<\/p>\n
ATATÜRKÇÜLÜK VE M\u0130LL\u0130 GÖRÜ\u015eÇÜLÜK<\/span><\/strong><\/p>\n ÇOK MU AYKIRIYDI?<\/span><\/strong><\/p>\n <\/span><\/strong><\/p>\n Atatürk’ün ailesi ve yak\u0131nlar\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n O dönemler, Balkanlar ve Yunanistan Osmanl\u0131-Türk topra\u011f\u0131yd\u0131. Tarih: 6 May\u0131s 1876. Yer: Selanik. Bir Bulgar k\u0131z\u0131, sevdi\u011fi tahsildar Emin Efendi ile evlenebilmek için Müslümanl\u0131\u011f\u0131 kabul ediyor. Bulgarlar bu durumu sindiremiyor. Tesettüre girmi\u015f k\u0131z\u0131, jandarmalar\u0131n elinden zorla al\u0131p, kendilerine kar\u015f\u0131 koymaya çal\u0131\u015fan 10 kadar Türk’ü de döverek, Amerikan Konsoloslu\u011fu’na götürüyor. Olay\u0131 duyan Selanikli Müslümanlar, “k\u0131z\u0131n dini ve \u0131rk\u0131 ne olursa olsun, mademki çar\u015faf giymi\u015ftir. Bu k\u0131yafette bir kad\u0131n\u0131n çar\u015faf\u0131n\u0131n y\u0131rt\u0131larak götürülmesi dine, millete, devlete hakarettir. Biz bunu hazmedemeyiz” diyerek Saatli Camii’nde toplan\u0131yor. K\u0131z\u0131n ABD Konsoloslu\u011fu’nda oldu\u011funu ö\u011frenince yabanc\u0131 görevlilere hücum ediliyor. Alman konsolosu M. Abot ile Frans\u0131z Konsolosu M. Mulin’in öldürülmesi olay\u0131, bir anda uluslararas\u0131 siyasal krize dönü\u015füyor.<\/span><\/strong><\/p>\n Ba\u015fkent \u0130stanbul; Avrupa’n\u0131n büyük devletleri sava\u015f gemilerinin Selanik liman\u0131na gelip gözda\u011f\u0131 vermesiyle, olayda ad\u0131 geçen 53 Müslüman’\u0131 a\u011f\u0131r hapse, 6 ki\u015fiyi de idama mahkûm ediyor. Olayda eleba\u015f\u0131 oldu\u011fu iddia edilenlerden biri de k\u0131z\u0131l sakallar\u0131ndan dolay\u0131 “K\u0131z\u0131l Haf\u0131z” diye bilinen Haf\u0131z Ahmed ise, Atatürk’ün dedesi oluyor… K\u0131z\u0131l Haf\u0131z Ahmed, yedi y\u0131l boyunca saklanaca\u011f\u0131 ve orada ölece\u011fi Makedonya da\u011flar\u0131na kaç\u0131yor. Selanik Evkaf (Vak\u0131flar) Dairesi’nde memur olan Ali R\u0131za Efendi, babas\u0131 K\u0131z\u0131l Haf\u0131z Ahmed’i arayan jandarmalar taraf\u0131ndan birkaç kez karakola götürülüyor. Zübeyde Han\u0131m, kay\u0131npederinin da\u011fa kaçmas\u0131n\u0131 ve kocas\u0131n\u0131n sürekli gözalt\u0131na al\u0131nmas\u0131n\u0131 hep korkuyla izliyor. Çünkü henüz çok genç ya\u015fta -yirmisinde- bulunuyor.<\/span><\/strong><\/p>\n Babas\u0131n\u0131n Evlilik Rüyas\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n Ali R\u0131za Efendi ile Zübeyde Han\u0131m’\u0131n ne zaman evlendikleri tam olarak bilinmiyor. Tahmini olarak 1870’lerin ba\u015f\u0131 zannediliyor. Rivayet odur ki: Ali R\u0131za Efendi bir gün rüyas\u0131nda aksakall\u0131 nur yüzlü bir pir ve yan\u0131nda sar\u0131\u015f\u0131n bir k\u0131z görüyor. Pir, k\u0131z\u0131 göstererek; “Bu senin k\u0131smetindir” diye müjde verip ortadan kayboluyor. Ali R\u0131za Efendi rüyas\u0131n\u0131n etkisiyle ablas\u0131 Nimeti’nin k\u0131z\u0131 Hatice’ye gidip, “bana evlenmek için sar\u0131\u015f\u0131n bir k\u0131z bulun” diyor. O devirde bütün Müslüman çevrelerinde adet oldu\u011fu gibi görücüler sokaklara dü\u015füyor. Sonunda Sar\u0131güllü Hac\u0131 Sofulardan Feyzullah A\u011fa’n\u0131n k\u0131z\u0131; kumrala çalan sar\u0131\u015f\u0131n, beyaz tenli, orta boylu, mavi gözlü, dalgal\u0131 k\u0131v\u0131rc\u0131k saçl\u0131 Zübeyde’ye rastlan\u0131yor. Annesi Ay\u015fe Han\u0131m k\u0131z\u0131n\u0131n evlenmesine kar\u015f\u0131 ç\u0131kmas\u0131na ra\u011fmen sonunda ikna ediliyor. Zübeyde Han\u0131m, Ali R\u0131za Efendi’nin ailesinin Yenikap\u0131 mahallesindeki evine gelin gidiyor. Ali R\u0131za Efendi, “Gülzar-\u0131 Cennetim Zübeydem” diye hitap etti\u011fi kar\u0131s\u0131n\u0131 çok seviyor. Zübeyde Han\u0131m Yenikap\u0131’daki evde üç çocuk dünyaya getiriyor: Ahmed, Ömer ve Fatma. Fatma daha ya\u015f\u0131n\u0131 dolduramadan ölüyor.<\/span><\/strong><\/p>\n Ali R\u0131za Efendinin Askere Al\u0131nmas\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n Babas\u0131 Haf\u0131z Ahmed’in Makedonya da\u011flar\u0131na gitmesinden birkaç ay sonra, Ali R\u0131za Efendi, Osmanl\u0131-Rusya sava\u015f\u0131 nedeniyle Selanik’te kurulan Asakir-i Mülkiye’ye, yani yard\u0131mc\u0131 askerler birli\u011fine kat\u0131l\u0131yor. 35 ya\u015f\u0131ndayd\u0131; okur-yazar oldu\u011fu için geçici olarak üste\u011fmen rütbesi veriliyor. Askerli\u011fi yakla\u015f\u0131k iki y\u0131l sürüyor; Ayastefanos Anla\u015fmas\u0131’ndan sonra askerli\u011fe veda edip dönüyor. Askerlikten sonra Ali R\u0131za Efendi, Osmanl\u0131-Yunanistan s\u0131n\u0131r\u0131ndaki Olimpos da\u011f\u0131n\u0131n ormanlarla kapl\u0131 eteklerinde bulunan gümrük kontrol noktas\u0131na gümrük muhafaza memuru olarak tayin ediliyor.<\/span><\/p>\n Ege denizi k\u0131y\u0131s\u0131nda Pa\u015fa Köprüsü denilen bu \u0131ss\u0131z yer, Selanik’e 120 km uzakl\u0131\u011f\u0131ndayd\u0131 ama kara yolu gitmezdi. Ya\u015famak için uygun bir yer de\u011fildi; ne kasaba ne köydü; sadece görevlilerin ailelerinin kald\u0131\u011f\u0131 derme çatma birkaç ev ve gümrük kontrol binas\u0131ndan ibaretti. Üstelik Olimpos da\u011f\u0131 Rum e\u015fk\u0131yalarla doluydu ve etraf\u0131 haraca kesmi\u015flerdi. \u0130\u015fte Zübeyde Han\u0131m iki çocu\u011fuyla bu \u0131ss\u0131z ve kasvetli yere gelmekten hiç ho\u015fnut de\u011fildi. \u0130kinci çocu\u011fu Ömer’i ilaçs\u0131zl\u0131k ve bak\u0131ms\u0131zl\u0131ktan burada kaybetti. Fatma’dan sonra Ömer’i de kaybeden Zübeyde Han\u0131m’\u0131 bir korku sald\u0131; “Ya Ahmed’ime de bir \u015fey olursa?” Bu yüzden hep Selanik’e dönmek istedi.