\u00a0 <\/p>\n
"\u0130nsanlarla hayvanlar\u0131n \u00f6nemli bir fark\u0131 da konu\u015fmalar\u0131d\u0131r" s\u00f6z\u00fcn\u00fc, herhalde \u015f\u00f6yle d\u00fczeltmek laz\u0131md\u0131r. <\/p>\n
"\u0130nsanlarla hayvanlar\u0131n \u00f6nemli bir fark\u0131 da, biri birileriyle diyalog kurmalar\u0131d\u0131r" <\/p>\n
\u00c7\u00fcnk\u00fc \u00f6ylesine y\u0131k\u0131c\u0131, yak\u0131c\u0131 ve yaralay\u0131c\u0131 konu\u015fmalar, \u00f6ylesine haks\u0131z ve ahlaks\u0131z sata\u015fmalar vard\u0131r ki, bunu hayvanlar asla yapmamaktad\u0131r. <\/p>\n
Diyalog, iki veya daha \u00e7ok ki\u015finin, herhangi bir konuda; daha do\u011fru ve doyurucu olan\u0131 birlikte bulmak \u00fczere, biri birinden yararlanmak ve yard\u0131mla\u015fmak amac\u0131yla yapt\u0131\u011f\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 konu\u015fmad\u0131r. <\/p>\n
Bu; Kur'anda anlat\u0131lan "tezekk\u00fcr-m\u00fczakere"nin, yani bir konuyu soru-cevap \u015feklinde ve derinlemesine de\u011ferlendirmenin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131d\u0131r. <\/p>\n
\u00a0 <\/p>\n
Bat\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde diyalog, Sokrates'in \u00f6\u011fretisinden do\u011fmu\u015f ve Eflatun'un b\u00fct\u00fcn eserleri bu isimle tan\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n
\u00c7o\u011fu kez, yanl\u0131\u015f ama\u00e7lar ve yan\u0131ltmalar i\u00e7in yap\u0131lan at\u0131\u015fma ve tart\u0131\u015fma temeline kurulan "Diyalektik"de diyalogdan t\u00fcretilip yayg\u0131nla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n
\u015eeytani sorularla kafalar\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rmay\u0131 ve H\u0131ristiyan inanc\u0131n\u0131 tamamen yozla\u015ft\u0131r\u0131p Kabalist-Siyonist mant\u0131\u011fa yakla\u015ft\u0131rmay\u0131 ama\u00e7layan ve R\u00f6nesans d\u00f6neminde, reform iddialar\u0131yla Protestanl\u0131\u011f\u0131 yaymaya \u00e7al\u0131\u015fan Alman Martin Luther'in ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131 "Ruhani diyalog"[1]<\/a> \u015farlatanl\u0131\u011f\u0131, bug\u00fcn maalesef "Dinleraras\u0131 Diyalog" k\u0131l\u0131f\u0131yla ve "insanl\u0131\u011f\u0131n e\u015fitli\u011fi ve m\u00fc\u015fterek dini" gibi safsatalarla sunulmaktad\u0131r. <\/p>\n Oysa dinler aras\u0131nda de\u011fil; ama farkl\u0131 din ve d\u00fc\u015f\u00fcncelere sahip bireyler, \u00f6rg\u00fctler, partiler ve devletler aras\u0131nda diyalog elbette yararl\u0131d\u0131r ve yap\u0131lmal\u0131d\u0131r. <\/p>\n \u00c7\u00fcnk\u00fc diyalog, gizli g\u00f6n\u00fcl kap\u0131lar\u0131n\u0131n anahtar\u0131d\u0131r. <\/p>\n Diyalog; "Ben"likten "Biz"cili\u011fe, "Sui zan"dan "H\u00fcsn\u00fcniyet"e, kin beslemekten, kenetle\u015fmeye giden yolun ilk ad\u0131m\u0131d\u0131r. <\/p>\n Diyalog; tebli\u011fin, tedavi ve terbiye etmenin, eksi\u011fini telafi etmenin, d\u00fc\u015fmanl\u0131klar\u0131 dostlu\u011fa ve dayan\u0131\u015fmaya \u00e7evirmenin t\u0131ls\u0131m\u0131d\u0131r. <\/p>\n Diyalog; Cenab\u0131 Hakk\u0131n kendi el\u00e7ileriyle m\u00fckalemesinin (Kelam etmesi)nin Nebi ve Resullerin kendi \u00fcmmetlerine ger\u00e7ekleri kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 sohbet \u015feklinde beyan etmesinin bir laz\u0131m\u0131 ve uzant\u0131s\u0131d\u0131r. <\/p>\n Bu konuda Mehmet K\u00f6yl\u00fc'n\u00fcn ara\u015ft\u0131rmas\u0131, olduk\u00e7a \u00f6nemli ve anlaml\u0131d\u0131r. <\/p>\n Diyalog, iki veya daha fazla ki\u015finin bir araya gelerek belirli konular \u00fczerinde konu\u015fmas\u0131, g\u00f6r\u00fc\u015fmesi ve bu vesileyle birbirleriyle kayna\u015fmas\u0131 demektir. Bu a\u00e7\u0131dan diyalo\u011fa, do\u011frudan do\u011fruya ‘insan' eksenli bir faaliyettir diyebiliriz. E\u011fer inand\u0131\u011f\u0131n de\u011ferlerin sana, s\u00fcrekli yetece\u011fine inan\u0131yor ve g\u00fcveniyorsan, senden farkl\u0131 olan her insan ve her d\u00fc\u015f\u00fcnceyle diyalo\u011fa girmeyi zenginlik olarak g\u00f6rebilirsin. Diyalo\u011fa haz\u0131r olanlar, Mevlana gibi herkese rahat\u00e7a "gel" diyebilenlerdir. Bunu ancak fikrine ve kendine g\u00fcvenenler yapabilir. Herkesin payla\u015fabilece\u011fi ortak bir paydan\u0131n s\u00f6z konusu oldu\u011fu, herkese \u00e7al\u0131\u015fma, d\u00fc\u015f\u00fcnme, d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ifade etme hak ve h\u00fcrriyetinin verildi\u011fi bir d\u00f6nemde, ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve diyalo\u011fa dayal\u0131, kavgas\u0131z ve nizas\u0131z bir d\u00fcnya kurma hepimizin \u00f6zlemi haline gelmi\u015ftir. Asr\u0131m\u0131z\u0131n en b\u00fcy\u00fck sosyal, hatta ruhsal hastal\u0131klar\u0131ndan birisi de insanlar\u0131n birbirinden kopup uzakla\u015fmas\u0131 sonucu olu\u015fan yabanilik ve bencilliktir. Bu eksikli\u011fi gidermek i\u00e7in diyalo\u011fu her alanda, inan\u00e7l\u0131 ve insanc\u0131l bir yakla\u015f\u0131m\u0131 ta\u015f\u0131yabilen bir konu\u015fma ve problem \u00e7\u00f6zme bi\u00e7imi olarak, hayat\u0131n merkezine oturtmam\u0131z gerekir. Bu b\u00fct\u00fcn insanl\u0131k tarihinde, Afrika'daki kabileler dahil her k\u00fclt\u00fcr\u00fcn kendine has mek\u00e2nlar\u0131nda (k\u00f6y meclislerinde, kahvehanelerde, antik tiyatrolarda ve \u015fehir salonlar\u0131nda) toplan\u0131p, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 konu\u015fma ve \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00fcretme metodu olan bir y\u00f6ntemdir. Yirminci y\u00fczy\u0131lda g\u00f6z ard\u0131 edilen ve par\u00e7alanan hayat\u0131 b\u00fct\u00fcnle\u015ftirmede kullanabilece\u011fimiz en tesirli konu\u015fma tarz\u0131 olan diyalo\u011fun; felsef\u00ee temelleri, teorisi ve i\u015fleyi\u015f modeli, son y\u0131llarda ciddi \u015fekilde yeniden g\u00f6zden ge\u00e7irilmekte ve hayati bir konu olarak g\u00fcndeme getirilmektedir. E\u011fitim, insan\u0131n tabiat\u0131ndaki benzerlikler \u00fczerinden ortak paydalar \u00fcretme sanat\u0131 oldu\u011fu kadar, insan tabiat\u0131ndaki farkl\u0131l\u0131klar\u0131 geli\u015ftirip, \u00fcretimde kullanabilme ve toplumu zenginle\u015ftirebilme maharetidir. Bu a\u00e7\u0131dan e\u011fitimde; benzerlik ve farkl\u0131l\u0131klarla birlikte d\u00fcnyay\u0131 ve hayat\u0131 alg\u0131lama gere\u011fi ve y\u00f6ntemi \u00f6\u011fretilmelidir. Bu da; ayn\u0131l\u0131klar ve farkl\u0131l\u0131klar aras\u0131nda kurulacak diyalog k\u00f6pr\u00fcleriyle yak\u0131ndan ilgilidir.