \u0130lellah <\/span><\/strong>(Allah’a do\u011fru manevi yolculuk ba\u015flatma): Nefsi \u0131slahla ve zikrullahla takvaya ve itminana ula\u015fma.<\/span><\/strong><\/p>\n

2. Seyr-i Fillah <\/span><\/strong>(Allah için ve O’nun r\u0131zas\u0131 ve kurallar\u0131 içinde yol alma): Nefisle ve \u015feytani dürtülerle ve her türlü küfür ve kötülükle, sürekli ve disiplinli bir mücahede sonucu ufuk-i A’laya ve Yüce Mevla’ya kavu\u015fma.<\/span><\/strong><\/p>\n

3. Seyr-i Maallah<\/span><\/strong> (Allah ile beraber, O’nun inayeti sayesinde manevi miraç yapma): Her an Allah ile olma <\/span><\/strong>“Nerede olursan\u0131z olunuz, O sizinle beraberdir”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>(Hadid: 4) hazz\u0131na ve huzuruna vas\u0131l olma. O’nun davas\u0131n\u0131 güderek ve r\u0131zas\u0131n\u0131 gözeterek “Gabe gavseyni ev edna” <\/span><\/strong>“\u0130ki yay (çak\u0131\u015fmas\u0131) kadar veya daha yak\u0131n…”<\/span><\/em><\/strong> <\/span><\/em>(Necm: 9) s\u0131rr\u0131na ve s\u0131n\u0131r\u0131na varma…<\/span><\/strong><\/p>\n

4. Seyr-i anillah<\/span><\/strong> (Allah’tan yani Kur’an’dan ve Resulûllah’tan al\u0131p ö\u011frendiklerini, O’nun kullar\u0131na iletmek ve e\u011fitmek üzere bu sefer Hak’tan halka do\u011fru yol alma): Allah ad\u0131na ve O’nun r\u0131zas\u0131 do\u011frultusunda insanlar\u0131 \u0131slaha ve ir\u015fada çal\u0131\u015fma. <\/span><\/strong><\/p>\n

Halk\u0131 \u0131slah ve ir\u015fad ise iki basamakt\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

1. <\/span><\/strong>“Emr-i bi’l ma’ruf ve nehy-i ani’l münker”<\/span><\/em><\/strong> yapacak \u015fuurlu ve sorumlu bir çekirdek kadro olu\u015fturmak.<\/span><\/strong><\/p>\n

2. Bu kadro sayesinde ülkede, bölgede ve yeryüzünde Adil bir Düzen kurup bütün toplumun hidayet ve istikamet bulmas\u0131n\u0131 sa\u011flamak. Böylece, nefret ve adaveti kald\u0131r\u0131p muhabbet ve adaleti hâkim k\u0131lma yolunda çabalamak. Ve bütün bunlar\u0131 yaparken, zalim ve hain yönetimlerin zahmetine, gafil ve cahil kesimlerin ise hakaretine Allah için katlanmak.<\/span><\/strong><\/p>\n

Yani Tasavvuf; kalben safla\u015fmak, zahiren de küfür ve kötülüklerle sava\u015fmakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Tasavvuf;<\/span><\/strong> <\/span>sürekli<\/span> <\/span>ve sistemli bir zikrullah, fikrullah ve \u015fükrullah sayesinde, aklen ve kalben Cenab-\u0131 Hak’ka yakla\u015fma ve r\u0131zas\u0131na ula\u015fma sanat\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Tasavvuf;<\/span><\/strong> “iman”<\/strong>\u0131; “ihlâs”<\/strong> ve “ihsan”<\/strong> mertebelerine ta\u015f\u0131man\u0131n di\u011fer ad\u0131d\u0131r. Böylece daima \u0130lâhî mü\u015fahedenin, yani manevi kameralar\u0131n gözetimi alt\u0131nda bulundu\u011fumuzun fark\u0131nda olarak, daimi bir \u015fuur ve huzur kazanmakt\u0131r. <\/span><\/p>\n

