<\/p>\n
ME\u015eRUT\u0130 BA\u015eKANLIK B\u0130LE,<\/span><\/strong><\/p>\n CUMHUR\u0130 KRALLIKTAN DAHA YARARLIDIR!<\/span><\/strong><\/p>\n <\/span><\/strong><\/p>\n “Me\u015fruti Ba\u015fkanl\u0131k”<\/span><\/em><\/strong> bizim kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir kavram olup; \u015fartlarla s\u0131n\u0131rl\u0131 yetkilere sahip devlet yöneticisi… Anayasal k\u0131staslar ve hukuki k\u0131s\u0131tlamalar içinde ve seçilmi\u015f Meclis denetimindeki <\/span><\/strong>Ba\u015fkanl\u0131k Sistemi <\/span><\/em><\/strong>anlam\u0131ndad\u0131r. Me\u015fruti Ba\u015fkanl\u0131k; kuvvetler ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 benimseyen, mutlak monar\u015fiyi de güya demokratik ve despotik her türlü keyfi yönetimi de reddeden, adil ve asil bir yönetim biçimini tan\u0131mlamaktad\u0131r. <\/span><\/strong>“Cumhurba\u015fkan\u0131, Devlet Ba\u015fkan\u0131, Halk\u0131n Ba\u015fkan\u0131 veya Me\u015fruti Ba\u015fkanl\u0131k” <\/span><\/em><\/strong>gibi s\u0131fatlara tak\u0131lmadan; halk\u0131n hür iradesi ve gönüllü-bilinçli tercihi ile i\u015f ba\u015f\u0131na gelip, yine adalet, dirayet, feraset, cesaret ve \u015fefkatle ülkeyi yöneten, her yönden geli\u015ftirip güçlendiren ve d\u0131\u015f güçlerin güdümüne girmeyen, farkl\u0131 ve ayk\u0131r\u0131 din ve dü\u015fünce kesimleri aras\u0131nda dengeyi ve düzeni gözeten yöneticilere ihtiyaç vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n Hem, gerçekten milli iradeye, yani halk\u0131n yak\u0131ndan tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 ve olgun bir \u015fuur ve sorumlulukla seçip Meclis’e yollad\u0131\u011f\u0131 milletvekillerine dayal\u0131… Hem, örnek ve adil bir laiklik prensibinin uyguland\u0131\u011f\u0131… Hem, ülkede müspet milliyetçili\u011fin, \u0130slam âleminde “ümmet bilincinin” ve dünya genelinde temel insan hak ve hürriyetlerini gözetmenin amaçland\u0131\u011f\u0131… Hem de h\u0131zl\u0131, yayg\u0131n ve yüksek kalk\u0131nma programlar\u0131n\u0131n ve hayat standartlar\u0131n\u0131n sa\u011fland\u0131\u011f\u0131 <\/span><\/strong>“me\u015fruti ba\u015fkanl\u0131k ve parlamenter denetim ve sayg\u0131nl\u0131k”, <\/span><\/em><\/strong>ülkemiz için tarihi f\u0131rsatlar ve talihli at\u0131l\u0131mlar sa\u011flayacakt\u0131r. Böylece \u015fimdiki güdümlü ve güdük demokrasi ç\u0131kmaz\u0131ndan ve <\/span><\/strong>“Cumhuri Krall\u0131k” <\/span><\/em><\/strong>diyebilece\u011fimiz, küresel güçlere <\/span><\/strong>“Gizli Genel Valilik” <\/span><\/em><\/strong>utanc\u0131ndan kurtulup gerçek demokrasiye, örnek laikli\u011fe ve yüksek refah seviyesine ula\u015fmam\u0131z da mümkün olacakt\u0131r. Bu konuda de\u011ferli Milli Gazete yazarlar\u0131ndan \u0130brahim Halil Er’in önemli yaz\u0131s\u0131n\u0131, baz\u0131 eklemelerle sizlerle payla\u015fmak istiyorum.<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130ngiliz (siyaset ve) stratejisi ekseninde tart\u0131\u015faca\u011f\u0131m\u0131z çok konu bulunmaktad\u0131r. Fakat demokrasi ve devlet yönetimi konusunda \u0130ngilizlerin kurallar\u0131na ve duyarl\u0131l\u0131klar\u0131na de\u011finmekte fayda vard\u0131r. Bilindi\u011fi gibi parlamenter sistemin bir anlamda merkezi \u0130ngiltere say\u0131lmaktad\u0131r. Özellikle Bat\u0131, tüm dünyaya demokrasiyi kutsal bir dava olarak sunmaya çal\u0131\u015fmakta, ülkeler demokrasiyi yerle\u015ftirme bahanesi ile i\u015fgal alt\u0131na al\u0131nmakta ve insanlar bu u\u011furda harcanmaktad\u0131r. Peki, Bat\u0131 neden di\u011fer ülkelere demokrasiyi dayatmaktad\u0131r? Ba\u015fka ülkeler demokratik de\u011fil de monar\u015fi ile yönetilse ne olacakt\u0131? Bu konu neden onlar\u0131 ilgilendirmekte ve sahip ç\u0131k\u0131lmaktad\u0131r? Bu sorular\u0131n cevab\u0131, demokrasinin anlam\u0131nda ve yanl\u0131\u015f uygulamas\u0131nda sakl\u0131d\u0131r. Çünkü demokrasi sayesinde Bat\u0131; kendilerinden olmayan devletlere müdahale f\u0131rsat\u0131 yakalamakta, hatta yönetebilme zeminini olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n Asl\u0131nda güdümlü demokrasiler istikrars\u0131z ve d\u0131\u015f etkiye aç\u0131k yönetimler ortaya ç\u0131karmaktad\u0131r. Hele bizim gibi ülkelerde güdümlü demokrasiler yüzünden gerçek istikrar ve ba\u011f\u0131ms\u0131z kalk\u0131nma bir türlü yakalanamamaktad\u0131r. Çünkü güdümlü demokrasilerde hileli seçim sistemi bulunmaktad\u0131r. Güya herkes bir parti kurup seçimlere kat\u0131lmakta, halk\u0131n teveccühünü kazand\u0131\u011f\u0131nda ise yönetime ta\u015f\u0131nmaktad\u0131r. Yani en iyi propaganday\u0131 yapan\u0131n, en iyi konu\u015fanlar\u0131n yönetime geldi\u011fi san\u0131lmaktad\u0131r. Oysa medya marifetiyle ve küresel manipülasyon merkezlerince halka lanse edilen i\u015fbirlikçiler beyinlere kaz\u0131nmaktad\u0131r. Proje ve ideal unsuru hiç dikkate