<\/span><\/p>\n Ali R\u0131za Efendi’nin görev yapt\u0131\u011f\u0131 gümrü\u011fün bütün i\u015fleri kereste ihracat\u0131 üzerineydi. Ali R\u0131za Efendi, görevi s\u0131ras\u0131nda kereste tüccar\u0131yla tan\u0131\u015f\u0131p arkada\u015fl\u0131\u011f\u0131 ilerletti; sonunda memurluktan ayr\u0131l\u0131p, kereste tüccarlar\u0131 Cafer Efendi ile ortakl\u0131k kurup ticarete girdi. 3 lira maa\u015f ald\u0131\u011f\u0131 devlet memurlu\u011fundan sonra bu ticaret Ali R\u0131za Efendi’ye para kazand\u0131r\u0131r hale gelmi\u015fti. Yoksulluk günleri geçmi\u015fti ve i\u015fte; bu nedenle Selanik’e dönmek isteyen e\u015finden hep sab\u0131r beklemi\u015fti.<\/span><\/p>\n Zübeyde Han\u0131m dindar bir kad\u0131nd\u0131. Be\u015f vakit namaz k\u0131l\u0131yordu. Ya\u015fam gücünü hep dualardan al\u0131yordu. Ancak korktu\u011fu oldu; son çocu\u011fu Ahmed de vefat etti. Küçük çocuk sahil kenar\u0131ndaki kumlukta aç\u0131lan bir mezara defnedildi. O gece ç\u0131kan f\u0131rt\u0131na denizde dev dalgalar meydana getirmi\u015fti. K\u0131y\u0131lar\u0131 döven dalgalar Ahmed’in minik cesedini yerinden ç\u0131karm\u0131\u015f, da\u011flardan inen aç çakallar kefen içindeki ufac\u0131k bedeni paramparça etmi\u015fti. Sabah haberi ö\u011frenip olay yerine ko\u015fan Zübeyde Han\u0131m, bu ac\u0131l\u0131 manzaray\u0131 görünce \u015foke olup orac\u0131kta bay\u0131l\u0131vermi\u015fti. Pa\u015fa Köprüsü’nde ya\u015fayan bir avuç insan Zübeyde Han\u0131m’\u0131 teselli etmek için ellerinden geleni yapm\u0131\u015f, ancak Ahmed’in ölümü sonras\u0131 ya\u015fananlar, Zübeyde Han\u0131m’\u0131n ruhsal dünyas\u0131n\u0131 derinden etkilemi\u015fti. Günler geçti; Zübeyde Han\u0131m’\u0131n gözünün önünden o korkunç manzara bir türlü gitmemi\u015fti. Geceleri kâbus gördü sürekli. Üstelik hamileydi…<\/span><\/p>\n Ahmed’in ölümünden sonra Ali R\u0131za Efendi yine i\u015finin ba\u015f\u0131na döndü. Eve pek az u\u011fruyor; günlerini i\u015fi nedeniyle ormanda geçiriyordu. Bir an önce para biriktirip bu kasvetli yerden kendini ve kar\u0131s\u0131n\u0131 kurtarmak istiyordu. Bu nedenle haraç isteyen Rum e\u015fk\u0131yalar\u0131n tehditlerine bile ald\u0131rm\u0131yordu. Kendi ba\u015f\u0131na bir \u015fey gelece\u011finden korkmuyordu ama e\u015fi için kayg\u0131 duyuyordu. E\u015fini güvenlikli bir yerde rahat do\u011fum yapmas\u0131 için Selanik’e götürmeyi uygun buluyordu. Art\u0131k ellerine iyi para geçiyordu; Ali R\u0131za Efendi, Ahmed Suba\u015f\u0131 Mahallesi’nde üç katl\u0131 pembe boyal\u0131 bir ev kiralad\u0131. Üftade isimli siyahi bir kad\u0131n\u0131 da yard\u0131mc\u0131 tuttu. Ve tekrar i\u015finin ba\u015f\u0131na dönüp çal\u0131\u015fmaya koyuldu.<\/span><\/p>\n Mustafa’n\u0131n Do\u011fmas\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n Zübeyde Han\u0131m daha otuzuna gelmemi\u015fti. Ruhsal dünyas\u0131 evlat ac\u0131s\u0131 ya\u015fayan tüm anneler gibi alt üst olmu\u015ftu. Yetmezmi\u015f gibi, birkaç hafta sonra kocas\u0131 Ali R\u0131za Efendi’yi Rum e\u015fk\u0131yalar kaç\u0131r\u0131yordu. Ali R\u0131za Efendi yüksek bir fidye kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 özgürlü\u011füne kavu\u015ftu. Kereste ticaretini b\u0131rakt\u0131. Zaten Osmanl\u0131 jandarmas\u0131 da, “Rum e\u015fk\u0131yalar bar\u0131nmas\u0131n” diye orman\u0131 yakmak zorunda kal\u0131yordu. Tüm bu olaylar, do\u011fum tarihi yakla\u015fan Zübeyde Han\u0131m’\u0131n sinirleri allak bullak ediyordu. \u0130yi annelik yapamayaca\u011f\u0131ndan, yeni do\u011facak bebe\u011finin de ölece\u011finden korkuyordu. Elinden tesbih, dudaklar\u0131ndan dua eksik olmuyordu. Bütün dualar\u0131 do\u011facak bebe\u011finin sa\u011fl\u0131\u011f\u0131 içindi. Bebe\u011finin kendisi gibi sar\u0131\u015f\u0131n ve mavi gözlü olmas\u0131n\u0131 istiyordu. Soranlara k\u0131z çocu\u011fu istedi\u011fini söylüyordu ama içten içe erkek evlat arzuluyordu.<\/span><\/strong><\/p>\n Ve iste\u011fi oldu; t\u0131pk\u0131 kendisi gibi sar\u0131\u015f\u0131n mavi gözlü bir o\u011flu oldu… Ancak korkular\u0131 ve kap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 vehimler sonucu o\u011flunu emziremiyordu, çünkü sütü kesiliyordu. Yeni do\u011fan bebe\u011fin yüz hatlar\u0131 t\u0131pk\u0131 babas\u0131yd\u0131. Ali R\u0131za Efendi o\u011flunun kula\u011f\u0131na e\u011filip ad\u0131n\u0131 f\u0131s\u0131ldad\u0131; Mustafa! Mustafa; Ali R\u0131za Efendi’nin daha minik bir bebek iken kaza sonucu be\u015fikten dü\u015füp ölen karde\u015finin ad\u0131yd\u0131…”[1] tespitleri tarihi gerçekleri yans\u0131tmaktayd\u0131. Ve i\u015fte bu ailesinin ve geçmi\u015finin Atatürk’ün manevi dünyas\u0131n\u0131n olu\u015fmas\u0131nda önemli bir pay\u0131 vard\u0131. \u0130\u015fte Mustafa Kemal böylesine dindar ve asil bir Müslüman Türk evlad\u0131yd\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n Atatürk’ün Milli ve Manevi Yap\u0131s\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n “Türkiye bir maymun de\u011fildir. Hiçbir milleti taklit etmeyecektir. Türkiye ne Amerikanla\u015facak ne Bat\u0131l\u0131la\u015facakt\u0131r. O sadece özle\u015fecek (milli ve manevi yap\u0131s\u0131na ba\u011fl\u0131) kalacakt\u0131r.”