<\/strong> <\/p>\n Bug\u00fcnk\u00fc s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131n temelinde sosyal hayat\u0131m\u0131zdan rafa kald\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve maalesef yerini tart\u0131\u015fma ve sata\u015fma k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn ald\u0131\u011f\u0131, diyalog eksikli\u011fi ve bununla ba\u011flant\u0131l\u0131; birlikte d\u00fc\u015f\u00fcnememe yetersizli\u011fi, ortak ak\u0131l ve de\u011fer \u00fcretememe beceriksizli\u011fi, farkl\u0131l\u0131klar\u0131 hayata ta\u015f\u0131y\u0131p zenginlik ve \u00e7e\u015fitlilik olu\u015fturamama yeteneksizli\u011fi yatmaktad\u0131r. <\/p>\n \u00d6yle ise Diyalog nedir? <\/strong> <\/p>\n Diyalog kelimesi Yunanca'daki dia ve logos kelimelerinin birle\u015fiminden olu\u015fur. Dia vas\u0131tas\u0131yla ve yoluyla demektir. Logos ise; "kelime veya anlam, s\u00f6z, ifade, bir \u015feyi g\u00f6stermek, ortaya \u00e7\u0131karmak, hep birlikte bir araya gelmek" anlam\u0131ndad\u0131r. Diyalog sadece iki ki\u015fi aras\u0131ndaki konu\u015fma san\u0131lmas\u0131n, o bir mana ak\u0131\u015f\u0131d\u0131r; g\u00fcven ve itimat in\u015fa edici ileti\u015fim tarz\u0131d\u0131r. Diyalog par\u00e7al\u0131 ve k\u0131sm\u00ee kaliteden, toplam kaliteye ge\u00e7i\u015fin us\u00fbl\u00fc ve itici g\u00fcc\u00fcd\u00fcr; ferdi hayattan kolektif ak\u0131l ve \u015fuura ge\u00e7i\u015fin kl\u00e2sik anahtar\u0131d\u0131r. Diyalog, "ben do\u011fruyum, sen yanl\u0131\u015fs\u0131n" anlay\u0131\u015f\u0131ndan, "ben de, sen de do\u011fru olabiliriz, ikimizin de fark\u0131nda olmad\u0131\u011f\u0131 bir noktada ortak do\u011frulara ve i\u015fbirli\u011fi ortam\u0131na ve dayan\u0131\u015fman\u0131n doru\u011funa ula\u015fabiliriz" yakla\u015f\u0131m\u0131na ge\u00e7i\u015f yapmakt\u0131r diyalog. Taraflar\u0131 olan de\u011fil, yaln\u0131zca merkezi olan bir konu\u015fma tarz\u0131d\u0131r. \u0130slam'\u0131n, hayat\u0131 \u00fczerine oturttu\u011fu: Do\u011fru, adil, yararl\u0131, iyi ve g\u00fczeli birlikte bulmaya ve b\u00fct\u00fcnle\u015ftirmeye y\u00f6nelik konu\u015fma ahlak\u0131d\u0131r. B\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011fe a\u00e7\u0131lan kap\u0131 olan diyalog, hayat\u0131n her boyutundaki ayr\u0131\u015fma ve kap\u0131\u015fma anlay\u0131\u015flar\u0131n\u0131 kald\u0131ran konu\u015fma ve anla\u015fmad\u0131r. Diyalog; Sorumlulu\u011fu \u015fu veya bu \u015feklinde ikili mant\u0131\u011f\u0131n i\u00e7ine hapsetmez; mesuliyet ve h\u00fcrriyeti birle\u015ftirip, herkese yayan bir problem \u00e7\u00f6zme kural\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc: "Hayvanlar kokla\u015farak, insanlar konu\u015farak" anla\u015f\u0131p uzla\u015facakt\u0131r. <\/p>\n Zaten insan\u0131n