al\u0131nmamaktad\u0131r. Daha önceki dönemlerde Cem Uzan isimli bir zenginin kurdu\u011fu parti, s\u0131rf ba\u015fkan\u0131n genç ve yak\u0131\u015f\u0131kl\u0131 olmas\u0131, meydanlarda halka döner da\u011f\u0131tmas\u0131, mitinglerinde sanatç\u0131lar\u0131n konsere ç\u0131kmas\u0131 sayesinde ilk girdi\u011fi seçimlerde %7 gibi büyük bir rakama ula\u015fm\u0131\u015fken, kadrosu ve projesi olan Erbakan ekibi %5’lerde oy alm\u0131\u015ft\u0131r. Bu olay bile demokrasinin perde arkas\u0131n\u0131 anlamam\u0131z\u0131 sa\u011flamal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n \u0130\u015fte bu durum, yani güdümlü demokrasi; Bat\u0131’n\u0131n müdahalesine aç\u0131k oldu\u011fu gibi, gerçek anlamda ülkeleri onlar\u0131n yönetmesini de sa\u011flamaktad\u0131r. Çünkü tüm maharet, halk\u0131n oyunu al\u0131p iktidara ta\u015f\u0131nmaktad\u0131r. Bat\u0131’n\u0131n yeti\u015ftirdi\u011fi\/dev\u015firdi\u011fi ki\u015filer, Bat\u0131’dan ald\u0131klar\u0131 para, tan\u0131t\u0131m ve lojistik destek sayesinde halk\u0131n sempatisini kazanmakta ve devletin ba\u015f\u0131na oturtulmaktad\u0131r. Cumhuriyet tarihimizde bunun örneklerine s\u0131kça rastlan\u0131r. Görünü\u015fte halk iktidar\u0131 olmas\u0131na ra\u011fmen, gerçekte Bat\u0131 (Siyonist odaklar) iktidar\u0131 olu\u015fmaktad\u0131r. Ülke asl\u0131nda Bat\u0131 taraf\u0131ndan yönetilen bir gizli sömürge durumuna ta\u015f\u0131nmaktad\u0131r. Fakat halk bunun fark\u0131nda olmamaktad\u0131r. Mücadele, sömürgeci güçler ile ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k elde etmek isteyen ülkeler aras\u0131nda yap\u0131lmaktad\u0131r…<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130ngilizler, tüm dünyadaki monar\u015fileri y\u0131kmaya u\u011fra\u015ft\u0131klar\u0131 halde, kendi ülkelerinde hâlâ monar\u015fiyi ayakta tutmaktad\u0131r ve \u0130ngiltere’nin gerçek ad\u0131 \u0130ngiliz Krall\u0131\u011f\u0131’d\u0131r. \u0130ngilizlerin milli mar\u015f\u0131 da hâlâ “Tanr\u0131 Kraliçeyi korusun” diye ba\u015flamaktad\u0131r. Tüm dünya \u0130ngiltere’de Krall\u0131\u011f\u0131n asl\u0131nda sembolik oldu\u011funu dü\u015fünmesine ra\u011fmen gerçek çok farkl\u0131d\u0131r. Ülkeyi ve dünyay\u0131 Kraliçe yönetmektedir. O da Siyonist odaklarla irtibatl\u0131d\u0131r. Hükümet daha çok icrac\u0131 i\u015fler yaparak önde görülürken, Kraliyet üst ak\u0131l olarak strateji belirlemekte etkin konumdad\u0131r. Bir Amerikan Ba\u015fkan\u0131, \u0130ngiliz Kraliyet mensubu çocu\u011fun önünde diz çökmekte, \u0130ngiliz Ba\u015fbakan\u0131 Kraliçenin önünde reverans yapmaktad\u0131r. Ama bize ve çocuklar\u0131m\u0131za da hâlâ monar\u015finin ne kadar kötü oldu\u011fu empoze edilip durmaktad\u0131r. Çünkü me\u015fruti monar\u015filer, d\u0131\u015f etkiye oldukça kapal\u0131d\u0131r. \u0130ktidar de\u011fi\u015fimi, Bat\u0131’n\u0131n kontrolünde olmamaktad\u0131r. Sürekli ve sistemli bir üst stratejik ak\u0131l bulundu\u011fundan yönetimde istikrar sa\u011flanmaktad\u0131r. Yönetici zümrenin me\u015fruiyeti oldu\u011fu gibi halk üzerinde birle\u015ftirici bir etkisi bulunmaktad\u0131r. Yöneticiler tesadüfen de\u011fil, uzun süre yeti\u015ftirilerek olu\u015ftu\u011fundan devlet yönetiminde acemilik ve beceriksizlik olu\u015fmamaktad\u0131r. \u0130\u015fte bu nedenle Bat\u0131, önce bu tür yönetimleri y\u0131kmakla i\u015fe ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n Hâlbuki güdümlü demokrasi ile istikrars\u0131z yönetimler olu\u015fmaktad\u0131r. Daha da kötüsü, demokrasi sayesinde Bat\u0131, kendisi d\u0131\u015f\u0131ndaki tüm uluslar\u0131 yönetebilme imkân\u0131n\u0131 kazanmaktad\u0131r. Çünkü lider olarak ortaya ç\u0131kanlar\u0131n hepsi onlar\u0131n deste\u011fini almakta, onlar\u0131n deste\u011fini almayan hiçbir iktidar uzun süre ayakta kalamamakta, es kaza yönetime gelenler ise bir \u015fekilde tasfiye olunmaktad\u0131r. (AKP’nin iktidara ta\u015f\u0131n\u0131\u015f\u0131 ile, M\u0131s\u0131r’da Mursi’nin iktidardan al\u0131nmas\u0131 üzerine kafa yorulmal\u0131d\u0131r.) Tasfiye için ülke önce ekonomik krizlerle teslim al\u0131nmaya çal\u0131\u015f\u0131lmakta, bu da ba\u015far\u0131l\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131nda anar\u015fi ve karga\u015fa ç\u0131kar\u0131l\u0131p istikrars\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131lmakta, bunda da sonuç elde edilmedi\u011finde iç sava\u015f ç\u0131kart\u0131lmakta ve güdümlü ordu yönetime el koymaktad\u0131r. Peki, Bat\u0131’da demokrasi var, orada neden istikrars\u0131z yönetimler olu\u015fmuyor diye itiraz edenlere, Bolivya Devlet Ba\u015fkan\u0131n sözlerini hat\u0131rlatal\u0131m: “Dünya’da darbenin olmayaca\u011f\u0131 tek ülke Amerika’d\u0131r, çünkü orada Amerikan konsoloslu\u011fu bulunmamaktad\u0131r”<\/em><\/strong> diyerek çarp\u0131c\u0131 bir durum tespiti