[2]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n “Memleketimizin hali, memleketimizin içtimai \u015feraiti, dini ve milli ananelerinin kuvveti; Rusya’daki komünizmin bizde tatbikine müsait olmad\u0131\u011f\u0131 kanaatini teyit eder bir mahiyettedir.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n “Bol\u015fevizme gelince, onun bize nüfuz etmesini önleyen dinimiz, ananelerimiz ve sosyal bünyemiz göz önüne al\u0131n\u0131rsa, bu doktrinin memleketimizde hiçbir \u015fans\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131r. \u0130çtimaî nokta-i nazardan dinî kaidelerimiz bizi Bol\u015fevikli\u011fi kabul etmekten al\u0131koymaktad\u0131r. Hatta, Türk milleti, lüzumu halinde, ona kar\u015f\u0131 sava\u015fmaya haz\u0131rd\u0131r.”[3]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n “Sosyalist filan bizim anlayamayaca\u011f\u0131m\u0131z, kar\u0131\u015f\u0131k bir zihniyetin ifadesidir. Sosyalist, bilmem ne list bilmiyoruz, vatan, millet, milliyetçilik biliyoruz.”[4]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n \u0130\u015fte bu yüzden 12 Mart 1925’te Atatürk’ün “Ayd\u0131nl\u0131k” ve “Orak Çekiç” adl\u0131 komünist ve Marxist dergileri kapatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 görüyoruz.<\/span><\/p>\n Atatürk’ün Masonluk ve Siyonizm anlay\u0131\u015f\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n “Biliyoruz ki, \u0131rk, milliyet fark\u0131 olmaks\u0131z\u0131n masonlu\u011fa herkes girebilir. Orada herkes usulü dairesinde masonlu\u011fun mukadderat\u0131na hâkim olabilecek mertebelere ç\u0131kabilir. Demek ki bir Rum, bir Yahudi, bir Ermeni de böyle bir te\u015fekkülün ba\u015f\u0131na \u015fef olarak geçebilecek ve Türk masonlu\u011funu idare edecek… Hatta ne bileyim bir Frans\u0131z bile, bir Yunanl\u0131 bile. Bütün bunlara göz yumaca\u011f\u0131z, masonluk milliyetçiliktir diyece\u011fiz öyle mi? Bu nas\u0131l olur ve buna kim inan\u0131r?! Nazar\u0131 dikkatimi celbeden cihetlerden birisi de; Türkiye’ye Protestan ve genç Hristiyanl\u0131k propagandas\u0131 için gelen misyonerlerin mason olmas\u0131d\u0131r. Elbette günün birinde Türk milleti ve onun hükümeti bunlar\u0131n hesab\u0131n\u0131 soracakt\u0131r. Herhalde yanlar\u0131na kâr kalmayacakt\u0131r.”[5]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n “Masonluk, Siyonist Yahudilerin elinde bir soygunculuk vas\u0131tas\u0131 olmu\u015ftur.”[6]<\/span><\/p>\n “Liberalizm, sömürgelerde uygulanm\u0131\u015f bir sistemdir! Hâlbuki biz sömürge de\u011filiz ve olmayaca\u011f\u0131z. Liberalizmi dü\u015fünmek ink\u0131lâb\u0131 inkâr etmektir.”[7]<\/span><\/p>\n Atatürk’ün Konya Türk Ocaklar\u0131nda Konu\u015fmas\u0131:<\/span><\/strong> “<\/strong>Dinimizin Yozla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131!”<\/strong><\/span><\/p>\n “Zihniyeti zay\u0131f, çürük, hastal\u0131kl\u0131 olan bir toplumun bütün çal\u0131\u015fmalar\u0131 bo\u015funad\u0131r. \u0130tiraf mecburiyetindeyiz ki bütün \u0130slâm Âleminin sosyal topluluklar\u0131nda hep yanl\u0131\u015f zihniyetler hüküm sürdü\u011fü içindir ki, do\u011fudan bat\u0131ya kadar \u0130slâm memleketleri; dü\u015fmanlar\u0131n ayaklar\u0131 alt\u0131nda çi\u011fnenmi\u015f, dü\u015fmanlar\u0131n esaret zincirine geçmi\u015ftir. Yine ilmen, fennen, maddeten görüyorsunuz ki herhangi bir kavim yeni \u015fekil al\u0131nca, devleti bütün esaslar\u0131yla kabullenmekte, sürdürmekte zorlan\u0131yor. Daima uzun bir geçmi\u015fin kendi varl\u0131\u011f\u0131nda ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131 görüyor. Daima yüzlerce y\u0131ll\u0131k medeniyetinin kendi sosyal bünyesinde kararla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 al\u0131\u015fkanl\u0131\u011fa, inançlar\u0131na ba\u011fl\u0131 kal\u0131yor ve böyle her yeni bir \u015fey alan kavimlerde yeniyle eskinin birbirine kar\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131, yeni \u015feyin as\u0131llar\u0131yla kendinden var olan eski esaslar\u0131n birbirine kar\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 görüyoruz. Bu tabii kaide, \u0130slâm’\u0131 kabul eden milletlerde de aynen meydana ç\u0131k\u0131yordu. Kutsal \u0130slâm dininin çok ulvî, çok de\u011ferli esas ve gerçeklerini; bu milletler oldu\u011fu gibi almamakta direndiler.<\/span><\/p>\n \u0130slâmiyet’in ilk parlak devirlerinde geçmi\u015fin mahsulü olan sa\u011fl\u0131ks\u0131z adetler, bir zaman için kendini gösterememi\u015f ve yüze ç\u0131kamam\u0131\u015fsa da, biraz sonra \u0130slâmiyet’in gerçeklerine sar\u0131lmaktan, \u0130slâm esaslar\u0131na göre hareket etmekten çok, geçmi\u015fin miras\u0131 olan adet ve inançlar\u0131, dine kar\u0131\u015ft\u0131rmaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu yüzden \u0130slamiyet’e dâhil birtak\u0131m kavimler, \u0130slâm olduklar\u0131 halde dü\u015fmeye, sefalete, gerili\u011fe maruz kald\u0131lar. Geçmi\u015flerinin kötü ve bât\u0131l al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131 ve inançlar\u0131yla \u0130slâmiyet’i kar\u0131\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 ve bu suretle gerçek \u0130slâmiyet’ten uzakla\u015ft\u0131klar\u0131 için kendilerini dü\u015fmanlar\u0131n esiri yapt\u0131lar.