Tasavvuf;<\/span><\/strong> hayvani ve \u015feytani duygulardan ayr\u0131l\u0131p ar\u0131nma ve hakiki insan olma disiplinidir. Allah’tan uzakla\u015ft\u0131ran her \u015feyden sak\u0131narak “takva”<\/strong>ya eri\u015fme sistemidir. Nefsanî ihtiraslar\u0131 dizginleyip ruhani istidatlar\u0131 inki\u015faf ettiren bir manevi terbiyedir. Tasavvuf; Peygamber Efendimize vâris olmu\u015f gerçek mürebbilerin ve Mür\u015fid-i Kâmil’lerin elinde; nefsin tezkiye, kalbin tasfiye edildi\u011fi manevi bir mekteptir. Tasavvuf; nefsi dürtülere ve \u015fehevi dü\u015füncelere kar\u015f\u0131 sürekli ve sistemli bir mücadeledir. <\/span><\/p>\n

Tasavvuf;<\/span><\/strong> <\/span>her halde \u0130lâhî takdire r\u0131za göstererek, Allah ile daima dost kalabilme marifetidir. Hayat\u0131n cilveleri ve ac\u0131-tatl\u0131 sürprizleri kar\u015f\u0131s\u0131nda, itidali koruyabilmektir. Varl\u0131kta \u015f\u0131marmay\u0131p, yoklukta daralmamak demektir. Ba\u015fa gelen cefalar\u0131; \u0130lâhî bir imtihan bilip, bunlar\u0131 kendisine bir tezkiye (manevi ar\u0131nma) vesilesi k\u0131labilme gayretidir. \u015eikâyet ve s\u0131zlanmay\u0131 unutarak daima hamd ile \u015fükreden “güzel bir kul”<\/strong> olabilme maharetidir. <\/span><\/p>\n

Tasavvuf;<\/span><\/strong> maddî-manevi bak\u0131mdan kendini geli\u015ftirmi\u015f mü’minlerin, empatik ve sempatik bir yakla\u015f\u0131mla mahlûkata yönelerek, onlar\u0131n mahrumiyet ve ma\u011fduriyetlerini telafi mesuliyetidir. Yaratan’dan ötürü yarat\u0131lanlara \u015fefkat, merhamet, muhabbet ve hizmetin f\u0131tri ahlak hâline gelmesidir.<\/span><\/p>\n

Tasavvuf;<\/span><\/strong> Kitap ve Sünnet’le hemhâl olabilmek, \u0130lâhî ve Nebevî talimatlar\u0131 kalbî derinlikle idrak edip hayat\u0131n her safhas\u0131nda uygulamaya giri\u015fmektir. Hâs\u0131l\u0131 tasavvuf; Allah Resulû’nü a\u015fk ile yak\u0131ndan tan\u0131yabilme, O’nun yüce karakter, \u015fahsiyet ve ahlâk\u0131ndan nasip alarak, dini; özüne ve ruhuna uygun bir tarzda, vecd içinde ya\u015fayabilme gayretidir. Bu nevi düsturlarla tezat te\u015fkil eden ve ölçüsünü Kur’an ve Sünnet’ten almayan ne varsa -her ne kadar tasavvufa izafe edilirse edilsin- bât\u0131ld\u0131r, \u015feytanidir.<\/span><\/p>\n

Dinin deruni ve ruhani ciheti, marifet ve takva derinli\u011fi olan tasavvufî yönü ihmal edildi\u011finde, geriye kuru bir kaideler manzumesi ve taklitçi bir \u015fekilcilik kal\u0131verir. Bununla birlikte, bilhassa günümüzde tasavvufî ne\u015fveye sahiplik iddias\u0131yla arz\u0131 endam eden baz\u0131 çevreler gibi, her \u015feyi bât\u0131nî hükümlerden ibaret görüp dinin zahiri hükümleri diyebilece\u011fimiz \u015eeriat’\u0131 hafife almak da, tasavvufun hakikatinden uzakl\u0131\u011f\u0131n aç\u0131k bir göstergesidir. Bu gibi kimselerin; “Kalbin temiz olsun da, amelin az olsa da olur(!)” \u015feklinde, nefsanî tavizlere kap\u0131 açan anlay\u0131\u015f\u0131yla, \u015eeriat’\u0131n hadimi olan gerçek tasavvuf yozla\u015ft\u0131r\u0131lmaya gayret edilir. Örne\u011fin, Mesnevî-i \u015eerif’in ruhundan uzak baz\u0131 kimseler taraf\u0131ndan, Mevlevîli\u011fin vecd ve takva taraf\u0131 ihmal edilerek, asl\u0131 zikir olan sema, âdeta \u015fov maksatl\u0131 bir folklor gösterisi ve orkestra e\u015fli\u011finde icra edilen bir musiki meclisi hâline getirilmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Bütün Allah dostlar\u0131n\u0131n feyiz kayna\u011f\u0131 Kur’an ve Sünnet olmaktad\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n