yapm\u0131\u015ft\u0131r. Yani, sistemin sahipleri Bat\u0131’d\u0131r. Bat\u0131 ise demokrasiyi yani yönetimi \u015fansa b\u0131rakmaz. Orada devletin arka plan\u0131ndaki görünmeyen sahipleri demokrasiyi yönlendirmekte, istemedikleri ki\u015filerin yönetime geçmesinin önünü kesmekte, milli ve ba\u011f\u0131ms\u0131z olu\u015fumlara f\u0131rsat tan\u0131mamaktad\u0131r. Ülkelerini kar\u0131\u015ft\u0131racak bir ba\u015fka ülke olmad\u0131\u011f\u0131ndan sorun da ç\u0131kmamaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n Bizim gibi ülkelerde ise istikrarl\u0131, ba\u015far\u0131l\u0131 ve ba\u011f\u0131ms\u0131z yönetimler olu\u015fmas\u0131 için güdümlü demokrasi de\u011fil, gerçekten milli iradeyi temsil eden ve dürüst demokrasiyi yürüten me\u015fruti yönetim, yani \u0130ngilizlerin \u015fu andaki yönetim sistemi daha uygun ve yararl\u0131d\u0131r. Çünkü bu sayede yönetimlerin, belli güç odaklar\u0131n\u0131n eline geçmesi engellendi\u011fi gibi, tecrübesiz ki\u015filerin de ülke yönetimine geçmemesi sa\u011flan\u0131r. Liyakat ve sadakat ba\u011flam\u0131nda belli bir elit zümre, ülke yönetimi konusunda e\u011fitilir ve onlar ülkeyi yönetti\u011fi gibi d\u0131\u015f güçlerin içimizdeki ajanlar\u0131 da olmam\u0131\u015f olur. \u0130ngilizler, ba\u015fka ülkeleri ele geçirmenin yolunun buralardaki milli yönetimleri, yani monar\u015fiyi y\u0131kmakla sa\u011flayabileceklerini gördüklerinden, hep sava\u015flar\u0131n\u0131 onlara kar\u015f\u0131 yapt\u0131lar ve ba\u015far\u0131l\u0131 oldular. Bunun sonucunda dünyada istikrar ve huzur kalmad\u0131. Çünkü zay\u0131f ki\u015filer ve zay\u0131f yönetimler olu\u015ftu. Onlar da iktidarda kalman\u0131n yolunun; Bat\u0131’ya biatten geçti\u011fini gördüklerinden, onlar\u0131n her dedi\u011fini yapan birer Sömürge Valisi konumuna raz\u0131 oldular. Bugün dünya hâkimiyeti, güdümlü demokrasiler sayesinde Bat\u0131’n\u0131n eline geçmi\u015f durumdad\u0131r. Sömürgeden kurtulmak için; istikrarl\u0131 yönetim kurmam\u0131z ve bir yönetici elit zümre olu\u015fturmam\u0131z laz\u0131md\u0131r. Ama bu zümrenin ba\u015fka güçlerin kontrolüne geçmesini engellemek için, yan\u0131nda “Ehl-i hâl ve’l akd” ile \u015fura meclisini de devreye sokmal\u0131d\u0131r. Tabi ki demokrasinin getirmi\u015f oldu\u011fu halk\u0131n yönetime kat\u0131lmas\u0131 ilkesi güzel bir ilke oldu\u011fundan, halk\u0131n temsilcilerinin oldu\u011fu bir parlamentonun da bulunmas\u0131n\u0131 sa\u011flamal\u0131d\u0131r. Bu parlamento bir anlamda \u015fûrâ meclisi görevini s\u0131rtlanacakt\u0131r. Fakat gerçek bir \u015fûrâ meclisi görevini görmesi için ehil insanlar buraya ta\u015f\u0131nmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n Sonuç olarak, \u0130ngilizler tüm dünyada monar\u015fiyi kald\u0131rd\u0131lar ama kendileri hâlâ uyguluyorlar. Dünyan\u0131n en büyük Kraliyetçi ulusudurlar. Milli mar\u015flar\u0131 bile “Tanr\u0131 Kraliçeyi korusun” diye ba\u015flar. Çünkü istikrar için seçkin yönetici kadrolar\u0131n ve stratejik akl\u0131n olmas\u0131 laz\u0131md\u0131r. Yani istikrar için bir üst akl\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 yan\u0131nda, “Ehl-i hâl ve’l akd”in sayg\u0131nl\u0131\u011f\u0131 \u015fartt\u0131r. Bunun için seçkin bir âkil zümre ile halk\u0131n da yönetime kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir \u015fûrâ meclisli yönetim projesi olmal\u0131d\u0131r. Bu me\u015fruti ya da \u0130ngiliz tarz\u0131 icrac\u0131 hükümet ile üst akl\u0131n birlikte oldu\u011fu yönetim sentezi olu\u015fturulmal\u0131d\u0131r. (\u0130\u015fte Adil Düzen projeleri bu yönde haz\u0131rlanm\u0131\u015f en güzel, en orijinal programlard\u0131r.) Maalesef güdümlü Demokrasi bir sömürü arac\u0131d\u0131r ve istikrars\u0131z yönetimler olu\u015fturmaktad\u0131r. \u0130slam dünyas\u0131n\u0131 ve di\u011fer uluslar\u0131 istikrars\u0131zla\u015ft\u0131rmak ve sömürmek için bir araçt\u0131r. Bat\u0131’da demokrasi belli bir zümrenin kontrolü alt\u0131ndad\u0131r. Kontrol d\u0131\u015f\u0131na ç\u0131k\u0131lmas\u0131na izin tan\u0131nmamaktad\u0131r. Do\u011fu’da ise, Bat\u0131’n\u0131n kontrolünde güdümlü demokrasiler vard\u0131r. Onlar\u0131n dev\u015firdi\u011fi ki\u015filerin yönetime gelmesi için bir araçt\u0131r. Bu nedenle hep istikrars\u0131z ve ba\u015far\u0131s\u0131z yönetimler olu\u015fmaktad\u0131r.”