{"id":527,"date":"2006-11-29T07:34:17","date_gmt":"2006-11-29T07:34:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2006\/11\/29\/mm-em-sandir-ve-glgenl-muhafizidir\/"},"modified":"2006-11-29T07:34:17","modified_gmt":"2006-11-29T07:34:17","slug":"mumin-emin-insandir-ve-gonullu-guvenlik-muhafizidir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2005\/mart-2005\/mumin-emin-insandir-ve-gonullu-guvenlik-muhafizidir\/","title":{"rendered":"M\u00dc&#8217;M\u0130N, EM\u0130N \u0130NSANDIR VE  G\u00d6N\u00dcLL\u00dc G\u00dcVENL\u0130K MUHAFIZIDIR"},"content":{"rendered":"<p>\u00a0  <\/p>\n<p> &quot;(Hatalar\u0131ndan ve haks\u0131zl\u0131klar\u0131ndan) T\u00f6vbeye y\u00f6nelen (ve samimiyetle \u00f6z\u00fcr dileyenler), (b\u00fct\u00fcn hayatlar\u0131n\u0131 ve icraatlar\u0131n\u0131 ilahi emir ve yasaklar \u00e7er\u00e7evesinde dizayn ve disiplinize ederek) ibadet (\u015fuuru ve huzuru i\u00e7inde hareket) edenler, (her an kendisine l\u00fctfedilen say\u0131s\u0131z nimet ve faziletlerin sahibi olan Allah&#39;a te\u015fekk\u00fcrle) hamd edenler, (\u0130lmi, \u0130slami ve insan\u0131 gaye ve gayretler i\u00e7in) seyahat edenler, (\u0130lahi emirlere ve adil devlet y\u00f6netimine itaatle boynu e\u011fenler) R\u00fcku ve Secde edenler, iyilikleri emredecek ve k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri nehyedip engelleyecek (bir adalet d\u00fczeni kurulsun diye) hizmet verenler, ve Hududullah\u0131 (Allah&#39;\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131, Kur&#39;an&#39;\u0131n kurallar\u0131n\u0131) muhafaza edenler (\u00e7evresinde, \u00fclkesinde ve yery\u00fcz\u00fcnde her t\u00fcrl\u00fc haks\u0131zl\u0131k ve ahlaks\u0131zl\u0131\u011fa ve \u0130lahi de\u011fer ve dengelerin bozulmas\u0131na kar\u015f\u0131 m\u00fccadele verenler, i\u015fte bunlar ger\u00e7ek ve \u00f6rnek m\u00fc&#39;minlerdir.) Sen, (bu \u00f6zellikleri ta\u015f\u0131yan ve Allah&#39;\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 koruyan) iman ehlini m\u00fcjdele&#8230;&quot;<a name=\"_ftnref1\" href=\"#_ftn1\" title=\"_ftnref1\">[1]<\/a> \u00a0Ayeti, \u015fuurlu ve sorumlu <strong>M\u00fc&#39;minlerin g\u00f6n\u00fcll\u00fc g\u00fcvenlik muhaf\u0131zlar\u0131<\/strong> olduklar\u0131n\u0131 haber vermektedir.  <\/p>\n<p> <\/p>\n<hr \/>\n<p> <a name=\"_ftn1\" href=\"#_ftnref1\" title=\"_ftn1\">[1]<\/a> Tevbe:112  <\/p>\n<p>  \u00a0  <\/p>\n<p> Kan\u0131m\u0131zdaki koruyucu molek\u00fcllerin azalmas\u0131 ve v\u00fccudumuzdaki ba\u011f\u0131\u015f\u0131kl\u0131k sisteminin zay\u0131flamas\u0131, nas\u0131l insan\u0131 her t\u00fcrl\u00fc mikroba ve hastal\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 \u00e7aresiz ve diren\u00e7siz b\u0131rak\u0131p hayat\u0131m\u0131z i\u00e7in bir tehlike olu\u015fturuyorsa; Toplum b\u00fcnyesinin muhaf\u0131z bek\u00e7ileri olan M\u00fc&#39;min ve metin insanlar\u0131n azalmas\u0131 ve zay\u0131flamas\u0131 da, sosyal ya\u015fam\u0131 ve huzur ortam\u0131n\u0131 b\u00f6yle tehdit etmektedir.  <\/p>\n<p> Bu nedenle:  <\/p>\n<ul>\n<li>a- Zul\u00fcm ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc sistemini b\u0131rak\u0131p, Adil bir d\u00fczen uygulayacak&#8230; Temel insan haklar\u0131na sayg\u0131l\u0131 ve evrensel adalet kurallar\u0131na ba\u011fl\u0131, hukuki ve ahlaki de\u011ferleri koruyacak bir devlet ve h\u00fck\u00fcmetin te\u015fkili&#8230;<\/li>\n<li>b- Bu amaca ula\u015fmak i\u00e7in de; Cihat ruhu ve cemaat \u015fuuru ta\u015f\u0131yan, olumlu ve onurlu bireylerin yeti\u015ftirilmesi ve te\u015fkilat sorumlulu\u011fu i\u00e7inde pi\u015firilip elenmesi, denenip de\u011ferlendirilmesi gerekir.<\/li>\n<\/ul>\n<p> B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n temelinde ise: insan\u0131n, kendi asl\u0131n\u0131, yarat\u0131l\u0131\u015f amac\u0131n\u0131 ve Rabbini tan\u0131mas\u0131, nefsan\u00ee ve hayvani arzular\u0131n tuza\u011f\u0131ndan kurtulmas\u0131, \u00f6z\u00fcndeki ruhani ve nurani yetenekleri \u00e7al\u0131\u015ft\u0131r\u0131p olgunla\u015ft\u0131rmas\u0131 yatmaktad\u0131r.  <\/p>\n<p> Selim Ayd\u0131n&#39;\u0131n a\u015fa\u011f\u0131daki tespit ve tahlilleri, bu konuda olduk\u00e7a \u00f6nemli ve ayd\u0131nlat\u0131c\u0131d\u0131r.  <\/p>\n<p> &quot;Her \u00e7a\u011f\u0131n insan\u0131, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemin ilmi seviye ve standartlar\u0131 ve ge\u00e7mi\u015fin bilgi miras\u0131 \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda k\u00e2inat\u0131 ve hayat\u0131 anlamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Yirmibirinci y\u00fczy\u0131l\u0131n bilim anlay\u0131\u015f\u0131, insan ve k\u00e2inat\u0131n i\u00e7ice ge\u00e7mi\u015f kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkiler i\u00e7inde bir ilahi sistemler b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc ger\u00e7e\u011fi \u00fczerinde geli\u015fip olgunla\u015facakt\u0131r. \u0130nsan, k\u00e2inat ve hayat \u00fc\u00e7genini; Ku&#39;ran-\u0131 Kerim&#39;in mesajlar\u0131 do\u011frultusunda birbirine ba\u011flamay\u0131 ve bu \u00fc\u00e7 hakikati birlikte bulunduran bir vahdet \u015fuuruna ermemizi m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lacak bilgiler, bug\u00fcn da\u011f\u0131n\u0131k par\u00e7alar halinde \u00fcretilmi\u015f bulunmaktad\u0131r. \u0130htiya\u00e7 duyulan tek \u015fey, b\u00fct\u00fcnc\u00fcl sistemci d\u00fc\u015f\u00fcnebilmeyi \u00f6\u011frenmek ve murad\u0131m\u0131z\u0131, azmimizi, gayretimizi bu sentezi yapmaya yo\u011funla\u015ft\u0131rmakt\u0131r. Kur&#39;an&#39;\u0131n d\u00fcrb\u00fcn\u00fcyle &quot;insan, k\u00e2inat, hayat&quot; \u00fc\u00e7genini anlamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131zda Kur&#39;an&#39;\u0131n bu \u00fc\u00e7 hakikatin \u00e7ekirdeklerini b\u00fct\u00fcnc\u00fcl olarak ihtiva etti\u011fini ve Kur&#39;an&#39;daki insan, hayat, k\u00e2inat \u00fc\u00e7lemesinin, k\u00e2inat kitab\u0131nda, kudret kalemiyle ve detayl\u0131 \u015fekilde resmedildi\u011fini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz.  <\/p>\n<p> \u0130nsan\u0131n mahiyeti de; sistemci d\u00fc\u015f\u00fcnce penceresinden analiz edildi\u011finde; her insan\u0131n kendi i\u00e7inde en az d\u00f6rt alt insandan meydana geldi\u011fi anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Bunlar; 1-Fiziki (biyolojik) insan, 2-Hissi (psikolojik) insan, \u00a0\u00a03-Zihni (entelekt\u00fcel) insan ve 4-Ruhi insan. \u0130lk \u00fc\u00e7 insan (veya alt benlik) insan\u0131n ki\u015fili\u011fini (\u015fahsiyetini) te\u015fkil eder. \u0130nsan sisteminde var olan bu alt benliklerin ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131n\u0131n ve geli\u015fiminin tedrici basamaklar\u0131 vard\u0131r. \u00d6nce her insan\u0131n Allah taraf\u0131ndan yarat\u0131lan ve onun biyolojik bedeninin geli\u015fmesini ve insanile\u015fmesini sa\u011flayan hayat sahibi ve \u015fuurlu bir ruhu bulunmaktad\u0131r. Ruh, biyolojik bedene \u00fcflendi\u011finde, ruha ev sahipli\u011fi yapacak olan beden, anne karn\u0131nda insan\u0131n ruh yap\u0131s\u0131na uygun \u015fekilde yap\u0131 ve donan\u0131m kazanmaya ba\u015flar. Her bebe\u011fin ruhi potansiyeline ve genetik miras\u0131na uygun olarak kendisine ait alt benlikleri ve insani mahiyeti geli\u015fir. Embriyon d\u00f6neminde ektoderm, endoderm ve mezoderm isimli h\u00fccre tabakalar\u0131ndan farkl\u0131la\u015f\u0131p geli\u015fen cenin, temelde ruh olmak \u00fczere yukar\u0131da s\u00f6z\u00fc edilen \u00fc\u00e7l\u00fc sacaya\u011f\u0131 \u00fczerinden insanla\u015f\u0131p bebek haline gelir. \u00d6ncelikle biyolojik (fiziki) y\u00f6n\u00fc geli\u015fen bebek, 0-7 ya\u015f aras\u0131nda d\u00fcnyay\u0131 be\u015f duyusu ile idrak eder ve \u00f6\u011frenir. 7-11 ya\u015flar\u0131 aras\u0131nda duygular\u0131n\u0131 fark etmeye ba\u015flayan \u00e7ocuk, d\u00fcnyay\u0131 hissi tarzda alg\u0131lamaya ve duygu temelli m\u00fcnasebetleri anlamaya ba\u015flar. Psikolojik alt insan temelleri g\u00fc\u00e7lendirilir. Yukar\u0131daki her iki d\u00f6nemde de; ait olma ve ba\u011f\u0131ml\u0131 olma duygusu bask\u0131n olan \u00e7ocukta, aidiyet hissi g\u00fc\u00e7lenir ve doyurulur. 11-16 ya\u015f aras\u0131nda ise, \u00e7ocukta ba\u011f\u0131ms\u0131z olma, kendi farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koyma arzular\u0131 a\u011f\u0131r basar. \u00c7ocuk kendini ifade edebilece\u011fi kimlik aray\u0131\u015flar\u0131na ba\u015flar. 16-23 ya\u015f aras\u0131nda ise; akl\u0131n mant\u0131\u011f\u0131n, ba\u011f\u0131ms\u0131z d\u00fc\u015f\u00fcnmenin geli\u015fti\u011fi ve zihni potansiyelin g\u00fc\u00e7lendi\u011fi ve a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 olarak, kendisini \u00f6ne \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemdir. Bu \u015fekilde fiziki, hissi ve zihni alt benliklerin geli\u015fiminin tamamlanmas\u0131 ile