<\/span><\/p>\n Bu \u0130slâm kavimlerinin içinde, bizim memleketimiz olan Türkler, Milli gelenek ve görenekleri itibar\u0131yla sa\u011fl\u0131ks\u0131z dü\u015füncelerden uzakt\u0131r. Türk toplumlar\u0131n\u0131n gelenekleri, gerçek \u0130slâmiyet’e uygun ve yak\u0131nd\u0131. Lâkin Türkler, bulunduklar\u0131 yer ve ya\u015fad\u0131klar\u0131 bölgeler itibar\u0131yla; bir taraftan \u0130ran, di\u011fer taraftan Arap ve Bizans milletleriyle temas halindeydiler. \u015eüphe yok ki temaslar\u0131n milletler üzerinde etkileri görülür. Türklerin temas etti\u011fi milletlerin, o zamanki medeniyetleri ise çökmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131. Türkler bu milletlerin kötü adetlerinden, fena yönlerinden etkilenmekten nefislerini men edememi\u015flerdir. Bu hâl kendilerinde bozukluk, cehl ve insanl\u0131ktan öte zihniyetler do\u011furmas\u0131ndan uzak kalmam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130\u015fte gerileyi\u015fimizin belli ba\u015fl\u0131 sebeplerinden birini bu nokta te\u015fkil ediyor. Hz. Muhammed’i ve O’nun nas\u0131l bir din müessisi ve dinî bir Devlet Reisi oldu\u011funu anlayabilmek için kendisinin bilhassa, askeri faaliyetlerini tetkik etmek laz\u0131md\u0131r… Muhammed (SAV) ad\u0131ndaki büyük \u015fahsiyet bizatihi mütehass\u0131s, mütefekkir, müte\u015febbis ve muas\u0131rlar\u0131n\u0131n en yükse\u011fi oldu\u011funu yapt\u0131\u011f\u0131 i\u015flerle ispat etmi\u015f bir varl\u0131kt\u0131.”[8]<\/span><\/p>\n Mustafa Kemal’e göre; Müslümanl\u0131k; Türk’ün Milli (f\u0131tri ve tabii) Dini ve Ruh Mayas\u0131yd\u0131!.. <\/span><\/strong><\/p>\n Münir Hayri Egeli’nin hat\u0131ralar\u0131nda anlatt\u0131\u011f\u0131na göre Atatürk’ün huzurunda bulunanlardan birinin “Türklerin milli dininin \u015eamanl\u0131k oldu\u011funu<\/em><\/strong>“<\/em> söylemesi üzerine Atatürk: “Ahmak! Müslümanl\u0131k Türk’ün milli dinidir. Müslümanl\u0131\u011f\u0131 Türkler yaym\u0131\u015flar ve Türkler kendilerine göre en geni\u015f manas\u0131yla anlam\u0131\u015flar ve benimsemi\u015flerdir…”<\/em><\/strong> demi\u015ftir.[9]<\/span><\/p>\n “Bilhassa bizim dinimiz için herkesin elinde bir ölçü vard\u0131r. Bu ölçü ile hangi \u015feyin bu dine uygun olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 kolayca takdir edebilirsiniz. Hangi \u015fey ki akla, mant\u0131\u011fa, halk\u0131n menfaatine uygundur; biliniz ki o bizim dinimize de uygundur. Bir \u015fey ak\u0131l ve mant\u0131\u011fa, milletin menfaatine, \u0130slâm’\u0131n menfaatine uygunsa kimseye sormay\u0131n; bu \u015fey dinîdir. E\u011fer bizim dinimiz, akl\u0131n ve mant\u0131\u011f\u0131n uydu\u011fu bir din olmasayd\u0131; mükemmel olmazd\u0131, son din olmazd\u0131.”[10]<\/span><\/p>\n “Milletimiz din ve dil gibi kuvvetli iki fazilete maliktir. Bu faziletleri hiçbir kuvvet, milletimizin kalp ve vicdan\u0131ndan çekip alamam\u0131\u015ft\u0131r ve alamaz.”<\/span><\/p>\n “Allah’\u0131n emri çok çal\u0131\u015fmakt\u0131r. \u0130tiraf ederim ki, dü\u015fmanlar\u0131m\u0131z çok çal\u0131\u015f\u0131yor. Biz de onlardan ziyade çal\u0131\u015fmaya mecburuz. Çal\u0131\u015fmak demek, bo\u015funa yorulmak, terlemek de\u011fildir. Zaman\u0131n icaplar\u0131na göre ilim ve fen her türlü medeniyet bulu\u015flar\u0131ndan azami derecede istifade etmek zaruridir. Hepimiz itirafa mecburuz ki, bu husustaki hatalar\u0131m\u0131z çok büyüktür.”<\/span><\/p>\n “Bizim dinimiz, milletimize de\u011fersiz, miskin ve a\u015fa\u011f\u0131 olmay\u0131 tavsiye etmez. Aksine Allah da, Peygamber de insanlar\u0131n ve milletlerin de\u011fer ve \u015ferefini muhafaza etmelerini emrediyor.”<\/span><\/p>\n “Türk milleti daha dindar olmal\u0131d\u0131r, yani bütün sadeli\u011fi ile dindar olmal\u0131d\u0131r demek istiyorum. Dinimiz; \u015fuura ayk\u0131r\u0131, ilerlemeye mâni hiçbir \u015fey ihtiva etmiyor. Hâlbuki Türkiye’ye ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 veren bu Asya milletinin içinde daha kar\u0131\u015f\u0131k, sun’i ve bât\u0131l inançlardan ibaret bir din daha vard\u0131r. Fakat bu cahiller, bu acizler s\u0131ras\u0131 gelince, ayd\u0131nlanacakt\u0131r. Onlar \u0131\u015f\u0131\u011fa yakla\u015fmazlarsa, kendilerini yitirmi\u015f ve mahkûm etmi\u015fler demektir. Onlar\u0131 kurtaraca\u011f\u0131z.<\/span><\/strong><\/p>\n Büyük dinimiz; çal\u0131\u015fmayan\u0131n, insanl\u0131kla alâkas\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildiriyor. Baz\u0131 kimseler zaman\u0131n yeniliklerine uymay\u0131 kâfir olmak say\u0131yorlar. As\u0131l küfür onlar\u0131n bu zann\u0131d\u0131r. Bu yanl\u0131\u015f yorumu yapanlar\u0131n amac\u0131 Müslümanlar\u0131n kâfirlere esir olmas\u0131n\u0131 istemek de\u011fil de nedir? Her sar\u0131kl\u0131y\u0131 hoca sanmay\u0131n! Hoca olmak sar\u0131kla de\u011fil, beyinledir.<\/span><\/strong><\/p>\n Allah’\u0131n dünya üzerinde yaratt\u0131\u011f\u0131 bu kadar nimetleri, bu kadar güzellikleri insanlar istifade etsin, varl\u0131k içinde ya\u015fas\u0131n diye yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ve azami derecede faydalanabilmek için de, bütün yarat\u0131klardan esirgedi\u011fi zekây\u0131, akl\u0131 insanlara vermi\u015ftir” diye inanan ve konu\u015fan bir önder elbette milli \u015fuurludur, elbette manevi huzurludur… T.C. 54. Hükümetin Ba\u015fbakan\u0131 Prof. Dr. Necmettin Erbakan Hoca’n\u0131n; <\/span><\/strong>“Atatürk ya\u015fasayd\u0131 elbette Milli Görü\u015fçü olurdu”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>sözleri, yerden gö\u011fe kadar hakl\u0131d\u0131r ve do\u011frudur.