\u00a0 <\/p>\n
Hukuk dilinde ve \u00f6zellikle anayasa ve kanun metninde "a\u00e7\u0131k,net, kesin" bir dil kullan\u0131lmas\u0131, farkl\u0131 anlamlara ve yorumlara a\u00e7\u0131k kelime ve kavramlar\u0131n da; tan\u0131mlar\u0131n\u0131n ve tatbikat s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n belirtilmi\u015f olmas\u0131, adaletin yerini bulmas\u0131 i\u00e7in olduk\u00e7a \u00f6nemli ve gereklidir. <\/p>\n
Her h\u00e2kimin veya h\u00fck\u00fcmetin kendi kafas\u0131na g\u00f6re istedi\u011fi gibi yorumlayabilece\u011fi, farkl\u0131 kesimlere ayr\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fclerde uygulayabilece\u011fi "kapal\u0131, kar\u0131\u015f\u0131k ve hele "laiklik" gibi yabanc\u0131 kelimelerin yer ald\u0131\u011f\u0131 kanunlar, devaml\u0131 sorunlar ve hakl\u0131 itirazlar meydana getirmektedir. <\/p>\n
\u00a0 <\/p>\n
Ve zaten y\u0131llard\u0131r arzu edildi\u011fi ve s\u0131k s\u0131k dile getirildi\u011fi halde, \u00f6rne\u011fin "Laiklik"in, ilmi bir heyet taraf\u0131ndan ortak ve mutlak bir tan\u0131m\u0131n\u0131n anayasaya yaz\u0131lma teklifinin s\u00fcrekli ertelenmesi, bir art niyetin ve bu kavram\u0131 M\u00fcsl\u00fcmanlar aleyhine istismar etmenin bir ifadesi de\u011fil midir? <\/p>\n
Oysa Kur'an, sadece b\u00f6lgesel ve \u00fclkesel de\u011fil, evrensel kanun ve kurallar\u0131n da "Ortak Kelime"lerle anlat\u0131lmas\u0131n\u0131 ve uygulanmas\u0131n\u0131 te\u015fvik ve tavsiye etmektedir. <\/p>\n
"De ki Ey Ehli Kitap! Bizimle sizin aran\u0131zda m\u00fcsavi (ve m\u00fc\u015fterek) bir kelimeye gelin. <\/p>\n
(\u015e\u00f6yle ki) : Allah'tan ba\u015fkas\u0131na ibadette bulunmayal\u0131m. O'na hi\u00e7bir \u015feyi ortak ko\u015fmayal\u0131m. Allah'\u0131 b\u0131rak\u0131p birbirimizi Rab edinip (tap\u0131nmayal\u0131m)"[1]<\/a> ayeti, hem Yahudi ve Hristiyanlarla M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n birlikte kulland\u0131klar\u0131 "Allah, Kitap, Resul, Melek, Ahiret, Cennet, Cehennem" gibi ‘Ortak Kelimelere' ger\u00e7ek ve do\u011fru anlamlar\u0131n\u0131 y\u00fckleyip, ayn\u0131 kavram ve kanunlara inanal\u0131m" manas\u0131n\u0131 i\u00e7erdi\u011fi gibi; <\/p>\n "Ey \u0130man edenler! Allah'tan korkup sak\u0131n\u0131n. Ve s\u00f6z\u00fcn kesin ve do\u011fru olan\u0131n\u0131 konu\u015fup kullan\u0131n ki; Allah amellerinizi (kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 muamelelerinizi) \u0131slah edip (iyile\u015ftirip d\u00fczeltsin, aran\u0131zda nizam ve intizam sa\u011flas\u0131n)"[2]<\/a> \u00a0ayetleri de "Kavli sedid" yani sa\u011flam, kesin ve do\u011fru kelimelerin kullan\u0131lmas\u0131n\u0131 emretmektedir. <\/p>\n "Ey \u0130man Edenler! Allah'a ittika ediniz. (Allah'tan korununuz. Kur'an\u0131n kaide ve kurallar\u0131na uyunuz.) <\/p>\n \u0130slam d\u00fczeninde mevzuat yani s\u00f6zle\u015fme ve kanunlar ki\u015fileri ba\u011flar ama \u0130slam d\u00fczeni demokratik d\u00fczen oldu\u011fu i\u00e7in