Ayr\u0131ca, bütün Hak dostlar\u0131 gibi Mevlâna Hazretleri’nin feyiz kayna\u011f\u0131 da \u015füphesiz ki Kur’an ve Sünnet’tir. O, bu hakikati bir rubaisinde bütün cihana \u015föyle ilan etmektedir. “Can\u0131m var oldukça ben Kur’an’\u0131n kölesiyim. Ben Hazret-i Muhammed Sallâllahu Aleyhi ve Sellem’in yolunun topra\u011f\u0131 yerindeyim. E\u011fer bir kimse, benim sözümden bundan ba\u015fka (bu istikametin d\u0131\u015f\u0131nda) en ufak bir \u015fey bile nakledecek olursa, o kimseden de, onun sözünden de incinirim, tiksinirim.” <\/em>Bu beyan\u0131yla Mevlâna Hazretleri kendisini aç\u0131kça; “Kur’an’\u0131n kulu, kölesi; Hazret-i Peygamber’in nurlu yolunun takipçisi ve hizmetçisi” olarak takdim etmektedir. Yani pergelin sabit aya\u011f\u0131n\u0131n daima \u015feriata ba\u011fl\u0131 kalaca\u011f\u0131n\u0131, hayat\u0131n\u0131 Kur’an ve Sünnet\u02bcin talimatlar\u0131na göre tanzim etmeye çal\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 aç\u0131kça beyan etmektedir. O hâlde Kur’ani hükümlerle ve Sünnet çizgisinde amel etmeden, Hazret-i Mevlâna’n\u0131n yoluna mensubiyet iddias\u0131nda bulunmak, evvelâ Hazret\u02bcin aziz ruhunu incitecektir.<\/strong><\/span><\/p>\n

Tasavvuf; kuru laf ve edebiyat de\u011fil, icraat ve tatbikat oca\u011f\u0131d\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n

Tasavvuf olsun, tasavvufun içindeki yöntemler olsun, bir amaç de\u011fildir, ihlâs\u0131 kazanmak için bir araç yerindedir. As\u0131l olan (\u015eeriat’\u0131n) Kur’an-Sünnet’in kendisidir ve \u0130slam’\u0131 titizlikle ve içtenlikle ya\u015famakt\u0131r. Tasavvuf; kuyumcu dükkân\u0131n\u0131n yan\u0131ndaki, oyuncakç\u0131 dükkân\u0131 de\u011fildir. Kuyumcu dükkân\u0131n\u0131n önündeki k\u0131rm\u0131z\u0131 hal\u0131larla dö\u015fenmi\u015f korkuluklar\u0131, çok süslü merdivenlerdir… Merdiven ve hal\u0131l\u0131 yol, insan\u0131 o kuyumcu dükkân\u0131na götürür ve manevi zenginli\u011fe yeti\u015ftirir… Dükkândan d\u0131\u015far\u0131 ç\u0131karak merdivenin ba\u015f\u0131na gelen ve bizim elimizden tutarak, merdivenleri ç\u0131kmam\u0131za yard\u0131m eden ve (Kur’an- Sünnet) dükkân\u0131n\u0131n içine götüren ki\u015fi ise Mür\u015fid-i Kâmil’dir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Maliki Mezhebi’nin \u0130mam\u0131, \u0130mam-\u0131 Malik (RA) \u015föyle buyurmaktad\u0131r:<\/span><\/strong> <\/span>“Kim tasavvufun ö\u011fretti\u011fi ahlak ve manevi hal ilmiyle yetinip f\u0131k\u0131h ö\u011frenmese, dinden ç\u0131karak sap\u0131tabilir. Kim de f\u0131k\u0131hla yetinir, ahlak ve manevi halleri ö\u011freten tasavvuf ilmini ö\u011frenmese, büyük günahlar\u0131 i\u015fleyip fas\u0131k olabilir. Her iki ilmi ö\u011frenen kimse ise gerçek Müslümanl\u0131\u011fa eri\u015fir.” <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u0130mam \u015eafii (RA) ise \u015funlar\u0131 hat\u0131rlat\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Hem fakih ol hem mutasavv\u0131f, sak\u0131n birisiyle yetinme. <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Bu sana Hak için bir nasihattir, dostum incinme. <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Sadece fakih olan\u0131n kalbi kat\u0131 olur, tadamaz takvay\u0131 <\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Öbürü de cahil kal\u0131r, nas\u0131l yapar \u0131slah\u0131.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Ayr\u0131ca; \u015fu mutasavv\u0131flar\u0131n meclislerinden ne istifade ettin? diye sorulunca, \u0130mam \u015eafii (RA) \u015föyle yan\u0131tlam\u0131\u015ft\u0131r: <\/span><\/strong>“En fazla \u015fu sözlerden istifade ettim. Vakit bir k\u0131l\u0131çt\u0131r, sen onu kesmesen o seni kesecektir. Yani; sen vakitten istifade etmesen, o senin ömründen bir parça al\u0131p götürecektir. Sen nefsini hay\u0131rlarla me\u015fgul etmesen, o seni kötülüklerle me\u015fgul edecektir.” <\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130mam-\u0131 Azam Ebu Hanife (RA): “Ömrümün son iki y\u0131l\u0131 Cafer-i Sad\u0131k’a müntesib olmasayd\u0131m helak olmu\u015ftum” <\/em>buyurmu\u015flard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130mam Ahmed Bin Hanbel’in (RA): <\/span><\/strong>“Mutasavv\u0131flar, bildikleriyle amel ederek manen bize üstünlük sa\u011flam\u0131\u015flard\u0131r. Bizler ise zahiri ilmi belki onlardan daha iyi biliriz ama onlar Allâh-u Taâlâ’y\u0131 bizlerden daha iyi tan\u0131maktad\u0131r”<\/span><\/em><\/strong> itiraflar\u0131 anlaml\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Baz\u0131 insanlar s\u0131kl\u0131kla ve kafalar\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmak maksad\u0131yla \u015funu sormaktad\u0131r: Asr-\u0131 Saadet döneminde tasavvuf, tarikat ve \u015feyh var m\u0131yd\u0131?<\/span><\/strong><\/p>\n