<\/span><\/strong><\/p>\n Atatürk’ün Laiklik Anlay\u0131\u015f\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n 29 Ekim 1933’te, Atatürk Müslümanl\u0131\u011f\u0131 \u015fu sözlerle övüyor: “Müslümanl\u0131k gerek müsamahakârl\u0131k gerek vicdani hürriyeti bak\u0131m\u0131ndan, dünyadaki inan\u0131lan akidelerin prensip itibariyle en üstünüdür.”<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n “Müslümanl\u0131k, son 5-10 as\u0131r içinde hükümdarlar\u0131n; onu kendilerine iktidar vas\u0131tas\u0131 olarak kullanmak istemeleri ve sözde din adamlar\u0131n\u0131n imanlar\u0131n\u0131 menfaatlerine feda ederek, istenilen “fetva”lar\u0131 vermeleri yüzünden, esas kurulu\u015fundan o kadar ayr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ki Peygamber devirlerine ermi\u015f olanlar yeniden dünyaya gelseler; bu hurafelerle dolu itikatlar\u0131 görünce, mutekitlerini mü\u015frik sanacaklard\u0131r.”[11]<\/span><\/p>\n “Bizim dinimiz makul ve en tabi bir dindir. Ve ancak bundan dolay\u0131d\u0131r ki son din olmu\u015ftur. Bir dinin tabi olmas\u0131 için akla, fenne, ilme ve mant\u0131\u011fa uymas\u0131 lâz\u0131md\u0131r. Bizim dinimiz bunlara tamamen uygundur. Müslümanlar\u0131n toplumsal hayat\u0131nda, hiç kimsenin özel bir s\u0131n\u0131f halinde mevcudiyetini muhafazaya hakk\u0131 yoktur. Kendilerinde böyle bir hak görenler dini emirlere uygun harekette bulunmu\u015f olmazlar. Bizde ruhbanl\u0131k yoktur, hepimiz e\u015fitiz ve dinimizin hükümlerini e\u015fit olarak ö\u011frenmeye mecburuz. Her fert dinini, din duygusunu, iman\u0131n\u0131 ö\u011frenmek için bir yere muhtaçt\u0131r. Oras\u0131 da mekteptir.”[12]<\/span><\/p>\n “Din insanlar\u0131n g\u0131das\u0131d\u0131r. Dinsiz adam bo\u015f bir eve benzer, insana hüzün verir. Mutlaka bir \u015feye inanaca\u011f\u0131z. Bu dinlerin en sonuncusu elbette en mükemmelidir. \u0130slâm dini hepsinden üstündür.”[13]<\/span><\/strong><\/p>\n “Hz. Muhammed (SAV) Allah’\u0131n birinci ve en büyük kuludur. Onun izinde bugün milyonlarca insan yürüyor. Benim senin ad\u0131n silinir, fakat sonsuza kadar O, ölümsüzdür.”[14]<\/span><\/strong><\/p>\n Mustafa Kemal’in Komünizmin ve Sovyetlerin da\u011f\u0131laca\u011f\u0131 öngörüsü ve tarihi uyar\u0131s\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n Sovyetler Birli\u011fi y\u0131k\u0131lmadan tam 56 y\u0131l önce Atatürk; Sovyetlerin bir gün y\u0131k\u0131laca\u011f\u0131n\u0131, bunun için oradaki dili ve dini bir olan karde\u015flerimizin oldu\u011funu, -\u0130slâm dinine vurgu yaparak- bu konuda haz\u0131rl\u0131kl\u0131 olmam\u0131z gerekti\u011fini belirtmi\u015ftir. \u0130\u015fte 29 Ekim 1933 y\u0131l\u0131nda bu konuda söyledi\u011fi sözler:<\/span><\/p>\n “Ülküler devlet taraf\u0131ndan aç\u0131klanmaz, milletçe ya\u015fan\u0131r. Dil bir köprüdür! \u0130nanç bir köprüdür! Tarih bir köprüdür! Bugün Sovyetler Birli\u011fi dostumuzdur. Kom\u015fumuzdur. Müttefikimizdir. Bu dostlu\u011fa ihtiyac\u0131m\u0131z vard\u0131r. Fakat yar\u0131n ne olaca\u011f\u0131n\u0131 kimse bugünden kestiremez. T\u0131pk\u0131 Osmanl\u0131 gibi t\u0131pk\u0131 Avusturya-Macaristan gibi parçalanabilir, ufalabilir. Bugün elinde s\u0131ms\u0131k\u0131 tuttu\u011fu milletler, yar\u0131n avuçlar\u0131ndan kaçabilir. Dünya yeni bir dengeye ula\u015fabilir. \u0130\u015fte o zaman, Türkiye ne yapaca\u011f\u0131n\u0131 bilmelidir… Bu bizim dostumuzun idaresinde dili bir, inanc\u0131 bir, özü bir karde\u015flerimiz vard\u0131r. Onlara sahip ç\u0131kmaya haz\u0131r olmal\u0131y\u0131z. Haz\u0131r olmak, yaln\u0131z o günü susup beklemek de\u011fildir. Haz\u0131rlanmak laz\u0131md\u0131r. Milletler buna nas\u0131l haz\u0131rlan\u0131rlar? Manevi köprülerini sa\u011flam tutarak. Dil bir köprüdür… \u0130nanç bir köprüdür… Tarih bir köprüdür… Köklerimize inmeli ve olaylar\u0131n böldü\u011fü tarihimizin içinde bütünle\u015fmeliyiz. Onlar\u0131n (d\u0131\u015f Türklerin) bize yakla\u015fmas\u0131n\u0131 bekleyemeyiz. Bizim onlara yakla\u015fmam\u0131z gerekir.”[15]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n “Atatürk Ya\u015fasayd\u0131, Milli Görü\u015fçü Olacakt\u0131” (Prof. Dr. Necmettin Erbakan)<\/span><\/strong><\/p>\n CIA Türkiye Masas\u0131 eski \u015fefi, ABD’deki Siyonist Yahudi Lobilerinin etkili ismi, Fetullahç\u0131lar\u0131n ve AKP iktidar\u0131n\u0131n destekçisi Graham E. Fuller’in yazd\u0131\u011f\u0131 “Yeni Türkiye Cumhuriyeti” kitab\u0131 (Tima\u015f yy. Mustafa Acar çevrisi) dikkatle okundu\u011funda, özet olarak; iki ekolün tasfiye edilmesi gerekti\u011fini, iki olu\u015fumun da sahiplenilmesini ö\u011fütledi\u011fi görülecektir.