tabiat\u0131nda, \u00e7evrenin tasdikini ve muvafakatini almak ve sosyalle\u015fmek e\u011filimi vard\u0131r. Bu da insanlar\u0131n bir araya gelip konu\u015fmalar\u0131n\u0131 dan\u0131\u015fma ve dayan\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 gerekli k\u0131lmaktad\u0131r. Diyalog, kaynaklar\u0131 do\u011fru kullanmayla \u015fekillenen,\u00a0 giri\u015fimci ve verimli de olsa bencil ve bireysel ya\u015fama k\u00fclt\u00fcr\u00fcnden, kaynaklar\u0131 do\u011frunun, iyinin ve g\u00fczelin sentezinde kullanarak \u015fekillenen ortak ve organize ya\u015fama k\u00fclt\u00fcr\u00fcne ge\u00e7i\u015fin itici kayna\u011f\u0131d\u0131r. Diyalog hayat\u0131n anlam\u0131n\u0131 ve amac\u0131n\u0131 ke\u015ffetmektir; hayat\u0131 b\u00fct\u00fcnc\u00fcl bir perspektiften yani vahdet penceresinden anlamak i\u00e7in bir duru\u015f ve tav\u0131rd\u0131r. Diyalog, bir insan\u0131n farkl\u0131l\u0131klara sayg\u0131 duyarak ve onlar\u0131 dikkate alarak m\u00fcnasebetler kurmas\u0131 ve o bu ili\u015fki ve i\u015fbirli\u011fini yeni boyutlara ta\u015f\u0131mas\u0131d\u0131r; insanlar\u0131n farkl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 itici motor g\u00fcc\u00fc olarak kullan\u0131p, birlikte yeni m\u00e2n\u00e2 ke\u015fiflerine \u00e7\u0131kma mirac\u0131d\u0131r; farkl\u0131 olanla, "\u00f6teki" ile insani ili\u015fkinin ve i\u015fbirli\u011finin yollar\u0131n\u0131 arama arac\u0131d\u0131r; Barbar ve bedevi benliklerin \u00f6tesine ge\u00e7ip medeni olan 'biz' havuzunda birlikte olabilmektir; par\u00e7adan b\u00fct\u00fcne ge\u00e7ip, b\u00fct\u00fcn\u00fcn m\u00e2n\u00e2 derinli\u011finde ve \u00e7e\u015fitlilikte birlik olu\u015fturmaya zemin haz\u0131rlamakt\u0131r. B\u00f6ylece kesrette vahdeti yakalamakt\u0131r. Diyalog, stat\u00fc ve g\u00fc\u00e7 farkl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 ask\u0131ya alan ve herkese insan olarak yakla\u015fan, \u00f6nyarg\u0131s\u0131z onlar\u0131 dinlemeye, anlamaya ve var olan\u0131n \u00f6tesindeki m\u00e2n\u00e2 boyutlar\u0131nda mutabakat olu\u015fturmaya dayal\u0131 \u00f6zel bir ileti\u015fim sanat\u0131d\u0131r. <\/p>\n Diyalog eksenli konu\u015fmada, insanca atmosferin yan\u0131nda farkl\u0131l\u0131klar\u0131n fark edilip sayg\u0131 duyuldu\u011fu, herkesin g\u00f6r\u00fcl\u00fcp dinlenildi\u011fi ve anla\u015f\u0131l\u0131p onayland\u0131\u011f\u0131, takdir edildi\u011fi ve herkesin zihin ve d\u00fc\u015f\u00fcnce ekolojisinin pe\u015fin h\u00fck\u00fcmlerini de\u015fifre etti\u011fi, i\u00e7ten ve g\u00f6n\u00fclden samimi bir konu\u015fma tarz\u0131d\u0131r. Diyalogda fikir m\u00fczakereleri; birbirini \u00e7\u00fcr\u00fctme ve kendini ispat etme maksatl\u0131 de\u011fil, birbirinin farkl\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 anlama ve var olan\u0131n \u00f6tesine gidip oralarda ke\u015ffedilen ortak bir noktada bulu\u015fmay\u0131 ama\u00e7lam\u0131\u015ft\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan diyalog konu\u015fmalar\u0131nda muhatab\u0131n\u0131 yaralama, yarg\u0131lama, d\u0131\u015flama, hakaret ve