kanunlar\u0131n ve mevzuat\u0131n da bir yerlere ba\u011flanmas\u0131 gerekir. Ba\u015f\u0131bo\u015f anar\u015fik kurallar olu\u015fturulamaz. \u0130\u015fte burada insan\u0131 ba\u011flayan \u015fey Allah'\u0131n kanunlard\u0131r; yani tabii ve sosyal kanunlard\u0131r. Ba\u015fka bir deyi\u015fle; ilim, yani m\u00fcspet ilim mevzuat\u0131 olu\u015ftururken ki\u015fileri ba\u011flamaktad\u0131r. M\u00fcspet ilmin hakemli\u011fi ile yap\u0131lan kanunlar ve s\u00f6zle\u015fmeler ge\u00e7erlilik kazanmaktad\u0131r. <\/p>\n \u00a0Allah'\u0131n yery\u00fcz\u00fcndeki halifesi adil devlettir. (Topluluk hukuku ve devlet d\u00fczeni i\u00e7ine giriniz ve korununuz.)<\/strong> anlam\u0131na gelmektedir. B\u00f6ylece y\u00f6neticilerle y\u00f6netilenlerin ayn\u0131 kimseler oldu\u011funu ifade etmi\u015f olmaktad\u0131r. Y\u00f6neticiler, topluluk i\u00e7inden olmal\u0131d\u0131rlar. Hz. Peygamber; "Sizinle beraber namaz k\u0131lmalar\u0131 \u015fart\u0131 ile f\u00e2s\u0131k ve f\u00e2cir de olsa ba\u015fkana itaat ediniz, demi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc halk\u0131n i\u00e7inde ya\u015fayan halka zulmedemez." <\/p>\n Bu ayet ittika ile Kavl-i sedidi s\u00f6ylemeyi birbirine ba\u011flamaktad\u0131r. Bu suretle y\u00f6netimin kurallar\u0131 i\u00e7in iki prensibi ortaya koymaktad\u0131r. \u0130ttika etmek, sonra da kavl-i sedidi s\u00f6ylemek: <\/p>\n "Kesin s\u00f6z s\u00f6yleyin."<\/strong> <\/p>\n Sedid: Muhkem, metin, m\u00fcstakil, m\u00fcstakim, net ve kesin do\u011fru s\u00f6z demektir. (Ahteri Kebir) <\/p>\n Bu emir bize hukuk dilinin ilmi dil olmas\u0131 gerekti\u011fini ifade etmektedir. Sedid, sed kelimesinden gelmektedir. Sed, bent demektir, s\u0131n\u0131r demektir.. Bunu anlamam\u0131z i\u00e7in kavl-i sedidin ne oldu\u011funu bir misalle anlatal\u0131m. "Ankara" bir s\u00f6zd\u00fcr, kavildir. Halk bu s\u00f6z\u00fc kullan\u0131r. Bununla Ankara kentini kasteder. Ama Ankara kentinin s\u0131n\u0131r\u0131n\u0131 bilmez. Ancak kadastro bilim adamlar\u0131 Ankara kentinin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 tesbit eder ve bunu haritaya ge\u00e7irirler. B\u00f6ylece Ankara kenti tesdid edilmi\u015f olur. Mant\u0131k\u00e7\u0131lar bunu "tahdid=kesin s\u0131n\u0131r koyma" kelimesi ile ifade etmektedir. Oysa Kur'an "tesdid" ile ifade ediyor. <\/p>\n Bu s\u0131n\u0131rlar birer benttir. \u00c7\u00fcnk\u00fc d\u0131\u015f\u0131nda kalanlar i\u00e7eriye girmez, i\u00e7erde olanlar da d\u0131\u015far\u0131ya \u00e7\u0131kmaz. Ama bentte suyun ta\u015fmas\u0131 gibi giri\u015f ve \u00e7\u0131k\u0131\u015flar devam eder. "\u0130ki deniz aras\u0131nda set koydu, birbirine ba\u011fy etmezler" diyor. "Kar\u0131\u015fmazlar" demiyor, "birbirini bozmazlar" diyor. Demek ki, Kur'an bize devleti y\u00f6netirken kesin anlamlar\u0131 olan ifadeler kullanmam\u0131z\u0131 emretmektedir. B\u00f6ylece bu ayet ilmin metodolojisini de ortaya koymaktad\u0131r. <\/p>\n "Kavlen" kelimesinin nekre ve mufret olmas\u0131 \u015funu ifade eder. Hukukta ve ilimde bir \u015feye bir kelime konur. Ayn\u0131 kavrama iki s\u00f6z konmaz. Biz bu kuraldan yararlanarak; birbirine yak\u0131n anlam\u0131 olan kelimelere ayr\u0131 ayr\u0131 kavramlar\u0131 y\u00fckleriz. Burada bize verilen yetki de ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. "Kavramlar\u0131 tan\u0131mlamak" bize verilen yetki olmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc emir bize verilmi\u015ftir. G\u00f6rev kimde ise yetki de onundur. Uygulama alan\u0131nda bu konuyu en \u00e7ok ilgilendiren husus; Kur'an\u0131n kelimelerini her uygarl\u0131k- hatta her topluluk- kendine g\u00f6re tan\u0131mlar, ona g\u00f6re hukukunu olu\u015fturur ve ona uymakla m\u00fckellef olur. Allah bize kelimelere \u015f\u00f6yle mana verin demiyor, bir manay\u0131 bir kelime ile ifade ediniz ve Kur'an\u0131n genel ve temel amac\u0131na uygun s\u00f6zc\u00fckler geli\u015ftiriniz diyor. Bir kelimenin iki manas\u0131 olabilir.\u00a0 "Ankara" kelimesi; kent merkezini de b\u00fct\u00fcn ili de ifade etmi\u015f olabilir. Bir kavrama iki manadaki kelime konamaz. <\/p>\n "Gulu" \u00e7o\u011ful olarak s\u00f6yledi\u011fine g\u00f6re, tan\u0131mlar toplulukla ortakt\u0131r. Tan\u0131mlar toplulu\u011fu ba\u011flar. Yorumlama (i\u00e7tihad) yetkisi hakemlerden olu\u015fan yarg\u0131ya aittir. <\/p>\n Biz anayasam\u0131z\u0131 olu\u015ftururken hep bu kurallara uymaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015f oluyoruz. <\/p>\n Biz Kur'an\u0131n ayetlerini sizlere \u00f6rnek olarak a\u00e7\u0131kl\u0131yoruz. Siz de kendiniz a\u00e7\u0131klayacaks\u0131n\u0131z. <\/p>\n Bu durun k\u0131yamete kadar b\u00f6yle devam edecektir. Uygarl\u0131k geli\u015ftik\u00e7e kavramlar da geli\u015fecektir. De\u011fi\u015fecektir. Ebu Hanife, Malik, \u015eafii ve Hanbel i\u015fte bu usul\u00fcn ilk uygulay\u0131c\u0131lar\u0131d\u0131r. Onlar o kadar iyi tan\u0131mlar yapt\u0131lar ki, bu tan\u0131mlar bin y\u0131ldan fazla uygulanabildi. <\/p>\n \u015eimdi sanayi devrimi olmu\u015ftur. Art\u0131k Kur'an\u0131 yeniden anlamak zorunday\u0131z. <\/p>\n (Do\u011fru ve kesin konu\u015fup yaz\u0131n ki) "Amelleri \u0131slah etsin. Amellerinizi sizin i\u00e7in \u0131slah etsin." <\/strong>(Muamelat\u0131n\u0131z intizam alt\u0131na al\u0131ns\u0131n) <\/p>\n Emir sigas\u0131 ile \u015fart\u0131n cevab\u0131d\u0131r. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00d6rne\u011fin:"Senedi bankaya g\u00f6t\u00fcr, paran\u0131 versinler!" Burada birinci emir \u015fart, ikincisi ise emrin \u015fart\u0131d\u0131r. "Allah'a itikad edin ve Kavl-i sedid s\u00f6yleyin de Allah da amellerinizi salih eylesin." \u0130ttika etmek ve kavl-i sedid s\u00f6ylemekle amellerin Salih olaca\u011f\u0131 ifade edilmektedir. <\/p>\n Kesin s\u00f6z s\u00f6ylemek; yani standartlarla konu\u015fmak, projeli \u00e7al\u0131\u015fmak, yap\u0131lan