<\/span><\/strong><\/p>\n Dolayl\u0131 ifade ve i\u015faretlerle Türkiye’de tasfiye edilmesi gereken, yani ülke ve bölge bar\u0131\u015f\u0131 dedi\u011fi kendi Siyonist ve emperyalist hedefleri ve hâkimiyetleri için tehlikeli gördükleri iki ekol vard\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n 1- Milli ve müstakil (ba\u011f\u0131ms\u0131z) dü\u015fünceye dayal\u0131, AB içinde erimeye ve ABD’ye gizli sömürgecili\u011fe kapal\u0131 olan KEMAL\u0130ZM…<\/span><\/strong><\/p>\n 2- Abdulhamit’in Pan-\u0130slamist projelerini dirilten ve ad\u0131m ad\u0131m hayata geçiren ve böylece dünya bar\u0131\u015f\u0131 ve demokrasi yar\u0131\u015f\u0131 (dedikleri Amerikan-\u0130srail hegemonyas\u0131)n\u0131 tehdit eden ERBAKAN\u0130ZM…<\/span><\/strong><\/p>\n Siyonist CIA \u015fefi Graham Fuller bu iki tehdit ve tehlikeye kar\u015f\u0131 panzehir olmak cinsinden iki olu\u015fumu ise umut ve kurtulu\u015f gibi göstermektedir:<\/span><\/strong><\/p>\n 1- Çetin Altan ve o\u011fullar\u0131 gibi eski solcular\u0131n, Taha Akyol ve Nazl\u0131 Il\u0131cak gibi eski sa\u011fc\u0131lar\u0131n, Fehmi Koru ve Mehmet Metiner gibi eski \u0130slamc\u0131lar\u0131n uydurup sahiplendi\u011fi ve Bat\u0131 emperyalizmine entegrasyonun hedeflendi\u011fi 2. CUMHUR\u0130YETÇ\u0130L\u0130K… Ki Graham Fuller de kitab\u0131na bu nedenle: “Yeni Türkiye Cumhuriyeti” ismini vermektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n 2- Il\u0131ml\u0131, yani Siyonizm’e ba\u011f\u0131ml\u0131 \u0130slam safsatas\u0131yla yozla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, adalet ve hâkimiyet esas\u0131 k\u0131s\u0131rla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir din anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n simgesi ve sahte Yeni Osmanl\u0131 modelinin halifesi olarak gösterilen (FETÖ) Fetullah Gülen hareketi…<\/span><\/strong><\/p>\n Graham Fuller, rakamlar\u0131 çarp\u0131tarak, azalt\u0131p ço\u011faltarak, Türkiye’deki Kürt ve Alevi kesimini aç\u0131kça k\u0131\u015fk\u0131rtmaktayd\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n “Türkiye; \u0130ran, Irak, Afganistan ve Pakistan gibi bölgedeki birçok ülkeye benzer \u015fekilde, dini ve etnik aç\u0131dan çe\u015fitlilik arz eden bir yap\u0131 sergilemektedir. Dini aç\u0131dan Türkiye nüfusunun %99.8’i Müslüman’d\u0131r. Mezhep aç\u0131s\u0131ndan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ise, güçlü bir cemaatsel kimlik duygusuna sahip hat\u0131r\u0131 say\u0131l\u0131r (yüzde 30) bir Alevi (heterodoks \u015eii) topluluk mevcuttur. Buna ilave olarak, Türkiye aç\u0131kça çoklu bir etnik yap\u0131ya sahiptir. Ülkedeki en büyük etnik az\u0131nl\u0131k olan Kürtler, nüfusun yakla\u015f\u0131k %20’sini temsil etmekte ve Türkçe olmayan, Farsça ile akraba bir dil konu\u015fmaktad\u0131rlar. Kürt nüfus, özellikle son y\u0131llarda modern Türkiye Cumhuriyeti’nin ba\u015f\u0131na ciddi ayr\u0131l\u0131kç\u0131l\u0131k ve kalk\u0131\u015fma sorunlar\u0131 açm\u0131\u015ft\u0131r; ancak Ankara, yava\u015f yava\u015f bu sorunlar\u0131 bilgece ele almay\u0131 ö\u011frenmeye ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r.”<\/span><\/p>\n ABD \u0130çin Türkiye’nin Önemi ve Anlam\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n Modern Türkiye Cumhuriyeti kuruldu\u011fundan beri, Türkiye’nin seçkin egemenleri stratejik, kültürel, ekonomik ve psikolojik nedenlerle kendilerini Bat\u0131 ile özde\u015fle\u015ftirmi\u015flerdir. Bu özde\u015fle\u015ftirme Ankara’n\u0131n zamanla hem Avrupa ile hem de -özellikle Sovyet tehdidinin yükseli\u015fiyle II. Dünya Sava\u015f\u0131’ndan sonra Türkiye’nin jeopolitik önemini anlam\u0131\u015f olan- ABD ile yak\u0131n askeri-stratejik ili\u015fki kurmas\u0131na önayak olmu\u015ftur. Do\u011fu Akdeniz, Balkanlar, Mezopotamya, \u0130ran ve enerji zengini Kafkaslara kom\u015fu olan Türkiye, bir Akdeniz ve Ege gücüdür ve \u0130stanbul’u ortas\u0131ndan kesip geçerek Asya ile Avrupa’y\u0131 birbirinden ay\u0131ran, Rusya’n\u0131n Karadeniz’den ç\u0131k\u0131\u015f\u0131n\u0131 engelleyen Bo\u011fazlar\u0131 kontrol etmektedir. Türkiye’nin yönelimi ve stratejik co\u011frafyas\u0131, ülkenin NATO’ya üye olmas\u0131nda ve Do\u011fu Akdeniz ve Karadeniz bölgeleriyle ilgili Bat\u0131l\u0131 stratejik planlara dâhil olmas\u0131nda etkili olmu\u015ftur.[16]<\/span><\/p>\n D\u0131\u015f Kaynakl\u0131 ve Kas\u0131tl\u0131 Etnik Sorunlar<\/span><\/strong><\/p>\n Graham Fuller’in “Kürt Sorunu” Çarp\u0131tmas\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011fu’nun çok etnik unsurlu yap\u0131s\u0131nda “Kürt sorunu” diye bir sorun yoktu. Ne var ki, yeni milliyetçi Türkiye Cumhuriyeti’nin “Türk” ad\u0131nda tek bir etnik kategori yaratma çabalar\u0131, bir Kürt problemi ortaya ç\u0131karmak isteyenlerin i\u015fini kolayla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Bu sorun, bugün tek ba\u015f\u0131na Türkiye’nin iç siyasi hayat\u0131, güvenli\u011fi ve d\u0131\u015f politikas\u0131 ile bölgedeki d\u0131\u015f ili\u015fkileri üzerinde en büyük etkiye sahip sorun halini alm\u0131\u015ft\u0131r. Gerçekten de yirminci yüzy\u0131l\u0131n büyük bölümünde, Türkiye içinde ya\u015fayan Kürtler etnik kimliklerinin resmen tan\u0131nmas\u0131, bir dereceye kadar kültürel özerklik, ülkenin Kürt bölgesinde daha iyi ekonomik ko\u015fullar ve nihayet, bas\u0131n ve e\u011fitim alan\u0131nda Kürtçe’yi kullanma hakk\u0131 için uzun süren bir mücadele içinde olmu\u015flard\u0131r. Kendi kimliklerini ileri sürmedikleri müddetçe, Türkiye içinde Kürtler aleyhine formel bir ayr\u0131mc\u0131l\u0131k söz konusu de\u011fildir. Orada herkes “Türk’tür. Bu, vatanda\u015fl\u0131k aç\u0131s\u0131ndan ku\u015fkusuz do\u011frudur, ancak etnisite veya kültür aç\u0131s\u0131ndan do\u011fru de\u011fildir.