[1]<\/span><\/em><\/strong><\/em><\/p>\n Demokrasi kutsal bir Amaç de\u011fil, normal bir Araç’t\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n Demokrasi, halk\u0131n yönetime kat\u0131l\u0131m\u0131n\u0131 amaçlayan ve toplumun iç bar\u0131\u015f\u0131n\u0131 sa\u011flayan bir araçt\u0131r. Ferdin kendi zihniyetini tayin ve temsil etmesi veya ba\u015fka bir ifadeyle; kendi kendini tan\u0131mlayabilmesi ve her ferdin hak ve özgürlüklerini birlikte ya\u015fayabilmesi prensibine dayan\u0131r. Gerçekten de kendi imani, ideolojik ve felsefî tercihlerinin d\u0131\u015f\u0131nda da tercihlerin olabilece\u011fini kabul edecek kadar ho\u015fgörü sahibi ve herkesin farkl\u0131 hayat tarzlar\u0131n\u0131 me\u015fru sayabilen fertlerin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 toplumlar, bir âhenk ve sosyal denge kuracaklard\u0131r. Toplumun uyumu ve iç bar\u0131\u015f\u0131 gibi bir hedefi sa\u011flayan demokrasi, bir araç olarak pozitif fonksiyon kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Çünkü bireyin kendini tan\u0131mlayabilmesi, onun insan haklar\u0131n\u0131 tan\u0131mas\u0131n\u0131 gerektirmektedir. Ferdin kendi özel alan\u0131nda hâkim olabilmesi, kendini tan\u0131mlayabilmesi için ki\u015filik haklar\u0131 ne kadar gerekliyse; farkl\u0131 fertlerin ortak veya içtimai kimliklerinin belirlenmesinde etkili olabilmeleri için de o kadar gerekli saymal\u0131 ve sayg\u0131 duymal\u0131d\u0131r. Ki\u015fiye kimlik kazand\u0131rman\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda, ortak siyasal veya içtimai mukadderat\u0131na da fert ancak “siyasal haklar” yoluyla sahip ç\u0131kacakt\u0131r. Fertler kendi hedef ve de\u011ferlerini demokrasiden ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak seçmi\u015f olacakt\u0131r. Bu konuda demokrasi onlara yol gösteremez; çünkü demokrasinin ideolojisi olmaz, herhangi bir ideolojiyi dayatmaz; kimse için belli bir de\u011feri ve bir dünya görü\u015fünü zorunlu k\u0131lmaz. Fertlere hayat\u0131n\u0131 nas\u0131l ya\u015famas\u0131 gerekti\u011fini \u015fart ko\u015fmaz, kâinata ve insana ait bir teori, bir dü\u015fünce sunmaz. \u0130\u015fte, de\u011ferlerini kendi ba\u015flar\u0131na seçen irade sahibi hür fertler, kendileri gibi kendi de\u011ferlerini seçmi\u015f ba\u015fka fertlerle bir arada ya\u015famak zorunda kald\u0131klar\u0131nda “demokrasi” devreye sokulmal\u0131d\u0131r. Böyle farkl\u0131 de\u011ferlere sahip fertlerin bir arada ya\u015famas\u0131n\u0131n bar\u0131\u015fç\u0131 yollar\u0131n\u0131 demokrasi sa\u011flamal\u0131d\u0131r. Öyleyse demokrasi farkl\u0131 fertlerin veya topluluklar\u0131n kendi de\u011ferlerini ve temel hedeflerini çat\u0131\u015fmadan gerçekle\u015ftirebilmelerine bir araçt\u0131r. Onun içindir ki, demokrasi gerçekle\u015fti\u011finde her \u015fey bitmi\u015f olmaz, ancak ondan sonra fertler kendi iradeleri ile seçtikleri de\u011ferlerini ya\u015famak ve gayelerini gerçekle\u015ftirmek için kendi hayatlar\u0131n\u0131 kurarlar. Özet olarak ifade etmek gerekirse; demokrasi, tek bir ki\u015finin bile tüm topluma kar\u015f\u0131 kendi inanc\u0131n\u0131, insanc\u0131l amac\u0131n\u0131, bak\u0131\u015f\u0131n\u0131 savunma hakk\u0131d\u0131r, farkl\u0131l\u0131klar\u0131n do\u011fall\u0131kla bir aradal\u0131\u011f\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n Bütün bunlardan ç\u0131karaca\u011f\u0131m\u0131z sonuç \u015fudur: Demokrasi her \u015feyden önce siyasal toplum içinde yer alan çe\u015fitli dünya görü\u015flerine mensup bütün ki\u015fi ve ekipleri, bütün farkl\u0131 kimlikleri kucaklayan ama onlar\u0131n hiçbirisi ile özde\u015f olmayan bir ortak platformun ad\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130slam’da Adil bir yönetimin esaslar\u0131 ve k\u0131staslar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130slamiyet’te devlet ve hükümet i\u015fleri “Hilafet” denen ve seçimle i\u015fba\u015f\u0131na gelen bir yönetim \u015fekli ile yürütülmektedir. Mevdudi’ye göre “Halife” yani Devlet Ba\u015fkan\u0131 seçimle i\u015f ba\u015f\u0131na gelir ve kendine tevdi edilen “vazife” dolay\u0131s\u0131yla di\u011fer insanlardan farkl\u0131 bir üstünlü\u011fe veya imtiyaza sahip de\u011fildir. Devlet otoritesi; ancak hak, adalet ve e\u015fitlik esaslar\u0131na göre belirlenir. Kur’an’\u0131n hükmüne göre; bütün Müslümanlar, fert fert müsavi \u015fekilde ve ayn\u0131 imkânlarla Halife olmak hakk\u0131na sahiptirler. Dört Halifenin seçimle i\u015fba\u015f\u0131na gelmesi; \u0130slam’\u0131n yönetim \u015feklinde, seçimin belirleyici \u015fart oldu\u011funu göstermektedir. Hz. Ebubekir’in Halifeli\u011fe seçilmesi, Medine halk\u0131n\u0131n genel geçerli temsilcilerinin biat\u0131 ve tensibi ile gerçekle\u015fmi\u015ftir. Mevdudi, Medine halk\u0131n\u0131 hemen hemen bütün \u0130slâm memleketlerinin mümessilleri olarak kabul etmektedir. Hz. Ebubekir’den sonra Halifeyi tespit etmek üzere görevlendirilen alt\u0131 ki\u015filik heyetin karar\u0131 Hz. Ömer’in Hilafeti üzerinde gerçekle\u015fti. Medine halk\u0131n\u0131n seçim anlam\u0131nda biati ile de Halifeli\u011fi me\u015fruiyet kazan\u0131verdi. Hulefa-y\u0131 Ra\u015fidin’in dördünün de temsili bir seçimle i\u015fba\u015f\u0131na geldi\u011fi tarihi bir gerçektir.