insani, \u015fahsiyetini bu \u00fc\u00e7 alt benlik \u00fczerine oturtmu\u015f olur. Bu geli\u015fim d\u00f6nemlerinin s\u00fcresi ve ge\u00e7i\u015f aral\u0131klar\u0131, e\u011fitim, k\u00fclt\u00fcr ve do\u011fu\u015ftan verilmi\u015f olan yeteneklere ba\u011fl\u0131 olarak kendi i\u00e7inde farkl\u0131l\u0131klar g\u00f6sterir. Ki\u015filik geli\u015fimi ve karakter olu\u015fumu d\u00f6nemlerinin yans\u0131malar\u0131; biyolojik, psikolojik, zihni alt sistemlerde g\u00f6zlenebilir ve birbirleriyle ahenkli bir geli\u015fme g\u00f6sterir. Bu s\u00fcre\u00e7lerde, ailenin, mektebin ve \u00e7evrenin s\u00f6zlerinden ziyade \u00f6zleri etkili ve \u015fekillendiricidir.  <\/p>\n<p> <strong>&quot;\u0130nsan-K\u00e2inat ve Alemler&quot;deki \u00fc\u00e7l\u00fc motifler:<\/strong>  <\/p>\n<p> Her insan ba\u015fl\u0131ba\u015f\u0131na bir \u00e2lem olmakla birlikte; insan topluluklar\u0131 belli ortak motifler sergilemektedir. \u0130nsan ruhu; insan\u0131, \u015fekillendirirken, ona ait \u00fc\u00e7 temel fonksiyon olan d\u00fc\u015f\u00fcnme, hissetme ve i\u015f g\u00f6rme kabiliyetlerini ortaya \u00e7\u0131karan yap\u0131lar in\u015fa eder. \u0130nsanda ruhun fonksiyonlar\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karan: &quot;Ak\u0131l, nefis, kalb&quot; olarak tarif edilen \u00fc\u00e7 ana merkez vard\u0131r. Ak\u0131l, zihin merkeziyle; kalb, his merkeziyle; nefis, fizik merkezi ile ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. \u0130nsandaki zek\u00e2 ise: 1-Kafa (m\u00fccerret matematik zek\u00e2s\u0131), 2-Kalb (hissi zek\u00e2) ve 3-Beden (nefis) zek\u00e2s\u0131 olarak \u00fc\u00e7e ayr\u0131l\u0131r. Bedi\u00fczzaman \u0130\u015faret\u00fc&#39;l \u0130caz isimli eserinde, Fatiha suresini tefsirinde &#8216;S\u0131rat-\u0131 M\u00fcstakim&#39; kelimesini a\u00e7\u0131klarken, insanda &quot;kuvve-i \u015feheviye, kuvve-i gadabiye, kuvve-i akliye&quot; olarak tan\u0131mlanan \u00fc\u00e7 temel histen bahseder. Bu kuvvelerin de ortaya konu\u015funda \u00fc\u00e7 farkl\u0131 seviyenin (ifrat-s\u0131rat-\u0131 m\u00fcstakim tefrit) oldu\u011fu belirtilir. Kuvve-i akliye, \u015feheviye ve gadabiyye modern psikolojide insan benli\u011finin \u00fc\u00e7 ana rengini olu\u015fturur. Kuvve-i akliye zihni potansiyelin; Kuvve-i \u015feheviye hissi potansiyelin: Kuvve-i gadabiye fiziki potansiyelin bir tezah\u00fcr\u00fcd\u00fcr. Ruhun insan\u0131 \u015fekillendirirken \u00fc\u00e7 alt potansiyelde farkl\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. 1-Elem, lezzet, sevgi ve nefretin kayna\u011f\u0131 olan hissi merkez, 2-D\u00fc\u015f\u00fcnce, idrak ve tasavvurun merkezi olan zihni merkez, 3-Bir i\u015fe y\u00f6nelme ve yapma fiillerinin kayna\u011f\u0131 olan fiziki merkezdir. Ruhun alt birimlerini olu\u015fturan: Nefis, ak\u0131l ve kalptir. Nefis: Biyolojik insan\u0131n devam\u0131n\u0131 sa\u011flayan bir santraldir. Nefiste de, zihni, hissi ve fiziki potansiyellerden olu\u015fan duygular vard\u0131r. \u0130nsan nefsi, a-Nebati nefis (sindirim, solunum, bo\u015falt\u0131m ve dola\u015f\u0131m fonksiyonlar\u0131), b-Hayvani nefis (nebati nefise ilaveten hareket ve sinir sistemi) ve c-\u0130nsani nefis (hayvani nefisin \u00fczerine ilaveten) olmak \u00fczere \u00fc\u00e7e ayr\u0131l\u0131r. Tasavvufda akl-\u0131 selim (hikmet), kalb-i selim (iffet), zevk-i selim (\u015fecaat) bu \u00fc\u00e7 potansiyelin denge halini ifade etmektedir.  <\/p>\n<p> \u0130nsan\u0131n beyninde de \u00fc\u00e7 alt b\u00f6l\u00fcm (yap\u0131-fonksiyon ba\u011flant\u0131l\u0131) olup, bunlar ruhun sebepler d\u00fcnyas\u0131ndaki yans\u0131malar\u0131 i\u00e7in gereken, bedendeki fiziki (\u015fart\u0131 adi) b\u00f6lgeleridir. Bug\u00fcnk\u00fc t\u0131bbi bilgilerin ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 noktada bu durum \u00fc\u00e7 b\u00f6l\u00fcml\u00fc beyin teorisiyle k\u0131smen akla yak\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r. S\u00f6z konusu \u00fc\u00e7 b\u00f6l\u00fcm: 1-Akli melekelerin inki\u015faf ve zihni potansiyelin tezah\u00fcr etti\u011fi neokorteks (\u00f6n beyin), 2-Hissi potansiyelin tezah\u00fcr etti\u011fi limbik sistem, \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a03-Fiziki potansiyelin \u015fekillenip tezah\u00fcr etti\u011fi arka beyindir (hipotalamus ve beyin sap\u0131 k\u0131sm\u0131). Bu \u00fc\u00e7 k\u0131sma ait farkl\u0131l\u0131k, n\u00f6rokimyevi olarak da m\u00fc\u015fahede