i\u015flerde uygunluk meydana getirir. E\u011fer kap\u0131lar standart yap\u0131l\u0131rsa, kap\u0131 kasalar\u0131 standart yap\u0131l\u0131rsa, mimarlar projeleri standart \u00e7izerlerse, ayr\u0131 ayr\u0131 yerlerde yap\u0131lanlar sonra bir araya gelerek bina yap\u0131l\u0131r. Ama proje ve imalat sedid olmazsa, yani standart \u00f6l\u00e7\u00fclere uymazsa, o i\u015fler birbirine uymaz. Salih olmak demek, uymak demektir. Bu somun bu c\u0131vataya salihtir denir. E\u011fer \u00e7aplar\u0131 ayn\u0131, di\u015fleri ayn\u0131 ise, c\u0131vata somuna uyar. Yoksa Salih olmaz. <\/p>\n Salah: (Bar\u0131\u015f, uyu\u015fmak, uygunluk i\u00e7inde bulunmak) demektir. (Ahteri Kebir) <\/p>\n Amellerin Salih olmas\u0131 demek, ayr\u0131 ayr\u0131 kimselerin yapm\u0131\u015f olduklar\u0131 i\u015flerin birbirini bozmamas\u0131 ve tamamlamas\u0131 demektir. Bu tan\u0131mlaman\u0131n ger\u00e7ekle\u015fmesi i\u00e7in de s\u00f6zlerin sedid olmas\u0131 yani tan\u0131mlanm\u0131\u015f ve \u00f6l\u00e7\u00fcmlendirilmi\u015f olmas\u0131 gerekmektedir. (Plan, proje ve otorite)nin kesin ve net kurallara g\u00f6re belirlenmesi \u00e7ok \u00f6nemlidir. <\/p>\n \u0130\u015fte bu ayet bize hukuk d\u00fczeninde kelimelerin ilmi tan\u0131mlara uygun ve teknik \u00f6l\u00e7\u00fcler i\u00e7inde olmas\u0131 gerekti\u011fini g\u00f6stermektedir. "Amellerinizi sizin i\u00e7in \u0131slah etsin" denmektedir. Yani, bizim yapt\u0131klar\u0131m\u0131z i\u015fe yaras\u0131n demektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc kap\u0131y\u0131 standart olarak yaparsan\u0131z, siz de kazan\u0131rs\u0131n\u0131z, kar\u015f\u0131 taraflar da kazan\u0131r. Yoksa sizin yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z kap\u0131n\u0131z da bir i\u015fe yaramaz. <\/p>\n Erbakan Hoca'n\u0131n \u0130slam Ortak Pazar\u0131 Projesi'ni anlat\u0131rken: \u0130slam \u00fclkelerinin ve bu yeni bar\u0131\u015f d\u00fczenine kat\u0131lan devletlerin; <\/p>\n a-Hem birbirine ba\u011f\u0131ml\u0131 ve ortak harekete mecbur b\u0131rakmak <\/p>\n b-Hem de hepsi birden bir ortak projeden yararlanmak ve kazanmak i\u00e7in <\/p>\n \u00d6rne\u011fin: Bir u\u00e7a\u011f\u0131n; g\u00f6vdesi Endonezya'da, motoru Pakistan'da, tekerleri \u0130ran'da, beyni ve bilgisayar donan\u0131m\u0131 T\u00fcrkiye'de yap\u0131lacakt\u0131r. B\u00f6ylece projeler ortak ve standart oldu\u011fu i\u00e7in her \u00fclkenin birikim ve \u00fcretimi di\u011ferlerinkine uyum sa\u011flayacak ve bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck olu\u015fturacakt\u0131r." S\u00f6zleri i\u015fte bunun i\u00e7in \u00f6nemli ve gereklidir. <\/p>\n Burada "af'\u00e2lek\u00fcm" denmemi\u015f de "a'melek\u00fcm" denmi\u015ftir. Fiil, insan\u0131n kendisi i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131 hareketlerdir. Amel ise, ba\u015fkas\u0131n\u0131n i\u015fini yapmakt\u0131r. \u0130taat etme ve i\u00e7tihat yapma topluluk i\u00e7indir. \u0130nsan topluluk