<\/span><\/strong><\/p>\n Me\u015fveret:<\/span><\/strong> \u0130slam yönetiminde dinin zaruriyat\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda olan dünyevi, iktisadi ve siyasi i\u015fler için kanunlar ve düzenlemeler yapan kurum “me\u015fveret”tir. Hulefa-y\u0131 Ra\u015fidin’in dördü de hükümet i\u015flerinde ve te\u015friî meselelerde ümmetin ileri gelenleri (emin ve ehil ki\u015filer) ile isti\u015fare etmeksizin karar vermemi\u015flerdir. Halifeler, Müslümanlar\u0131n itimad\u0131n\u0131 kazanm\u0131\u015f, emanet ve ehliyet sahibi, genellikle bilinen ve hükümet kararlar\u0131na i\u015ftirak eden kimselerle isti\u015fare edebilirlerdi. (Onlar\u0131n i\u015fleri, aralar\u0131nda me\u015fveret iledir.<\/em><\/strong> \u015eûrâ Suresi, Ayet 38.) “Dan\u0131\u015fma yoluyla yönetme”<\/em><\/strong> diyebilece\u011fimiz “me\u015fveret”, günümüzün “parlamento” esas\u0131na tekabül etmektedir. Elbette o devirlerden farkl\u0131 olan günümüzün \u015fartlar\u0131; halk\u0131n itimat etti\u011fi, emanet ve ehliyet sahibi kimselerin teamül yoluyla tespitini zorla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131ndan seçim usulü, bu itimad\u0131n gösterilmesi için uygun bir yol olarak görülmelidir.<\/span><\/p>\n Adalet:<\/span><\/strong> Siyasi iktidar\u0131 kullanan devlet ve hükümet yetkilileri bütün icraat\u0131nda “adalet” esas\u0131na riayetle mükelleftir. Adaletsiz bir hükümet, yani mazlumun hakk\u0131n\u0131 koruyamayan ve hukuk kar\u015f\u0131s\u0131nda e\u015fitli\u011fi sa\u011flayamayan hükümet müstebittir. Adalet, Kur’an-\u0131 Kerim’in dört esas\u0131ndan birisidir. \u0130slam’\u0131n e\u015fitli\u011fini \u015fekillendiren bu kurumdur ki, bir Sahabeye, hutbe esnas\u0131nda Hazreti Ömer’e, “Sende bir e\u011frilik görürsek, k\u0131l\u0131çlar\u0131m\u0131zla do\u011frulturuz!”<\/em><\/strong> dedirtmi\u015ftir.<\/span><\/p>\n Hukuka riayet:<\/span><\/strong> Dört Halifeden hiçbiri kendi \u015fahsiyetini hiçbir zaman hukuktan üstün kabul etmemi\u015ftir. Kanun kar\u015f\u0131s\u0131nda onlar da bir vatanda\u015f idi. \u015eer’i hukuku uygulayan Kad\u0131lar, Halifeleri serbestçe muhakeme edebilmekteydi. Hz. Ömer’in Halifeli\u011fi esnas\u0131nda, Ubey bin Kaab ile muhakeme edilmeleri ve ikisinin de hâkim taraf\u0131ndan e\u015fit muamele görmeleri buna bir örnektir. Hz. Ali de Halifeli\u011fi s\u0131ras\u0131nda Ehl-i Z\u0131mme’den bir Yahudi ile muhakeme edilmi\u015fti. O halde \u0130slâm yönetiminde, hukukun üstünlü\u011fü esas\u0131na harfiyen riayet edilmekte ve yöneten ile yönetilen, kanun kar\u015f\u0131s\u0131nda ayn\u0131 muameleyi görmektedir.<\/span><\/p>\n Otoriteye itaat:<\/span><\/strong> Adaletli, me\u015fveret kaidesini tatbik edici bir siyasi otoriteye, elbette itaat edilmelidir. Fakat adaletsiz yönetimlerin bir müeyyidesi olagelmi\u015ftir. \u0130slâm dininde, ihtiva etti\u011fi esaslar dâhilinde yönetimlerin ikaz ve ir\u015fad\u0131 emredilmi\u015ftir. Yani halk denetleyicidir. \u0130slam’da; halka kar\u015f\u0131 sorumluluk, Hak’ka kar\u015f\u0131 sorumlulukla ayn\u0131 seviyededir. O kadar ki, Halife Hak yolundan ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 takdirde, \u015eeriat\u0131n tayin etti\u011fi hükümler dairesinde suistimaline engel olmak yahut da kendisini “hal” etmek bütün Müslümanlar üzerine vacip kabul edilmi\u015ftir. Zalim bir hükümete hükümet demek bile abestir. O bu isme lay\u0131k de\u011fildir. Çünkü istibdat; \u015fer’an da aklen de reddedilmesi gereken bir bât\u0131l fikirdir.<\/span><\/p>\n Devlet i\u015flerinde liyakat ve ehliyet:<\/span><\/strong> Yönetimle ilgili Kur’an-\u0131 Kerim’in koydu\u011fu bir esas da “emanet” olan devlet i\u015flerinin ehline b\u0131rak\u0131lmas\u0131d\u0131r. Dini \u0131st\u0131lahta “mesalih-i amme” denilen kamu yararlar\u0131 ile ilgili i\u015fleri üstlenecek kimseler, vazife ve memuriyetlerine ait bilgi ile mücehhez ve do\u011fruyu dü\u015fünme ve do\u011fruyu yapmaya muktedir kimseler olmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n Devlet Ba\u015fkan\u0131na dü\u015fen a\u011f\u0131r mesuliyet: <\/span><\/strong>Me\u015fveret ve adalet; Devlet Ba\u015fkan\u0131n\u0131n halka kar\u015f\u0131 sorumlu bulundu\u011fu vazifeleri ve iktidar\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 belirlemektedir. \u0130kisi de bir emri \u0130lahî olan <\/span><\/strong>adalet ve me\u015fveret<\/span><\/em><\/strong>, devletin kendini frenlemesini sa\u011flayan sistemdir. Adalet ve me\u015fveret esaslar\u0131na uymayan Devlet Ba\u015fkan\u0131n\u0131 hal etmek milletin ve meclisin görevidir. Yaln\u0131z Ehl-i Sünnet âlimlerinin büyük k\u0131sm\u0131, “Zulümden elbette \u015fikâyet edilir, emirin kar\u015f\u0131s\u0131nda Hak söz söylenir ama isyan etmek do\u011fru de\u011fildir”<\/em> demi\u015flerdir. Ekseriyete göre; haks\u0131z yere kan dökme bile, ayaklanma için yeterli sebep de\u011fildir. \u0130mamlar\u0131n bu konudaki görü\u015fleri <\/span><\/strong>Hz. Ebubekir<\/span><\/strong>‘in Halifelik biat\u0131ndan sonra verdi\u011fi ilk hutbesine dayanmaktad\u0131r: “Ben, Allah’a ve O’nun Resulüne itaat etti\u011fim müddetçe, siz de bana itaat edeceksiniz. E\u011fer Allah’a ve Resulüne itaatsizlik yoluna saparsam, o takdirde bana itaat etme mükellefiyeti üzerinizden kalkar.” <\/em><\/span><\/strong>Hz. Ömer <\/span><\/strong>de; “Bir insan me\u015fveret etmeksizin biat isterse me\u015fru de\u011fildir”<\/em> buyurmu\u015flard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n Temel insan haklar\u0131 devletin lütfu de\u011fil, do\u011fal kazan\u0131mlard\u0131r!