edilmektedir. Dopamin, fiziki dayan\u0131kl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve ihtiya\u00e7lar\u0131 d\u00fczenleyici, ayr\u0131ca yenilik arama ve risk almayla ba\u011flant\u0131l\u0131 ana haberle\u015fme molek\u00fcl\u00fc iken; serotonin, hissi dayan\u0131kl\u0131l\u0131\u011f\u0131 (itminan ve huzur) d\u00fczenleyici; norepinefrin ise zihni a\u00e7\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ve fonksiyonlar\u0131 d\u00fczenleyici temel n\u00f6rotransmitterlerdir (uyart\u0131 iletici molek\u00fcller). Yine insan\u0131n hayat yolculu\u011funda cenin, \u00e7ocukluk ve yeti\u015fkinlik d\u00f6nemi \u015feklinde karakteristik \u00fc\u00e7 safhan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 g\u00f6zlenir. \u0130nsan\u0131n geli\u015fiminde onun genel sa\u011fl\u0131\u011f\u0131na tesir eden kritik \u00fc\u00e7 ana ge\u00e7i\u015f safhas\u0131 vard\u0131r. Birincisi, \u00e7ocukluktan delikanl\u0131l\u0131\u011fa ge\u00e7i\u015f (benlik geli\u015fmesi), ikincisi, delikanl\u0131l\u0131ktan yeti\u015fkinli\u011fe ge\u00e7i\u015f (aile ve meslek sahibi olma ile karakteristiktir) ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc ise yeti\u015fkinlikten ihtiyarl\u0131\u011fa ge\u00e7i\u015f d\u00f6nemidir (gen\u00e7lik dinamizminin ve sa\u011fl\u0131\u011f\u0131n yava\u015f yava\u015f insan\u0131 terk etti\u011fi d\u00f6nem 50<em> <\/em>ya\u015f sendromu). Bu ge\u00e7i\u015f d\u00f6nemlerinin her biri potansiyel olarak kendine mahsus avantaj ve dezavantajlar ta\u015f\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan bu ge\u00e7i\u015f d\u00f6nemlerinin \u00f6zellikleri hakk\u0131nda bilgi edinilmesi ve bu d\u00f6nemlere, psikoloji, zihin ve ruh a\u00e7\u0131s\u0131ndan haz\u0131rlan\u0131lmas\u0131 son derece \u00f6nemlidir. Bu \u00fc\u00e7 potansiyel, insan\u0131n sa\u011fl\u0131kl\u0131 geli\u015fiminde de g\u00f6zlenir. Biyolojik geli\u015fme (fiziki potansiyel), \u00e7evresiyle m\u00fcnasebet kurma (hissi potansiyel) ve \u00f6\u011frenme (zihni potansiyel) insan\u0131n e\u011fitiminde temel alanlar olup, r\u0131za y\u00f6r\u00fcngeli bir hayat s\u00fcrmek i\u00e7in bu \u00fc\u00e7 y\u00f6n\u00fcn birlikte ve dengeli olarak geli\u015ftirilmesi gerekir.  <\/p>\n<p> \u0130nsanlar, f\u0131tratlar\u0131n\u0131n derinliklerinden gelen \u00fc\u00e7l\u00fc motif \u00fczerinde \u015fekillenen i\u00e7 motivasyonlar\u0131n\u0131n (g\u00fc\u00e7 arama-tasdik arama-ilham arama) bask\u0131nl\u0131\u011f\u0131 ve \u00e7ekinikli\u011fi a\u00e7\u0131s\u0131ndan da farkl\u0131la\u015f\u0131rlar. \u0130nsanlar bu motivasyonlar\u0131n\u0131, fiziki \u00e2lemde, insanlar aras\u0131 m\u00fcnasebetlerde veya fikir d\u00fcnyalar\u0131ndan birinde ger\u00e7ekle\u015ftirmeye istidatl\u0131 olarak yarat\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r.  <\/p>\n<p> <strong>Yery\u00fcz\u00fc miras\u00e7\u0131lar\u0131 ve Medeniyet mimarlar\u0131 olan Lider kadrolar\u0131n temel geli\u015fme motifi de \u00fc\u00e7l\u00fc sacaya\u011f\u0131 \u00fczerine oturur. Medrese-tekke ve k\u0131\u015fla \u00fc\u00e7l\u00fcs\u00fc. Medrese, zihni potansiyelin, Tekke hissi potansiyelin, k\u0131\u015fla ise fiziki potansiyelin ve disiplinin geli\u015fti\u011fi, dengelendi\u011fi ve faydal\u0131 h\u00e2le getirildi\u011fi sosyal kurumlard\u0131r.<\/strong> Sa\u011fl\u0131kl\u0131 kalk\u0131nmada da \u00fc\u00e7 ana sermaye \u00e7e\u015fidine ihtiya\u00e7 vard\u0131r. Zihni potansiyelden kaynaklanan entelekt\u00fcel sermaye (bilgi), hissi potansiyelden kaynaklanan sosyal sermaye (insani m\u00fcnasebetler) ve fiziki potansiyelden kaynaklanan maddi sermaye (para, gayrimenkul, alt yap\u0131 ve donan\u0131m). Bu \u00fc\u00e7 sermaye sa\u011fl\u0131kl\u0131 \u015fekilde toplan\u0131p entegre edilirse, \u00e7ok ba\u015far\u0131l\u0131 i\u015f ve projeler ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r. Bu sermaye \u00e7e\u015fitlerinin her biriyle f\u0131tratlar\u0131 ve potansiyelleri birbirine denk d\u00fc\u015fen insanlar vard\u0131r. Entelekt\u00fcel sermayeyi tabii olarak zenginle\u015ftiren zihin merkezli fertler iken, sosyal sermayeyi g\u00fc\u00e7lendiren his merkezli fertler, fiziki sermayeyi g\u00fc\u00e7lendiren de maddi merkezli \u015fah\u0131slard\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan, i\u015f ve vazifelerin payla\u015f\u0131lmas\u0131nda, insanlar\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015ftan sahip olduklar\u0131 potansiyelleri ve psikolojileri dikkate al\u0131nmal\u0131d\u0131r. <strong>\u00c7\u00fcnk\u00fc f\u0131tratlar\u0131ndaki bask\u0131n potansiyele uygun i\u015fler yapmayanlar, o meslekte \u00e7\u0131rak veya usta olabilirler, ama asla sanatk\u00e2r ve \u00fcstat olamazlar. Bir ba\u015fka deyi\u015fle; belki ba\u015far\u0131 elde edilebilir, ancak y\u00fcksek performans \u00e7ok zor yakalan\u0131r.