su\u00e7lama yoktur. <\/p>\n \u015euuralt\u0131n\u0131 te\u015fkil eden kabullenmeler, bir seri tabakalardan olu\u015fur. Belli kabullenmeler tabakas\u0131, bir alt kattaki \u00f6n kabullenmelerden, onlar da bir alttaki temel aksiyomlardan, onlar da daha alttaki inan\u00e7 ve de\u011ferlerden kaynaklan\u0131r. \u0130\u015fte bu kabullenmeler, inan\u00e7 ve de\u011fer tabakalar\u0131, insanlar taraf\u0131ndan ne kadar yayg\u0131n \u015fekilde payla\u015f\u0131l\u0131yorsa, orada sosyal kavgalar ve patlamalar o nispette az al\u0131r. E\u011fer toplum farkl\u0131 kabullenme, inan\u00e7 ve de\u011fer tabakalar\u0131ndan olu\u015fuyorsa, o zaman i\u00e7tima\u00ee mutabakat, birlik ve beraberlik, ancak diyalog k\u00fclt\u00fcr\u00fc ve tecr\u00fcbesinin o toplumda zenginle\u015ftirilmesiyle sa\u011flan\u0131r. Toplum tabakalar\u0131n\u0131n; diyalogdan uzak, dayatmac\u0131 ve tek tarafl\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcmleri ise o toplumu daha \u00e7ok par\u00e7alayacak kaos ve kavgalar\u0131n i\u00e7ine ta\u015f\u0131yacakt\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc sorgulanmam\u0131\u015f, a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131lmam\u0131\u015f ve i\u00e7 y\u00fcz\u00fc anla\u015f\u0131lmam\u0131\u015f bu haks\u0131z \u00f6nyarg\u0131lar, b\u00fct\u00fcn d\u0131\u015flama ve d\u00fc\u015fmanl\u0131klar\u0131n ana kayna\u011f\u0131d\u0131r. E\u015fitli\u011fin ve empatinin olmad\u0131\u011f\u0131 yerde, insan zihninin ekolojisini de\u015fifre etmek \u00e7ok zorla\u015f\u0131r. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/p>\n Diyalogdaki gaye, birbirini anlamak veya s\u00f6z konusu edilen meseleleri anlamadaki yetersizlikleri ve bo\u015fluklar\u0131 gidermeye \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r. Diyalog t\u00fcr\u00fcndeki konu\u015fmalar \u00e7e\u015fitli maksatlar i\u00e7in yap\u0131labilir. Mesel\u00e2 ferd\u00ee, i\u00e7tima\u00ee m\u00fcnasebetleri g\u00fc\u00e7lendirmek; sosyal ba\u011flar\u0131 ve sermayeyi art\u0131rmak; problemleri dayatmac\u0131 bir bi\u00e7imde de\u011fil, diyalog eksenli \u00e7\u00f6zmek; var olan ihtilaflar\u0131n ve ortak paydalar\u0131n \u00f6tesinde yeni ortakl\u0131klar ve mana a\u00e7\u0131l\u0131mlar\u0131 \u00fcreterek, stratejik i\u015f birlikleri ortaya koymak; insanl\u0131k \u00e2lemi i\u00e7inde \u00e2henk ve bar\u0131\u015f \u00fcretebilmek, diyalogla ger\u00e7ekle\u015ftirilmek istenen hedefler aras\u0131ndad\u0131r. Ancak "Dinler aras\u0131 Diyalog" gibi, \u0130slam dinini ve dinami\u011fini yozla\u015ft\u0131rmaya, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 Siyonist ve emperyalist d\u00fcnya sistemiyle uzla\u015fmaya ve uyutmaya y\u00f6nelik giri\u015fimler diyalog de\u011fil \u015feytanl\u0131kt\u0131r.