<\/span><\/strong><\/span>Kur’an-\u0131 Kerim’de ve Hadislerde, bilhassa Hz. Resulüllah’\u0131n Veda Hutbesinde dile getirilen temel hak ve hürriyetler gerek Frans\u0131z \u0130nsan Haklar\u0131 Beyannamesinde gerekse ABD \u0130nsan Haklar\u0131 Evrensel Beyannamesi’nde de as\u0131rlar sonras\u0131nda ve hâlâ eksik olarak yer alm\u0131\u015ft\u0131r:<\/span><\/p>\n • Devlet; vatanda\u015flar\u0131n canlar\u0131n\u0131, mallar\u0131n\u0131 ve \u0131rzlar\u0131n\u0131 ve her türlü haklar\u0131n\u0131 korumakla mükellef say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n • \u0130nsanlar hürdür ve suçu sabit olmad\u0131kça, hürriyeti elinden al\u0131namayacak, köle yap\u0131lamayacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n • Herkes; din, dü\u015fünce ve fikir hürriyetine ve fikrini aç\u0131klama hürriyetine sahiptir. Fiile dökülmedikçe kimse fikirlerinden dolay\u0131 suçlanamaz. Hz. Ali’nin Haricilere gönderdi\u011fi haber \u015föyledir: “Kan dökmedi\u011finiz, yol kesmedi\u011finiz ve zulmetmedi\u011finiz müddetçe istedi\u011finiz durumda olunuz. E\u011fer bunlar\u0131 yaparsan\u0131z, size harp ilan ederim.”<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n • Devlet, vatanda\u015flar\u0131n\u0131n zaruri ihtiyaçlar\u0131n\u0131 garanti etmeli ve gerekli tedbirleri almal\u0131d\u0131r. Sadece Müslüman olanlar de\u011fil, Zimmiler de bu hükme dâhildir. Hz. Ömer’in Yahudi bir Zimmiye Beytü’l-mâlden tahsisat ay\u0131rmas\u0131 buna en güzel örnektir. Halid bin Velid’in Hive halk\u0131na yazd\u0131\u011f\u0131 mektupta da böyle bir uygulamadan söz edildi\u011fini görüyoruz.<\/span><\/p>\n Anayasan\u0131n ba\u011flay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131: <\/span><\/strong>Mevdudi’ye ve daha birçok dü\u015fünüre göre, devletin hiç de\u011fi\u015fmeyen ve nesilden nesile intikal eden bir yaz\u0131l\u0131 anayasas\u0131 olmas\u0131 hem mümkün hem de münasip de\u011fildir. De\u011fi\u015fmeyen do\u011frular sadece Kur’an ve Sünnet’in temel ölçüleridir. Esasen 18. yüzy\u0131la kadar bütün devletlerin anayasas\u0131, bugünkü \u0130ngiltere’de oldu\u011fu gibi yaz\u0131l\u0131 olmayan bir anayasa idi. Bununla birlikte \u0130slâm devletinin ilk kurulu\u015f y\u0131llar\u0131nda yaz\u0131l\u0131 bir anayasa örne\u011fi gösterilmektedir. Medine Toplumunun üzerinde ittifak ettikleri, 47 maddeden müte\u015fekkil, ayr\u0131 dinlerden olan bütün Medine sakinlerinin bir arada ya\u015fama formülünü içeren bir vesikay\u0131, “ilk yaz\u0131l\u0131 anayasa” olarak kabul edebiliriz. Hakikaten bu yaz\u0131l\u0131 anayasa, bir Yahudi kavminin bozgunculuk yapmas\u0131na kadar yürürlükte de kalm\u0131\u015ft\u0131r. Daha sonra ilk olarak Osmanl\u0131 devletinde ve çe\u015fitli Müslüman devletlerde yaz\u0131l\u0131 anayasa örneklerine rastl\u0131yoruz. Bu anayasalar akla, vicdana ve Kur’an’a dayal\u0131, f\u0131tri (do\u011fal ve sosyal) kaynaklardan ç\u0131kar\u0131lan ama ça\u011f\u0131n \u015fartlar\u0131na ve ihtiyaçlar\u0131na göre haz\u0131rlanan anayasalard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n Kuvvetlerin ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131:<\/span><\/strong><\/span>Prof. Dr. Ali Fuat Ba\u015fgil’e göre, devlet te\u015fkilât\u0131nda kuvvetler ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131 uygulamas\u0131 Hz. Ömer devrinde ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130dare ve hay\u0131r ayr\u0131m\u0131 yap\u0131lm\u0131\u015f, bunun yan\u0131nda devletin en yüksek müzakere ve karar organ\u0131 olarak bir \u015fûrâ meclisi kurulmu\u015ftur. Bu meclis, kabile mümessilleri ile halk temsilcilerinden te\u015fekkül etmekteydi.