Evet; \u015feyh, mür\u015fid, tarikat ve tasavvuf kelimeleri Asr-\u0131 Saadet döneminde yoktu, fakat bunlarla anlat\u0131lan her \u015fey vard\u0131 ve fiilen ya\u015fan\u0131rd\u0131… O devirde iman, ihlâs, ibadet, amel, takva, edep, hizmet gibi dinin bütün emirlerinin üzerinde ayn\u0131 derecede duruluyor ve gere\u011fi yap\u0131l\u0131yordu. Zaten tarikat\u0131n asl\u0131 da bunlard\u0131. Ancak, zaman içinde ümmet belirli vazifeleri yerine getirirken, birçok \u0130lahi emri ya ihmal ya da terk etmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. \u0130\u015fte ihmal edilen bu vazifelerin ba\u015f\u0131nda, kalbe ait ilimler, edepler, hal ve ahlaklar geliyordu. Namaz, hac, zekât, oruç ve kurban gibi zahirdeki ibadetlere sahip ç\u0131k\u0131l\u0131yor, fakat yakin, ihlâs, hu\u015fu, huzur, r\u0131za, zikir, \u015fükür, sab\u0131r, tevekkül, tefekkür, murakabe gibi kalbe ait ibadet ve ahlaklar üzerinde pek durulmuyordu. Yine Müslümanlar genellikle içki, kumar, h\u0131rs\u0131zl\u0131k, faiz, rü\u015fvet, yalan gibi görünen ve bedenle yap\u0131lan günahlardan uzak durmaya çal\u0131\u015f\u0131yordu. Fakat ço\u011funluk kibir, haset, benlik, gösteri\u015f, gaflet, a\u015f\u0131r\u0131 dünya sevgisi, ölümü unutma, \u0130lahi rahmetten ümidini kesme, halka bel ba\u011flama, e\u015fya ve varl\u0131\u011fa güvenme, tövbeyi terk, kader ve kazaya itiraz gibi kalple i\u015flenen ve görülmeyen büyük günahlara gerekli duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 göstermiyorlard\u0131. \u0130\u015fte gerçek sufiler, rabbani âlimler, kâmil mür\u015fidler bu eksikli\u011fi tamamlamak, Müslümanlar\u0131 gafletten uyand\u0131rmak, d\u0131\u015f\u0131 gibi içini de güzelle\u015ftirip olgunla\u015ft\u0131rmak ve dini ihlâsla ve tamam\u0131yla ya\u015famak için tarikat terbiyesine ba\u015flad\u0131lar.<\/span><\/p>\n