<\/strong> <\/p>\n Diyalo\u011fun hayat\u0131 sarmalayan boyutlar\u0131 <\/strong> <\/p>\n Diyalog hayat\u0131n b\u00fct\u00fcn boyutlar\u0131na bakan bir konu\u015fma bi\u00e7imidir. Mesel\u00e2 aile i\u00e7i diyalog, meslekler aras\u0131 diyalog, bilim dallar\u0131 aras\u0131ndaki diyalog, toplumun alt tabakalar\u0131 aras\u0131nda diyalog, k\u00fclt\u00fcrler aras\u0131 diyalog,\u00a0 bilim ve din aras\u0131nda diyalog, madde ve mana \u00e2lemleriyle bilgi d\u00fcnyalar\u0131 aras\u0131nda diyalog, kalb ve kafa k\u00fclt\u00fcrleri aras\u0131ndaki diyalog, sosyo-ekonomik toplum tabakalar\u0131 aras\u0131nda diyalog, y\u00f6neten ve y\u00f6netilenler aras\u0131nda diyalog, lider ve tak\u0131m \u00fcyeleri aras\u0131nda diyalog, insan ve \u00e7evre aras\u0131nda diyalog, farkl\u0131 paradigmalar ve ideolojiler aras\u0131nda diyalog, siyasi sistem ve y\u00f6netimlerle sivil toplum \u00f6rg\u00fctleri aras\u0131nda diyalog,\u00a0 toplumun elit s\u0131n\u0131flar\u0131yla geni\u015f halk kitleleri aras\u0131nda diyalog, atanm\u0131\u015flarla se\u00e7ilmi\u015fler aras\u0131nda diyalog, farkl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imleri aras\u0131nda diyalog, farkl\u0131 e\u011fitim teorileri ve modelleri aras\u0131nda diyalog, \u00e7ocuklar ile yeti\u015fkinler aras\u0131nda diyalog, i\u015fveren ile i\u015fciler aras\u0131nda diyalog, insanlarla kullan\u0131lan teknolojiler ve cihazlar aras\u0131ndaki diyalog, erke\u011fin d\u00fcnyas\u0131 ile kad\u0131n\u0131n d\u00fcnyas\u0131 aras\u0131nda diyalog, \u00fcreticiler ile t\u00fcketiciler aras\u0131nda diyalog, sanayici ile bilim adamlar\u0131 (\u00fcniversite) aras\u0131nda diyalog, din adamlar\u0131 ile e\u011fitimciler aras\u0131nda diyalog, 'do\u011fru'yu (bilim d\u00fcnyas\u0131), 'iyi'yi (ahl\u00e2k ve din\u00ee kurumlar) ve g\u00fczeli (g\u00fczel sanatlar) temsil edenler aras\u0131nda diyalog, farkl\u0131 ki\u015filik tipleri aras\u0131nda diyalog, g\u00fc\u00e7, mana ve duygu dilini kullanan insanlar aras\u0131nda diyalog… diyalo\u011fun hayat\u0131 sarmalayan farkl\u0131 ve kapsay\u0131c\u0131 boyutlar\u0131na \u00f6rneklerdir. <\/p>\n "Diyalog, farkl\u0131l\u0131klarla birlikte ya\u015faman\u0131n m\u00fcmk\u00fcn olabilece\u011fini g\u00f6steren bir hayata bak\u0131\u015f paradigmas\u0131 ve konu\u015fma \u00e7e\u015fididir. Diyalog yirmi birinci asr\u0131 kucaklayacak ve \u015fekillendirecek insan modelinin problem \u00e7\u00f6zme tarz\u0131 olmaya aday, ge\u00e7mi\u015fi olan bir konu\u015fma bi\u00e7imidir. <\/p>\n \u00d6zetlersek diyalog, \u00f6z\u00fcnde insan\u0131n kendisiyle veya hayatla kurdu\u011fu bir var olu\u015f bi\u00e7imi veya modelidir. Siz, \u00e7evrenizle; "ben ve \u00f6teki" temelli par\u00e7alay\u0131c\u0131, yukar\u0131dan bak\u0131c\u0131, emrine al\u0131c\u0131 ve d\u0131\u015flay\u0131c\u0131 bir var olu\u015f tarz\u0131 geli\u015ftirebilece\u011finiz gibi, "ben 'biz'in, biz 'ben'in i\u00e7inde" merkezli, b\u00fct\u00fcnc\u00fcl, ahenkli, bar\u0131\u015fa odaklanm\u0131\u015f bir var olu\u015f tarz\u0131 da geli\u015ftirebilirsiniz. Derin d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde ise, hayat\u0131n, 'biz'lerin birbiriyle bulu\u015fup fikir al\u0131\u015fveri\u015finde bulundu\u011fu, diyalog ve bulu\u015fma k\u00f6pr\u00fcs\u00fc oldu\u011fu fark edilir."[2]<\/a> <\/p>\n <\/p>\n
\n