<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130slam ve demokrasi kavram\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130slam dininin de\u011ferleri ve denge sistemi ile hürriyetçi demokrasinin temel prensipleri aras\u0131nda çok iyi uyum sa\u011flayan paralelliklere rastlan\u0131r. Çünkü demokrasinin temel prensibi olan “hürriyet”, \u0130slam akidesinin de temel \u015fart\u0131d\u0131r. Zira bütün \u0130slami mükellefiyetler ak\u0131l-bali\u011f olan hür Müslümanlar içindir. \u0130man ise, cüz’i iradenin sarf\u0131yla ilgilidir. Hürriyetsiz cüz’i irade söz konusu olamayaca\u011f\u0131na göre hürriyet iman\u0131n da esas\u0131d\u0131r. \u0130man ve cüz’i irade ili\u015fkisini bütün müfessirlerin ve kelâm âlimlerinin eserlerinde görebiliriz. Bediüzzaman Said Nursi de \u0130\u015fârâtü’l-\u0130’caz adl\u0131 Kur’an tefsirinde; Sa’d-\u0131 Taftezani’nin, “\u0130man; Cenab-\u0131 Hak’k\u0131n istedi\u011fi kulunun kalbine, cüz’-i ihtiyar\u0131n\u0131n sarf\u0131ndan sonra ilka etti\u011fi bir nurdur”<\/em> dedi\u011fini nakletmektedir. Yani iman dahi bir bak\u0131ma “tercih” ve “tasdikten” ibarettir. Bütün Ehl-i Sünnet âlimleri bu hususta müttefiktir. Bediüzzaman, 1911 y\u0131l\u0131nda ne\u015fretti\u011fi ve me\u015frutiyeti bütün yönleriyle konu alan Münazarat adl\u0131 eserinde; hürriyeti, iman\u0131n “hassas\u0131” yani imana ait olan bir özellik olarak kabul eder. Ona göre, iman\u0131n kuvveti oran\u0131nda hürriyet ya\u015fanacakt\u0131r. Çünkü cüz’i iradesini sarf ederek gerçek iman\u0131 elde eden insan, art\u0131k kâinat\u0131n Sultan\u0131na ba\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Ba\u015fkas\u0131na boyun e\u011fmez ve ba\u015fkas\u0131n\u0131n istibdad\u0131n\u0131 kabul etmez. \u0130man\u0131n bir gere\u011fi olan \u015fefkat ve adalet de ba\u015fkas\u0131n\u0131n hürriyet ve haklar\u0131na tecavüz etmesine mâni olur. Demek iman, bünyesinde bar\u0131nd\u0131rd\u0131\u011f\u0131 hürriyet özelli\u011fi sayesinde, mü’minin istibdada boyun e\u011fmemesini ve hak ve hürriyetlere de tecavüz etmemesini gerektirmektedir. Yine Bediüzzaman hürriyeti; “kanundan ba\u015fka hiçbir \u015feyin kimseye tahakküm etmemesi ve herkesin hukukunun korunmas\u0131 \u015fart\u0131yla me\u015fru dairedeki serbestiyet”<\/em> \u015feklinde tarif etmi\u015ftir. Ona göre, herkes istedi\u011fi gibi dü\u015fünebilir ve genel asayi\u015fe ili\u015fmemek (anar\u015fiye yönelmemek) \u015fart\u0131yla bu dü\u015füncelerini aç\u0131klayabilir. Hatta fikir hürriyeti olmaks\u0131z\u0131n, bu zamanda bir devletin üzerine dü\u015fen vazifeleri yapmas\u0131 imkâns\u0131zd\u0131r. Çünkü, “hürriyet-i efkâr, medeniyetin k\u0131l\u0131c\u0131 ve kuvveti”<\/em>dir. (Divan-\u0131 Harb-i Örfi, sh. 66)<\/span><\/strong><\/p>\n Din ve vicdan hürriyeti:<\/span><\/strong> \u0130nsan haklar\u0131n\u0131n ana umdelerinden din ve vicdan hürriyeti zaten \u0130slamiyet’in özünde var olan bir hürriyettir. Çe\u015fitli dinlerin mensuplar\u0131, \u0130slam hükümeti içinde serbestlikle dinlerinin gere\u011fini yerine getirmi\u015flerdir. Bediüzzaman; bu hükümet-i \u0130slamiye içinde her zaman ba\u015fka dinlerin mensuplar\u0131n\u0131n da bulundu\u011funu nazara verir. Ona göre, <\/strong><\/span>“genel asayi\u015fe ve emniyete zarar vermemek \u015fart\u0131yla herkes vicdan\u0131yla, kalbiyle kabul etti\u011fi fikriyle ve sistemiyle mes’ul tutulamayacakt\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n Ayr\u0131ca <\/span>\u015eualar adl\u0131 eserinde;<\/span><\/strong><\/span>“Dinde zorlama yoktur”<\/span><\/em><\/strong> Ayet-i Kerimesinin bu zamana bakan bir tefsirini ortaya koyarken, “art\u0131k dünyadaki hükümetlerin laik Cumhuriyetlere döndü\u011fü” <\/em><\/strong>gerçe\u011fini dile getirmi\u015f ve böylece “lâikli\u011fin din ve vicdan hürriyetinin bir ifadesi olarak kabul edilmesi halinde, zaten \u0130slam’daki hürriyet ile çat\u0131\u015fmayaca\u011f\u0131n\u0131” <\/em><\/strong>ifade etmi\u015ftir. (\u015eualar: 11. \u015eua, 11. Meselenin Ha\u015fiyesi – sh: 244)<\/span><\/p>\n Bediüzzaman, dünyevi saadete ula\u015fmak, yani sosyal refah ve kalk\u0131nmay\u0131 sa\u011flamak için, kaç\u0131n\u0131lmaz bir \u015fart olarak gördü\u011fü o zaman\u0131n anayasal parlamenter rejimi olan <\/span><\/strong>me\u015frutiyeti ve (cumhuriyeti)<\/span><\/strong> “hakiki adalet ve Me\u015fveret-i \u015eer’iyyeden ibaret bir sistem”<\/span><\/em><\/strong> olarak tarif etmi\u015ftir. Ona göre; hakiki adaletin gerçekle\u015fmesi için gerekli olan seçilmi\u015f parlamento, \u015eeriat\u0131n iki ayetle emretmi\u015f oldu\u011fu me\u015fveretin bir tezahürü, hukukun üstünlü\u011fü ise bir di\u011fer \u015fart\u0131 gibidir. Kanun önünde e\u015fitlik olmaks\u0131z\u0131n adaletten söz etmek mümkün de\u011fildir. Bediüzzaman’a göre; “her zaman\u0131n ihtiyaçlar\u0131 ve idare tarz\u0131 de\u011fi\u015fiktir ve yönetimler bulunduklar\u0131 zaman\u0131n \u015fartlar\u0131na, ya\u015fad\u0131klar\u0131 toplumun o günkü yap\u0131s\u0131na uygun olarak \u015fekillenmelidir.”