Tasavvuf, ba\u015ftan sona edep ö\u011fretisidir ve terbiye mektebidir. Sevgi merkezi ve hizmet oca\u011f\u0131 gibidir. Kur’an ve Sünnet edebinin kalbe i\u015flendi\u011fi, hayata nak\u015fedildi\u011fi bir sistem ve yöntemdir. O sistemde kâmil insan yeti\u015fir, Allah dostlu\u011funa eri\u015filir, \u0130lahi a\u015fk tad\u0131l\u0131verir, insan\u0131n kalbi i\u015fletilir, ruhu terakki ettirilir, nefsi ar\u0131nd\u0131r\u0131l\u0131p huyu güzelle\u015fir, k\u0131saca insan melekle\u015fir. \u0130\u015fte böyle bir insan yeryüzünde Yüce Allah’\u0131n halifesi ve \u015fahidi makam\u0131na yükselir. \u015eu nokta inkâr edilemez bir gerçektir ki; insan usta bir marangozun yan\u0131nda staj görmeden bu mesle\u011fi ö\u011frenemez. Marangozlukla ilgili aletleri eline al\u0131p onlar gibi ustal\u0131kla kullanmay\u0131 beceremez. Bunun için mutlaka usta bir marangozun yan\u0131nda çal\u0131\u015fmak ve mesle\u011finin inceliklerini ö\u011frenmek gerekir. Terzilik ve di\u011fer sanatlar da ayn\u0131 bunun gibidir. Onlar\u0131n da araç ve gereçlerini kullanmak için ustas\u0131na ihtiyaç hissedilir. Bundan dolay\u0131d\u0131r ki tasavvufu anlatmak yetmez, ya\u015famak laz\u0131m ki içindeki lezzetin ve maneviyat\u0131n ne oldu\u011fu bilinsin, bunun da üstad\u0131 Mür\u015fid-i Kâmil’lerdir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Özetle tasavvuf; Allah-u Zülcelal’in istedi\u011fi mü’min s\u0131fatlar\u0131na bürünmek ve Allah-u Zülcelal’in azim bir ahlakla donatt\u0131\u011f\u0131, Hz. Peygamber’in (SAV) ahlak\u0131 ile ahlaklanmaya çal\u0131\u015fmakt\u0131r. Çünkü tasavvuf, \u0130slam Dininin üzerine in\u015fa edildi\u011fi üç temel mefhumdan biri olan “\u0130hsan”<\/strong>\u0131 amaçlam\u0131\u015ft\u0131r. O halde “\u0130hsan”<\/strong>\u0131n ne oldu\u011funu anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z zaman, tasavvufun özünü ve gayesi de daha iyi anla\u015f\u0131lacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Hz. Peygamber’in (SAV) ifadesiyle; “\u0130hsan; Allah’a, sanki O’nu görüyormu\u015fsun gibi ibadet ve hareket etmendir. Zira sen O’nu görmüyorsan da O seni görüyor”<\/em><\/span><\/strong> idrakiyle ya\u015famakt\u0131r. <\/span>Aziz Erbakan Hocam\u0131z ise:<\/span><\/strong> <\/span>“\u0130hsan; Hak’k\u0131 hâkim k\u0131lma görevinde ve \u0130slam ahlak\u0131n\u0131 ya\u015fama gayretinde dikkat ve titizlikle çal\u0131\u015fmak, kendi sorumluklar\u0131n\u0131 özenle ve en iyi \u015fekilde yerine getirmeye çabalamakt\u0131r” <\/span><\/em><\/strong>buyurmu\u015flard\u0131r.<\/span><\/p>\n