[17] K\u0131\u015fk\u0131rtmalar\u0131 sürekli ve sinsice yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n Kuzey Irak’taki Kürdistan, öteki bütün Kürtler için geni\u015f ve cazip bir alan haline gelir. Bu takdirde Kürtler s\u0131n\u0131r\u0131n öte yakas\u0131na, Türkiye’ye bakacak ve kar\u015f\u0131lar\u0131nda; etnik meselelerini çözmü\u015f, ülke d\u0131\u015f\u0131ndaki Kürtler aç\u0131s\u0131ndan cazip bir ortak haline gelmi\u015f ve nihayet, Avrupa’ya aç\u0131lma imkân\u0131 olan demokratik bir devlet göreceklerdir. <\/span><\/p>\n PKK, Siyonist ve Haçl\u0131 Bat\u0131’n\u0131n deste\u011fi ile, Türkiye’ye dikkate de\u011fer \u015fekilde meydan okur konuma getirilmi\u015ftir. Bütün Kürtlerin tek bir devlet çat\u0131s\u0131 alt\u0131nda birle\u015fmesini öngören Pan-Kürdist bir ideale sahip ilk ve tek Kürt hareketidir. Yerelcili\u011fin, -ki her yerde Kürt siyasetinin tarihsel kusurudur- kabilecili\u011fin, hatta dilsel farkl\u0131l\u0131klar\u0131n üzerine ç\u0131kabilen, uluslararas\u0131la\u015fm\u0131\u015f, reformist, seküler, solcu ve dolay\u0131s\u0131yla da “modern” bir harekettir. Teorik yönden parlak olmakla birlikte; Öcalan, hareket üzerinde kat\u0131 bir Stalinist kontrol tarz\u0131 uygulam\u0131\u015f, dolay\u0131s\u0131yla PKK asla demokratik olabilmi\u015f de\u011fildir. Ülkedeki Kürt liderli\u011fin daha demokratik ve daha \u0131l\u0131ml\u0131 ellere kaymas\u0131na ra\u011fmen, ba\u015fka yerlerdeki Kürtler aras\u0131nda da kayda de\u011fer bir duygusal deste\u011fe sahip olan Öcalan, bugün Türkiye’de müebbet hapis cezas\u0131n\u0131 çekmektedir. Her ne kadar Kürt sorunu Türk siyasetinde, özellikle de orduda ve milliyetçi çevrelerde çalkant\u0131l\u0131 bir mesele olmaya devam etse de ac\u0131 gerçek \u015fudur ki, Türkiye, kendi iç Kürt sorununa tatminkâr bir çözüm bulmadan Irak, \u0130ran ve Suriye ile asla normal ve istikrarl\u0131 ili\u015fkiler geli\u015ftiremeyecektir.[18] diyen Graham Fuller tam bir Siyonist \u015feytanl\u0131\u011f\u0131 yürütmektedir.<\/span><\/p>\n Fuller: “Ankara, Saddam’\u0131n devrilmesinden beri Amerika Birle\u015fik Devletleri’nin de \u0130srail’in de Ankara’n\u0131n terörizmle ilgili ba\u015f kayg\u0131s\u0131 olan PKK ile pek ilgilenmediklerinin fark\u0131ndad\u0131r. Gerçekten de \u0130srail, dünyadaki Kürtlerin kötü durumuna her zaman biraz gizli bir sempati göstermi\u015f, PKK’ya kar\u015f\u0131 Ankara ile i\u015f birli\u011finden kaç\u0131nm\u0131\u015f, duruma esas itibariyle Türkiye’nin bir iç meselesi olarak bakm\u0131\u015ft\u0131r.”[19] <\/em><\/strong>itiraflar\u0131ndan sak\u0131nmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n Graham Fuller’e Göre Osmanl\u0131’n\u0131n Me\u015fruiyeti, Miras\u0131 ve Özerklik Haz\u0131rl\u0131\u011f\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n “Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011fu’nun uzun ömürlülü\u011fü büyük ölçüde Müslümanlar aras\u0131nda sahip oldu\u011fu me\u015fruiyet sayesinde olmu\u015ftur. Yöneticilerin, s\u0131n\u0131rlar\u0131n ve imparatorluklar\u0131n de\u011fi\u015fti\u011fi bir ça\u011fda, Osmanl\u0131 iktidar\u0131n\u0131n Arap dünyas\u0131na yay\u0131lmas\u0131 göze batan bir etnik ton içermemi\u015f, iktidar\u0131n yay\u0131lmas\u0131, inanç ad\u0131na yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kendilerinden önceki Selçuklu Türkleri gibi, Osmanl\u0131lar da hay\u0131r kurumlar\u0131, e\u011fitim te\u015fekkülleri ve \u0130slami mahkemeler ile örülü yeni kentsel düzenler kurmu\u015flard\u0131r. Osmanl\u0131 askeri gücü; \u0130slam’\u0131n yay\u0131lmas\u0131, \u015feriat\u0131n savunulmas\u0131 ve Müslüman toplulu\u011fun temel menfaatleriyle ilgilenme ortak amac\u0131na ba\u011fl\u0131 kalm\u0131\u015ft\u0131r. Genellikle mahalli seçkinler veya “ileri gelenler” aras\u0131ndan seçilen yerel idareciler, \u0130stanbul’a kar\u015f\u0131 vergi yükümlülüklerini yerine getirdikleri, temel asayi\u015fi sa\u011flad\u0131klar\u0131 ve Osmanl\u0131 Mahkemesi’nin temyiz gücünü tan\u0131d\u0131klar\u0131 sürece, kayda de\u011fer oranda özerkli\u011fe sahip olmu\u015ftur.”[20]<\/span><\/p>\n “Pan-\u0130slamist bir politika kavram\u0131n\u0131n bizzat kendisi, bugün elbette ki modern Türkiye’nin Kemalist ideolojisine ve seküler de\u011ferlerine son derece yabanc\u0131 bir kavramd\u0131r; oysa tarih, Türkiye Cumhuriyeti’nin kurulu\u015fundan daha sadece bir on y\u0131l öncesinde \u0130stanbul’da Pan-\u0130slamizm dü\u015füncesinin ne kadar da yayg\u0131n bir fikir oldu\u011funu ortaya koymaktad\u0131r. Her ne kadar Pan-\u0130slamizm ideolojisinin ça\u011fda\u015f Türkiye taraf\u0131ndan d\u0131\u015f politikaya asla temel al\u0131nmayaca\u011f\u0131 neredeyse kesin ise de realite \u015fudur ki bugün Müslüman dünya hâlâ bir lider aray\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r. Mevcut liderlik bo\u015flu\u011funun \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda -bölgenin tamam\u0131nda geni\u015f itibara sahip tek bir lider ülkeye pek rastlanmamaktad\u0131r- Türkiye giderek daha fazla itibar edilen, ba\u011f\u0131ms\u0131z ve ba\u015far\u0131l\u0131 bir Müslüman ses olarak daha dikkatle dinlenmektedir. Türklerin birço\u011funun böyle bir lider bo\u015flu\u011funu doldurma hevesi muhtemelen ancak minimal düzeydedir; birçok Müslüman’\u0131n Türkiye’yi bu rolü oynamaya ça\u011f\u0131rmas\u0131 da çok muhtemel de\u011fildir. Ancak bu bo\u015fluk mevcut oldukça, Türkiye’nin eninde sonunda bölge üzerinde etkisini yaymaya en ehil ve becerikli ülke olma ihtimali, di\u011fer bir Müslüman ülkeninkinden çok daha fazlad\u0131r. En hafifinden, Türkler ve Araplar, yak\u0131n bir gelecekte, aralar\u0131nda yüzy\u0131llarca devam eden ama 1. Dünya Sava\u015f\u0131 ile son bulmu\u015f olan verimli siyasi ve kültürel irtibat tecrübesine yeniden göz atma noktas\u0131na gelebilirler.”