<\/em> Buna göre, istibdad\u0131n (bask\u0131 ve dayatman\u0131n) hâkim oldu\u011fu zihniyet ve hükümetlerde nokta-i istinat kuvvettir; hâkim davran\u0131\u015f ise hissiyat ve cebirdir. Me\u015frutiyet (Cumhuriyet) yönetiminde ise kuvvetin yerini Hak ve adalet, cebrin yerini \u015fefkat ve muhabbet, hissiyat\u0131n yerini ise fikir ve hürriyet alm\u0131\u015ft\u0131r. Me\u015frutiyet dönemlerinin hâkimi “hak, marifet, kanun ve efkâr-\u0131 âmme”dir. Me\u015frutiyetin (Cumhuriyetin) esaslar\u0131ndan olan seçilmi\u015f parlamento; \u015eeriat\u0131n emretti\u011fi me\u015fveret oldu\u011fu gibi, efkâr-\u0131 âmme (kamuoyu), ço\u011funlu\u011fun iradesi ve seçim gibi esaslar, \u015eeriat\u0131n kaynaklar\u0131ndan olan “icma-i ümmet ve rey-i cumhur”<\/em> esaslar\u0131na tam bir uygunluk arz etmektedir.<\/span><\/strong><\/p>\n “Zaman\u0131n ve \u015fartlar\u0131n durumuna göre libas giydirmek ve çatlayan yerleri tamir etmek”<\/span><\/em><\/strong> tabirleri bizi, Bediüzzaman’\u0131n “O zaman me\u015frutiyetti. \u015eimdi o kelime yerine Cumhuriyet getirilmi\u015ftir”<\/em><\/strong> ve “Cumhuriyet ve demokrat manas\u0131ndaki me\u015frutiyet”<\/em><\/strong> ifadelerine götürmektedir. Bediüzzaman’\u0131n 1909’da gazetelerde ne\u015fretti\u011fi makalelerini 50’li y\u0131llarda yeniden ne\u015frederken yapt\u0131\u011f\u0131 düzeltmeler ve dü\u015ftü\u011fü dipnotlar\u0131nda yer alan bu ifadeler, ayn\u0131 ölçülerin uygulanmas\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. Zaten anayasal parlamenter sistemin o günkü ifadesi olan me\u015frutiyeti destekleyen Bediüzzaman, Cumhuriyet döneminde çok partili demokratik hayata geçildi\u011finde Demokrat Partiyi destekleyerek, hem demokratik bir uygulama olan siyasal etkinlikte yerini almaya ve yararl\u0131 olmaya gayret etmi\u015f, hem de nazari olarak demokratik parlamenter sistemin savunucusu oluvermi\u015ftir. “Elinizdeki tarihçe-i hayat\u0131m ispat eder ki, ben eskiden beri cumhuriyetçiyim. Zira Hulefa-i Ra\u015fidin hem Halife, hem de Cumhur Reisi idiler”<\/em><\/strong> \u015feklindeki ifade bu çizgisinin bir göstergesidir. Üstad\u0131n 1935’te Eski\u015fehir Mahkemesinde yapt\u0131\u011f\u0131 müdafaada kulland\u0131\u011f\u0131 bu ölçü, 1911’de Münazarat adl\u0131 eserinde ortaya koydu\u011fu ölçü ile de örtü\u015fmektedir.<\/span><\/p>\n Sonuç olarak:<\/span><\/strong><\/p>\n Elbette bir ülkenin gerçek ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011fa kavu\u015fmas\u0131 ve tüm özgürlükleri sa\u011flamas\u0131 için:<\/span><\/strong><\/p>\n a) Toplumun inançlar\u0131na, tabii ve tarihi olu\u015fum esaslar\u0131na, do\u011fal ve sosyal ihtiyaçlar\u0131na uygun bir anayasa ve kanunlar yan\u0131nda;<\/span><\/strong><\/p>\n b) Ekonomik, kültürel, ahlâki her yönden yerli ve ilmi temeller ve milli hedefler do\u011frultusunda kalk\u0131nm\u0131\u015f olmas\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n c) Ciddi ve cayd\u0131r\u0131c\u0131, dostlara güven, dü\u015fmanlara korku a\u015f\u0131lay\u0131c\u0131 bir orduya ve milli savunma haz\u0131rl\u0131klar\u0131na kavu\u015fmas\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n d) Bunlar için de;<\/span><\/strong><\/p>\n 1- Ülkede milletin dirlik ve denge düzenini (huzur ve dayan\u0131\u015fma \u015fartlar\u0131n\u0131),<\/span><\/strong><\/p>\n 2- \u0130slam Âleminde Ümmetin birlik ve beraberlik sistemini (ittihat ve ittifak kurumlar\u0131n\u0131) olu\u015fturmas\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n 3- Ve tüm mazlumlara umut ve s\u0131\u011f\u0131nak olma, adalet ve hakemli\u011fine güven ve sayg\u0131 duyulma ortam\u0131n\u0131n haz\u0131rlanmas\u0131 laz\u0131md\u0131r. Yoksa, borç almak için sürekli ba\u015fka ülkelerin ve Siyonist merkezlerin kap\u0131s\u0131n\u0131 çalan… En do\u011fal ve temel ihtiyaçlar\u0131n\u0131 bile kendisi kar\u015f\u0131layamayan… Teknolojik geli\u015fmelerin ve sanayile\u015fmenin çok gerisinde kalan… Sayg\u0131n ve cayd\u0131r\u0131c\u0131 bir askeri gücü bulunmayan ülkelerdeki demokrasi, asl\u0131nda demon-krasi (\u015feytani güçlerin ma\u015fas\u0131) olmaktan kurtulamayacakt\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130\u015fte bu nedenle Erbakan Hocam\u0131z\u0131n haz\u0131rlatt\u0131\u011f\u0131; bizim de olgunla\u015ft\u0131r\u0131p, eksiklerini tamamlay\u0131p kitapla\u015ft\u0131rarak ve be\u015f dilde yay\u0131nlayarak bütün dünyaya tan\u0131tt\u0131\u011f\u0131m\u0131z:<\/span><\/strong><\/p>\n A) \u0130lmi, \u0130nsani ve \u0130slami AD\u0130L DÜZEN programlar\u0131yla beraber,<\/span><\/strong><\/p>\n B) \u0130slam Birle\u015fmi\u015f Milletler Te\u015fkilat\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130slam Ortak Pazar\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n Mü\u015fterek \u0130slam Dinar\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130slam Savunma Pakt\u0131,<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130slam E\u011fitim, Kültür, Bilim ve Teknoloji ortak kurumlar\u0131 gibi evrensel olu\u015fum ve te\u015fkilatlara acilen ve kesinlikle ihtiyaç vard\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n