<\/strong> Kendi f\u0131tratlar\u0131ndaki potansiyele uygun i\u015flerde \u00e7al\u0131\u015fanlar, sanatk\u00e2r olabilme ve y\u00fcksek performans g\u00f6sterme \u015fans\u0131na sahiptirler. Bu a\u00e7\u0131dan y\u00fcksek performans g\u00f6steren fertlerin yeti\u015ftirilmesi isteniyorsa, insanlar f\u0131tratlar\u0131ndaki bask\u0131n potansiyele uygun sahalara y\u00f6nlendirilmeli ve yo\u011funla\u015fmal\u0131d\u0131r. Peygamberimiz (sav)&#39;in; &quot;F\u0131tratlar maden gibidir. Cahiliyede k\u0131ymetli olan, iman ettikten sonra da k\u0131ymetlidir.&quot; s\u00f6z\u00fc \u00e7ok \u00f6nemli bir hakikati ifade buyurmaktad\u0131r.  <\/p>\n<p> \u0130lim de: \u0130lme&#39;l-yakin, ayne&#39;l-yakin ve hakka&#39;l-yakin \u015feklinde \u00fc\u00e7 mertebeye sahiptir. \u0130nsan g\u00f6z\u00fc de; cismani g\u00f6z, ak\u0131l g\u00f6z\u00fc ve kalb g\u00f6z\u00fc olmak \u00fczere \u00fc\u00e7e ayr\u0131l\u0131r. Peygamberler, hayati insani boyutta ya\u015faman\u0131n do\u011fruluk-iyilik-g\u00fczellik \u015feklinde tan\u0131mlanan \u00fc\u00e7l\u00fc motifin dengesi \u00fczerinde m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funu belirtmi\u015flerdir. Bunun kar\u015f\u0131t\u0131nda da; yanl\u0131\u015f-k\u00f6t\u00fc-\u00e7irkin \u00fc\u00e7l\u00fcs\u00fc yer al\u0131r. Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u00e2lemde ger\u00e7ek ve do\u011frular da ba\u015flang\u0131\u00e7ta zihni, hissi ve fiziki olmak \u00fczere \u00fc\u00e7e ayr\u0131l\u0131r. Paralel \u015fekilde, her hadisenin de bilgi (kavram ve hadise boyutu), his (a\u015fk ve \u015fevk boyutu) ve fizik (nesnel, pratik, aksiyon ve temsil boyutu) olmak \u00fczere \u00fc\u00e7 y\u00f6n\u00fc vard\u0131r. \u0130nsanlar da olaylar\u0131 idrak ederken, dikkat ve enerjilerini y\u00f6nlendirirken, fark\u0131nda olmadan bu \u00fc\u00e7 boyuttan birine a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 olarak yo\u011funla\u015f\u0131p enerjilerini oraya ak\u0131t\u0131rlar. Bu a\u00e7\u0131dan insanlar olaylar\u0131 alg\u0131lama, dikkat ve enerjilerini y\u00f6nlendirme noktas\u0131ndan \u00fc\u00e7e ayr\u0131l\u0131rlar: a-Hadiselerin zihin boyutunu b-His boyutunu c-Fizik boyutunu alg\u0131layanlar. Bunu mis\u00e2llendirecek olursak; yemekli bir sohbet toplant\u0131s\u0131n\u0131n de\u011ferlendirilmesini insanlara sordu\u011fumuzda: baz\u0131 insanlar fark\u0131nda olmadan \u00f6ncelikle yemeklerin lezzetinden, organizasyonun m\u00fckemmelli\u011finden bahsederek d\u00fc\u015f\u00fcnce veya g\u00f6r\u00fc\u015flerini ifade ederler. Baz\u0131lar\u0131 da insanlar\u0131n memnuniyetlerine, g\u00fclen y\u00fczlerine ve tan\u0131d\u0131klar\u0131 ile sohbet etme f\u0131rsat\u0131 yakalad\u0131klar\u0131na dair de\u011ferlendirme yaparlar. Kimileri de do\u011frudan do\u011fruya konu\u015fulan konular\u0131n muhtevas\u0131, orijinalitesi ve derinli\u011fi \u00fczerine yorum ve de\u011ferlendirmede bulunurlar. Dolay\u0131s\u0131yla b\u00f6yle bir toplant\u0131y\u0131 zihin merkezli bir insan organize ediyorsa, fark\u0131nda olmadan \u00f6zellikle birinci derecede sohbetin konu ve derinli\u011fine \u00f6nem verir. His merkezli birisi organize ediyorsa \u00f6ncelikle davetlilerin duygular\u0131n\u0131 rahat\u00e7a ifade edebilece\u011fi, nostalji ya\u015fayabilece\u011fi sevdikleri ve tan\u0131d\u0131klar\u0131 kimseleri de programa dahil eder ve masalardaki oturma d\u00fczenini insanlar\u0131n birbirlerine yak\u0131nl\u0131klar\u0131n\u0131, dostluklar\u0131n\u0131 dikkate alarak yapar. Fizik merkezli bir kimse de yemeklerin ve ikramlar\u0131n zenginli\u011fine ve kalitesine, program ak\u0131\u015f\u0131na \u00f6ncelik verir.  <\/p>\n<p> Hak ve hakikata ula\u015fma yollar\u0131n\u0131n farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hak yolundaki insanlar\u0131n ihtilaf\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klama konusunda Bedi\u00fczzaman&#39;\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 yakla\u015f\u0131m da; (z\u00fchre, katre, re\u015fha temsili) \u00fc\u00e7l\u00fc sistem \u00fczerinde kurgulanm\u0131\u015ft\u0131r. Bedi\u00fczzaman, S\u00f6zler isimli eserinde (24. s\u00f6z, ikinci dal), insanlar\u0131n hak ve hakikat\u0131, nefis, ak\u0131l ve kalb yoluyla ara\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hakikat\u0131 arama yolculu\u011funda binlerce perdeleri kulland\u0131klar\u0131n\u0131 vurgular. Ayr\u0131ca her bir ana tabakan\u0131n kendi i\u00e7inde \u00fc\u00e7 alt gurubunun oldu\u011funu ve z\u00fchre, katre, re\u015fha temsilinde her bir ana tabakada bulunan \u00fc\u00e7 taifeye, belki dokuz taifeye i\u015faretler yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlat\u0131r. B\u00fct\u00fcn bunlar, insanlar\u0131n farkl\u0131 f\u0131tratlarda yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve herkesin hak ve hakikat\u0131 arama yolculu\u011funu; kendi mizac\u0131 ve f\u0131tri ihtiyac\u0131 \u00fczerinden yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131n apa\u00e7\u0131k birer delili olup, Kur&#39;an-\u0131 Kerim&#39;de \u0130sra s\u00fcresinde 84. ayette ifade edilen; &quot;her insan kendi \u015fakilesi (mizac\u0131, f\u0131trat\u0131, karakteri) \u00fczerinde hareket eder&quot; hakikat\u0131, bu durumu a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r.  <\/p>\n<p> <strong>&quot;Benlik-Nefis-Ruh&quot; M\u00fcnasebeti ve Kamil \u0130nsan \u00dczerine Baz\u0131 D\u00fc\u015f\u00fcnceler: <\/strong> <\/p>\n<p> K\u00e2inat\u0131n ve insan\u0131n hamurunda var olan iyilik, g\u00fczellik ve do\u011fruluk, insan\u0131n imtihan edilmesi i\u00e7in; nefis taraf\u0131ndan perdelenmi\u015ftir. Nefis, perde olma \u00f6zelli\u011fini g\u00fc\u00e7lendirdik\u00e7e, \u015ferlere sebep olur. Nefsani isteklerin s\u0131n\u0131rs\u0131zca kar\u015f\u0131lanmas\u0131, ruhun kendi g\u00fczelliklerini bu sistemde ifade etmesine engel olur. \u0130nsan\u0131n nefis-ak\u0131l-kalb \u00fc\u00e7geninde cereyan eden imtihan\u0131nda nefis; k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn, negatif kuvvetlerin merkezi ve \u015feytan\u0131n kullanabilece\u011fi bir santrald\u0131r. \u015eeytani \u00f6zellikler nefis \u00fczerinde; melek\u00ee-insan\u00ee \u00f6zellikler ise kalb ve vicdan \u00fczerinden insana h\u00e2kim olur. Ak\u0131l ise; iyilikle k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri, do\u011fru ile yanl\u0131\u015f\u0131 ay\u0131rt etmede kullan\u0131lan, faydal\u0131 veya zararl\u0131 olabilen bir \u00e2lettir. Dolay\u0131s\u0131yla ak\u0131l \u00e2leti; nefse de, kalbe de hizmet edebilir.  <\/p>\n<p> Kur&#39;an&#39;da nefsin yedi mertebesinden bahsedilir. Nefs-i emmare, levvame, m\u00fclhime, cismani merkezli hayatta h\u00e2kim olan nefis \u00e7e\u015fitleri iken, nefs-i mutmainne, zekiye, raziyye, safiyye ise ruh merkezli hayatta h\u00e2kim olan nefis \u00e7e\u015fitleridir. Baz\u0131 \u0130slam \u00e2limleri insan nefsini, \u00fc\u00e7l\u00fc yap\u0131 \u00fczerinde gruplam\u0131\u015flard\u0131r. Bu perspektiften insandaki nefis, 1-Nefs-i emmare (\u015fart-\u0131 \u00e2di olarak arka beynin ve limbik sistemin a\u011f\u0131rl\u0131kl\u0131 rol oynad\u0131\u011f\u0131 nefis), 2-Nefs-i levvame (\u015fart-\u0131 \u00e2di olarak \u00f6n beynin devreye girdi\u011fi, arka beyni ve limbik sistemi kontrol edebildi\u011fi ve \u015fuurun taalluk etti\u011fi nefis mertebesi), 3-Nefs-i mutmainne (geli\u015fmesini tamamlam\u0131\u015f, kendini kontrol edebilen ve hakka teslim olmu\u015f nefis) \u015feklinde \u00fc\u00e7e ayr\u0131l\u0131r.  <\/p>\n<p> \u0130nsan f\u0131trat\u0131, hayra, iyili\u011fe g\u00fczelli\u011fe yatk\u0131n olarak yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bedi\u00fczzaman, Kur&#39;an penceresinden bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda k\u00e2inatta hay\u0131r ve g\u00fczelli\u011fin esas, \u015fer ve k\u00f6t\u00fcl\u00fcklerin zahiri oldu\u011funu belirtir. Ancak insan, bu d\u00fcnyaya imtihan ve tecr\u00fcbe i\u00e7in g\u00f6nderildi\u011finden, insan\u0131n bu yar\u0131\u015f\u0131 kazanmas\u0131 ve f\u0131trat\u0131ndaki y\u00fcksek \u00f6zellik ve g\u00fczellikleri olgunla\u015ft\u0131r\u0131p, kendini Y\u00fcce Yarat\u0131c\u0131ya ayinedarl\u0131k yapmas\u0131, nefsini ar\u0131nd\u0131rmas\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r. Ancak nefis, bu \u00f6zelliklerin ortaya \u00e7\u0131k\u0131p geli\u015fmesine engel te\u015fkil etti\u011finden, \u0130slam&#39;da nefis terbiyesi ve insan\u0131n kendini bilip tan\u0131mas\u0131 \u00f6nemli yer tutar. Nefsin veya benli\u011fin mahiyetini olu\u015fturan zihni, hissi ve fiziki kapasitenin; az yemek, az konu\u015fmak, az uyumakla kontrol edilmesi \u0130slam&#39;\u0131n tasavvuf d\u00fc\u015f\u00fcncesinde \u00f6nemli bir terbiye metodudur. Bu nefsin ar\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131 i\u015flemine tefekk\u00fcr ve okumakla da katk\u0131da bulunularak, kalbin yolculu\u011funda denge g\u00f6zetilmi\u015f olur. Bedi\u00fczzaman&#39;\u0131n &quot;akleden kalb&quot; ifadesinde buna i\u015faret vard\u0131r.  <\/p>\n<p> Kamil insan olma s\u00fcreci, ruhi insan\u0131n \u00f6n plana \u00e7\u0131kmas\u0131 ile bir ba\u015fka deyi\u015fle nefsin ve benli\u011fin ar\u0131nd\u0131r\u0131lmas\u0131 ile m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. \u0130slam&#39;da ruhun kemale ermesini engelleyen nefsin; terbiyesi ve temizlenmesi esast\u0131r. \u0130nsan-\u0131 k\u00e2mil olma yolculu\u011fu, nefse hizmet eden akl\u0131, nefsin g\u00fcd\u00fcm\u00fcnden \u00e7\u0131karmaya, nefsi istekleri me\u015fru daire ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131p, akl\u0131 kalbin kumandas\u0131na vermeye ba\u011fl\u0131d\u0131r. Bu manevi yolculuk esnas\u0131nda da ifrat ve tefritlere d\u00fc\u015fmemek i\u00e7in, kalbi ve ruhi hayat\u0131; ak\u0131l ve mant\u0131kla dengelemek gerekir. Ki\u015fi, bu nefis terbiyesini ya velayet yolu ile (az konu\u015f, az ye, az uyu) veya fikir (ak\u0131l) yolu ile (\u015fuur ve tefekk\u00fcr) veya ikisinin birle\u015fimi olan &quot;akleden kalb re\u015fha&quot; ile yapabilir. \u015eeytan, nefsin isteklerini kullanarak insan kalbine f\u0131s\u0131ldar ve ona fesatl\u0131k eker. <strong>\u0130nsan\u0131 bir gemiye benzetirsek, tayfalar ve personeli-nefsi ve onun arzular\u0131n\u0131 temsil eder; bunlar geminin tertip ve d\u00fczeniyle mesul ve me\u015fguld\u00fcr. Kaptan da ruhu temsil eder; gidilecek hedefe gemiyi g\u00f6t\u00fcrmekle sorumludur. Ak\u0131l ise: Hem tayfalara hem de kaptana hizmet etmek \u00fczere gemiye al\u0131nm\u0131\u015f \u00f6zel dan\u0131\u015fmanlar gibidir. \u0130slam&#39;da hem nefs\u00ee hem de siyasi cihatla nefis terbiye edilip ar\u0131nd\u0131r\u0131ld\u0131ktan sonra, insan\u0131 kamil olma yolunda ruhlar ve nurlar \u00e2lemine yolculuk ba\u015flar.<\/strong> Ruh ve kalbin hayat derecelerine girildi\u011finde, ruha ev sahipli\u011fi yapan biyolojik bedenin santrali olan nefsin ihtiya\u00e7lar\u0131 me\u015fru dairede kar\u015f\u0131lan\u0131r. Ancak cisman\u00ee ve beden merkezli hayat s\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde de \u00e7o\u011fu defa, ruhun kendini ifade etmesine ve tekam\u00fcl\u00fcne sed \u00e7ekilir. \u0130nsan, nefsini \u0131slah etti\u011finde kalb ve nefis aras\u0131ndaki z\u0131tla\u015fma da sona erer. Kalb ilhamlara a\u00e7\u0131k hale gelir. Ruhun bir ba\u015fka alt kolu olan vicdan da, ruhun s\u00f6zc\u00fcs\u00fc olup, nefse do\u011fruyu, g\u00fczeli hakikati s\u00fcrekli bildirir. \u0130slam&#39;da nefis \u00f6ld\u00fcr\u00fclmez ancak \u0131slah edilip, ruhun inki\u015faf\u0131na mani olmayacak seviyede dizginlenir. \u00c7\u00fcnk\u00fc nefsin \u00f6lmesi demek, biyolojik sistemin \u00e7\u00f6kmesi ve ruhun ahiret \u00e2lemine g\u00f6\u00e7 etmesi manas\u0131na gelir. Vicdan, ruhun bir alt latifesi olarak, insana iyiyi-do\u011fruyu hat\u0131rlatan bir merkezdir. \u0130nsanda ruhun s\u00f6zc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc vicdan yaparken, nefsin s\u00f6zc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ise insi ve cinni \u015feytanlar yapar.  <\/p>\n<p> Ki\u015fi, dikkat ve enerjisini \u00f6n beyniyle kontrol edip \u015fuurlu \u015fekilde y\u00f6nlendirmek isterse (nefs-i emmareden nefs-i levvame derecesine \u00e7\u0131kmak isterse), \u00f6nce kendi \u00fczerinde g\u00f6zlem yapmas\u0131 ve nefsi \u00fczerinde \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 gerekmektedir. Normalde hayat\u0131n\u0131 arka beynin kontrol\u00fcnde otomatik pilotla s\u00fcrd\u00fcrmeye yatk\u0131n olarak yarat\u0131lm\u0131\u015f insan\u0131n as\u0131l vazifesi, \u015fuurlu davran\u0131\u015flarla y\u00f6nlendirilen bir hayat s\u00fcrmek ve \u00fclfet-gaflet (\u00f6lmeyecekmi\u015f gibi d\u00fcnya sevgisi, akletme, d\u00fc\u015f\u00fcnme ve de\u011ferlendirme yetersizli\u011fi) tuza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fmemektir.  <\/p>\n<p> \u00d6zetlersek, insan\u0131n kendini bilmesi ve tan\u0131mas\u0131, olgunla\u015fman\u0131n ve onurlu bir ya\u015fam\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7 k\u0131sm\u0131n\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. Eski \u00e7a\u011flarda filozoflar\u0131n kap\u0131s\u0131nda &quot;kendini bil&quot; levhas\u0131n\u0131n as\u0131ld\u0131\u011f\u0131 anlat\u0131l\u0131r. &quot;Kendini bilen Rabbini bilir ve bulur, kendini unutan Rabbini de unutur&quot; s\u00f6zleri olduk\u00e7a anlaml\u0131d\u0131r. Kur&#39;an&#39;da tefekk\u00fcr\u00fcn enf\u00fcs\u00ee ve afak\u00ee olmak \u00fczere iki tarzda ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi belirtilir. Bedi\u00fczzaman, enf\u00fcs\u00ee tefekk\u00fcr\u00fc tamamlamayan insan\u0131n afak\u00ee tefekk\u00fcre dald\u0131\u011f\u0131nda, bazen bo\u011fulabilece\u011fini hat\u0131rlat\u0131r. Yani \u00f6nce nefsini ve Rabbini bilmeden k\u00e2inattaki s\u0131rlara y\u00f6nelmek tehlikeli olmaktad\u0131r. Enf\u00fcsi tefekk\u00fcr, insan\u0131n kendi mahiyetini ke\u015ffedip kavramas\u0131, kendi \u00fczerinde g\u00f6zlem ve \u00e7al\u0131\u015fma yapmas\u0131, \u00fcst\u00fcn ve eksik taraflar\u0131n\u0131n fark\u0131na varmas\u0131 ve bunlar\u0131 Rabbinin emirleri do\u011frultusunda \u015fuurlu davran\u0131\u015flar sergileyerek, nefsini kontrol alt\u0131nda tutmas\u0131 gibi faaliyetleri kapsamaktad\u0131r.<a name=\"_ftnref1\" href=\"#_ftn1\" title=\"_ftnref1\">[1]<\/a>  <\/p>\n<p> \u0130\u015fte b\u00f6yle bir m\u00fc&#39;min; elbette emin insand\u0131r ve bir &quot;g\u00f6n\u00fcll\u00fc g\u00fcvenlik muhaf\u0131z\u0131d\u0131r.&quot;  <\/p>\n<p> Bu olgun ve olumlu insanlar\u0131n azalmas\u0131, toplumun yozla\u015fmas\u0131na ve yoldan \u00e7\u0131kmas\u0131na kap\u0131 a\u00e7maktad\u0131r.  <\/p>\n<p> <\/p>\n<hr \/>\n<p> <a name=\"_ftn1\" href=\"#_ftnref1\" title=\"_ftn1\">[1]<\/a> S\u0131z\u0131nt\u0131 \/ 281. Say\u0131 Haziran 2002 \/ Selim Ayd\u0131n\u00a0  <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0  <\/p>\n<p> &quot;(Hatalar\u0131ndan ve haks\u0131zl\u0131klar\u0131ndan) T\u00f6vbeye y\u00f6nelen (ve samimiyetle \u00f6z\u00fcr dileyenler), (b\u00fct\u00fcn hayatlar\u0131n\u0131 ve icraatlar\u0131n\u0131 ilahi emir ve yasaklar \u00e7er\u00e7evesinde dizayn ve disiplinize ederek) ibadet (\u015fuuru ve huzuru i\u00e7inde hareket) edenler, (her an kendisine l\u00fctfedilen say\u0131s\u0131z nimet ve faziletlerin sahibi olan Allah&#39;a te\u015fekk\u00fcrle) hamd edenler, (\u0130lmi, \u0130slami ve insan\u0131 gaye ve gayretler i\u00e7in) seyahat edenler, (\u0130lahi emirlere ve adil devlet y\u00f6netimine itaatle boynu e\u011fenler) R\u00fcku ve Secde edenler, iyilikleri emredecek ve k\u00f6t\u00fcl\u00fckleri nehyedip engelleyecek (bir adalet d\u00fczeni kurulsun diye) hizmet verenler, ve Hududullah\u0131 (Allah&#39;\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131, Kur&#39;an&#39;\u0131n kurallar\u0131n\u0131) muhafaza edenler (\u00e7evresinde, \u00fclkesinde ve yery\u00fcz\u00fcnde her t\u00fcrl\u00fc haks\u0131zl\u0131k ve ahlaks\u0131zl\u0131\u011fa ve \u0130lahi de\u011fer ve dengelerin bozulmas\u0131na kar\u015f\u0131 m\u00fccadele verenler, i\u015fte bunlar ger\u00e7ek ve \u00f6rnek m\u00fc&#39;minlerdir.) Sen, (bu \u00f6zellikleri ta\u015f\u0131yan ve Allah&#39;\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 koruyan) iman ehlini m\u00fcjdele&#8230;&quot;<a name=\"_ftnref1\" href=\"#_ftn1\" title=\"_ftnref1\">[1]<\/a> \u00a0Ayeti, \u015fuurlu ve sorumlu <strong>M\u00fc&#39;minlerin g\u00f6n\u00fcll\u00fc g\u00fcvenlik muhaf\u0131zlar\u0131<\/strong> olduklar\u0131n\u0131 haber vermektedir.  <\/p>\n<p> <\/p>\n<hr \/>\n<p> <a name=\"_ftn1\" href=\"#_ftnref1\" title=\"_ftn1\">[1]<\/a> Tevbe:112  <\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[50],"tags":[],"class_list":["post-527","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mart-2005"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/527","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=527"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/527\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=527"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=527"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=527"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}