[21]<\/span><\/p>\n Hilafet Tuza\u011f\u0131 <\/span><\/strong><\/p>\n “Bugün bile Müslüman dünya, orta yerinde bir \u015fampiyon görmemektedir. Halifeli\u011fin devam eden eksikli\u011fi, yirmi birinci yüzy\u0131l\u0131n \u0130slami hareketlerinin ço\u011funda yeni yank\u0131 bulmu\u015ftur. Gerçekten de bu eksikli\u011fin \u0130slam’\u0131n bugünkü zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve bölünmü\u015flü\u011fünün üzerinde ciddi etkisi oldu\u011fu birçok ki\u015fi taraf\u0131ndan kabul edilmektedir. Terörizmle Küresel Sava\u015f’\u0131n ba\u015flat\u0131lmas\u0131n\u0131n ard\u0131ndan da, bugün Müslümanlar aras\u0131nda ciddi olarak yeni bir \u0130slam kar\u015f\u0131t\u0131 Bat\u0131l\u0131 korkusu hüküm sürmektedir. Sonuçta Hilafet, hâlâ anahtar bir sembol ve siyasi bir makam olup, etkileyici bir dini liderin -ki bunun ille de gözlerinden ate\u015f f\u0131\u015fk\u0131ran bir radikal olmas\u0131 gerekmiyor- yükseli\u015fini beklemektedir. Bütün bunlar Türklerin 1924’te verdi\u011fi karar\u0131n hayati önemini ortaya koymakta; Müslüman dünyan\u0131n Türkiye’ye kar\u015f\u0131 geçmi\u015fteki, bugünkü ve gelecekteki tutumuyla ilgili ipuçlar\u0131 vermektedir.”[22] <\/span><\/em><\/strong>sözleriyle bu Siyonist Fuller, \u0131l\u0131ml\u0131 \u0130slam safsatas\u0131yla, emperyalizmin güdümündeki kukla bir halife ile Müslümanlar\u0131 oyalama pe\u015findedir.<\/span><\/strong><\/p>\n Müslümanlar\u0131n Reddedilmi\u015flik Duygular\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n “Kemalist Türkiye; Müslümanlar için, özellikle de Araplar için, \u0130slam’\u0131n; Arap dünyas\u0131n\u0131n ve daha genelde \u0130slam dünyas\u0131n\u0131n, Türklerle olan kadim ba\u011flar\u0131n\u0131n ve ortak kültürlerinin tümüyle reddini temsil etmektedir. Daha da ötesinde, Kemalist Türkiye; \u0130slam’\u0131n bir din olarak a\u015fa\u011f\u0131lanmas\u0131n\u0131, Türkiye’nin h\u0131zl\u0131ca saflar\u0131na kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 emperyalist güçlere, Araplar\u0131 stratejik olarak terk etmesini ve büyümekte olan Bat\u0131l\u0131 tehditlere kar\u015f\u0131 Türk gücüne en çok ihtiyaç duyulan bir zamanda, Müslüman gücünün zay\u0131f dü\u015fürülmesini temsil etmektedir.”[23] <\/span><\/em><\/strong>sözleriyle de ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k ve emperyalizme kar\u015f\u0131tl\u0131k kavram\u0131 olan Atatürkçülü\u011fü, “Kemalist engel” \u015feklinde göstermektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n Siyonist Graham Fuller’e Göre: Erbakan’dan nas\u0131l kurtulmal\u0131yd\u0131?<\/span><\/strong><\/p>\n 28 \u015eubat darbesinden 11 y\u0131l sonra; bu süreç zarf\u0131nda Türkiye’yi siyasi, ekonomik ve kültürel olarak çökerten darbeyle ilgili en çok ordu, medya, siyaset ve i\u015f çevrelerinin rolü konu\u015fulmu\u015ftu. <\/span><\/strong><\/p>\n Darbeyi Amerika organize ediyor, Türkiye’deki uzant\u0131lar\u0131 uyguluyordu!<\/span><\/strong><\/p>\n Ku\u015fkusuz, yukar\u0131da bahsi geçen kesimlerin post-modern darbe olarak adland\u0131r\u0131lan 28 \u015eubat’\u0131n yürütülmesinde önemli pay sahibi olduklar\u0131 art\u0131k herkes taraf\u0131ndan kabul edilmektedir. Ancak, madalyonun öteki yüzü ise darbeyi yürütenleri kimlerin organize etti\u011fiyle ilgilidir. Milli Görü\u015f lideri Prof. Dr. Erbakan’\u0131n s\u0131k s\u0131k vurgu yapt\u0131\u011f\u0131 <\/span><\/strong>“Refah-Yol’un y\u0131k\u0131lmas\u0131 karar\u0131, Washington’da al\u0131nd\u0131” <\/span><\/em><\/strong>sözlerini hakl\u0131 ç\u0131karacak olan a\u015fa\u011f\u0131daki makaleyi, siz Milli Çözüm okuyucular\u0131na aktar\u0131yoruz. <\/span><\/strong><\/p>\n Alan Makovsky bütün Siyonist senaryolar\u0131 bir bir anlat\u0131yordu<\/span><\/strong><\/p>\n Makaleyi yazan Alan Makovksy, uzun y\u0131llar ABD D\u0131\u015fi\u015fleri Bakanl\u0131\u011f\u0131’nda ve istihbarat birimlerinde çal\u0131\u015fm\u0131\u015f, hâlâ neo-konservatif bir think-tank kurulu\u015funda çal\u0131\u015fan önemli bir isimdi. Makovsky, makalesinde Erbakan’\u0131n ABD’nin menfaatlerine nas\u0131l ayk\u0131r\u0131 oldu\u011fundan, Erbakan’dan kurtulmak için neler yap\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fine kadar bir dizi madde s\u0131ral\u0131yordu. <\/span><\/p>\n Erbakan, ABD tehdidini önceden haber veriyordu<\/span><\/strong><\/p>\n Makovsky’nin bu makalesi ayn\u0131 zamanda Türkiye’nin bugün kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131\u011f\u0131 PKK’dan K\u0131br\u0131s’a, \u0130ran’dan Irak’a kar\u015f\u0131 bir sürü sorunun cevab\u0131n\u0131 içinde bar\u0131nd\u0131r\u0131yordu. Erbakan’\u0131n daha o dönemde dikkat çekti\u011fi ABD’nin Ortado\u011fu’daki planlar\u0131n\u0131; ancak y\u0131llar sonra kavrayabilmi\u015f bir Türkiye’nin, neden kendi menfaatlerini koruyan bir hükümete (Refah-Yol) kar\u015f\u0131 darbe yapt\u0131\u011f\u0131 da bir ba\u015fka soru i\u015fareti olarak kal\u0131yordu. Makovsky’nin ‘Erbakan ile nas\u0131l mücadele etmeli?’<\/strong> ba\u015fl\u0131\u011f\u0131yla 1997’de ‘Amerikan Menfaatlerini Korumak’ slogan\u0131n\u0131 kullanan Middle East Quarterly dergisindeki yaz\u0131s\u0131n\u0131n tamam\u0131 a\u015fa\u011f\u0131da yer almaktad\u0131r.”<\/span><\/p>\n