Hz. Peygamber’in (SAV) aç\u0131klad\u0131\u011f\u0131 bu ihsan makam\u0131, manevi hu\u015fu ve huzur içerisinde Allah-u Zülcelâl’e kullu\u011fa ve kalbin ar\u0131nmas\u0131na i\u015faret buyurmaktad\u0131r. Bundan dolay\u0131, ihsan makam\u0131 olmazsa dinin bir k\u0131sm\u0131 eksik b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015f olacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u015eöyle ki; ihsan tavsiyesiyle, kulun bütün ibadet ve kulluk görevlerini yerine getiren, yani hayat\u0131n\u0131n her an\u0131nda, Allah-u Zülcelal’in kendisini gördü\u011fünün, i\u015fitti\u011finin ve bildi\u011finin \u015fuurunda olmas\u0131 gerekti\u011fi hat\u0131rlat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130\u015fte, ki\u015finin bu ihsan halini bozan sebepler; \u015feytan\u0131n i\u011fvalar\u0131, nefsin arzular\u0131 ve d\u0131\u015f dünyan\u0131n tahribat\u0131d\u0131r. Bu tesirlerden kurtulma yolu ise bunlar\u0131n sebeplerini, insana nas\u0131l tesir ettiklerini ve bunlara kar\u015f\u0131 ne gibi tedbirler al\u0131nmas\u0131 gerekti\u011fini; k\u0131saca bu marazi durumun te\u015fhis ve tedavisini bilmek laz\u0131md\u0131r. \u015eüphesiz ki bunlar bir Müslüman için en önemli konulard\u0131r. Zira kullu\u011fun temel mihengi, her yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131, her an\u0131n\u0131 Allah r\u0131zas\u0131 için yapmakt\u0131r. \u0130\u015fte, bu da tasavvuf ilmini ve tarikat terbiyesini gerekli k\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Burada denilebilir ki: <\/span><\/strong>“Ki\u015finin ihsan\u0131 ya\u015famas\u0131na ve ihlas\u0131 kazanmas\u0131na, yararl\u0131 ve zararl\u0131 olan tesirleri, Ayet, Hadis ve âlimlerin kitaplar\u0131ndan ö\u011frenip te\u015fhis ve tespit edebiliyoruz.” <\/span><\/em><\/strong>Evet, bu bir yere kadar do\u011frudur. Ancak, bu marazlar\u0131 tedavi etme usulü ve kurallar\u0131n\u0131 inceleyen ilim olan tasavvuf olmadan çok zordur. Zira bir tasavvuf mütehass\u0131s\u0131 olan Mür\u015fid-i Kâmil; hem bu konulardaki Zahiri ilmini, hem tecrübelerini ve hem de Bât\u0131nî yolla Allah-u Zülcelal’in verdi\u011fi manevî ilmi kullanarak, ki\u015fiyi tedavi etmeye çal\u0131\u015f\u0131r. Tasavvufun, birer sistematik okulu haline getirilmi\u015f yap\u0131lar ise tarikatlard\u0131r. Öyleyse tarikat; Hz. Peygamber’in (SAV) sünnetine s\u0131ms\u0131k\u0131 ba\u011flanmak, Hz. Peygamber’in (SAV) ahlak\u0131 ile ahlaklanmak, Ehli Sünnet vel Cemaat akidesine s\u0131ms\u0131k\u0131 sar\u0131lmak, Kitap, Sünnet, \u0130cma ve K\u0131yas dedi\u011fimiz, \u0130slam f\u0131kh\u0131n\u0131n dört ana esas\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131na ç\u0131kmamak, sürekli Allah-u Zülcelal’i zikretmeye koyulmak, en faziletlisi; “Nerede olursan\u0131z olun, Allah sizinle beraberdir”<\/em> (Hadid: 4) ayetlerine uygun olarak daimi bir huzur ve murakabeye ula\u015fmakt\u0131r.*<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

*(Kitap: Tarikatlar\u0131n Hizmet Sahas\u0131 ve Islah\u0131 \/ Ahmet Akgül)<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  TAR\u0130KAT; \u0130SLAM’I T\u0130T\u0130ZL\u0130KLE YA\u015eAMAKTIR        Tahminen 1972 senesiydi. Biz henüz 22 ya\u015flar\u0131nda idik. \u015eeyhim Palulu Haydar Baba Hazretlerine: “Efendim, mevcut tarikat ve tasavvuf kitaplar\u0131n\u0131n ço\u011fu Nak\u015fi prensiplerine göre yaz\u0131lm\u0131\u015f… Kadiri tarikat\u0131na, cehri (sesli) zikir edeplerine ve zât\u0131âlinizin ö\u011fretilerine uygun bir kitaba ihtiyaç duyuluyor” dedim. O da bize dönerek: “Öyleyse haydi bakal\u0131m, sen de böyle […]<\/p>\n","protected":false},"author":20,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[],"class_list":["post-5059","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ozel-yazilar"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5059","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/20"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5059"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5059\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5059"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5059"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5059"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}