i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015f\u0131r, topluluk da onu \u00fccretlendirir. <\/p>\n "Zenb"lerinizi ma\u011ffiret etsin" <\/strong> <\/p>\n Zenb, kuyruk demektir. Gizleyerek yap\u0131lan fiillerdir, g\u00fcnahlard\u0131r. Utan\u0131lacak su\u00e7lar demektir. Amellerin \u0131slah\u0131 i\u00e7in kavl-i sedid ve ittikaya ihtiya\u00e7 vard\u0131r. Su\u00e7lar ve cezalar kesin olarak tan\u0131mlanmal\u0131d\u0131r. Ki\u015fi hangi fiili i\u015flerse ne ceza alaca\u011f\u0131n\u0131 bilmelidir. Bug\u00fcnk\u00fc anayasam\u0131z\u0131n ve ceza kanunlar\u0131n\u0131n ilk maddeleri bu kural\u0131 a\u00e7\u0131klasa da maalesef arkas\u0131ndan gelen maddeler bu haklar\u0131 tek tek geri almaktad\u0131r. <\/p>\n \u00a0Bunun ba\u015fka bir manas\u0131 da, cezalar \u00e7ekildikten sonra art\u0131k su\u00e7 \u00f6rt\u00fclm\u00fc\u015f ve ma\u011ffiret olunmu\u015ftur! O ki\u015fi art\u0131k su\u00e7lu g\u00f6r\u00fclmez. Ba\u015fka bir husus da, mahk\u00fbm olmayan hi\u00e7bir kimse su\u00e7lu say\u0131lamaz. E\u011fer ceza kanununda bir husus su\u00e7 olarak g\u00f6sterilmemi\u015f ise, o fiil yanl\u0131\u015f da olsa ceza verilemez. \u00c7\u00fcnk\u00fc su\u00e7un ve cezan\u0131n tarifi ve tespiti yap\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131r. Bir\u00e7ok hatal\u0131 fiiller i\u015fleriz. Onlar\u0131n hepsiyle cezaland\u0131r\u0131lsak herkes hapiste olur. Ancak belirlenmi\u015f ve cezas\u0131 tespit edilmi\u015f fiiller cezaland\u0131r\u0131l\u0131r. Burada \u015fahitlerin de kavl-i sedid s\u00f6ylemeleri gerekir. Zina \u015fahitli\u011fi yapanlar\u0131n a\u00e7\u0131k\u00e7a filan filane ile zina yapt\u0131 diye \u015fahadet etmeleri gerekir. D\u00f6rt \u015fahitten \u00fc\u00e7\u00fc b\u00f6yle kavl-i sedid s\u00f6ylese, di\u011feri bir yatakta yatt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fcm, ama zina yapt\u0131klar\u0131n\u0131 bilmiyorum dese, \u00fc\u00e7\u00fcne iftira cezas\u0131 verilir. B\u00f6yle bir durum sahabeler zaman\u0131nda da ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir. <\/p>\n Hakemlerin de h\u00fck\u00fcmleri \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ifade etmeleri gerekir. <\/p>\n "Kim Allah ve Resul\u00fcne itaat ederse o azim fevz ile fevzlenir<\/strong>." <\/p>\n Her dilde deyimler vard\u0131r. Deyimler birden fazla s\u00f6zleri i\u00e7erir. L\u00fcgat anlamlar\u0131ndan farkl\u0131 bir anlam\u0131 vard\u0131r. Mesela, "el de\u011fmemi\u015f" s\u00f6z\u00fc, ilgilenilmemi\u015f, kullan\u0131lmam\u0131\u015f anlam\u0131ndad\u0131r. Kur'an\u0131n da kendi kulland\u0131\u011f\u0131 deyimleri vard\u0131r. As\u0131l manalar\u0131n\u0131 da korurlar. <\/p>\n "Allah ve resul\u00fc" <\/strong>\u00a0deyimi ile Kur'an; hakemlerden, adil \u015fahitlerden ve ba\u015fkandan olu\u015fan tarafs\u0131z ve ba\u011f\u0131ms\u0131z yarg\u0131ya bir nevi i\u015faret eder. Adil Yarg\u0131 kararlar\u0131na uymak herkesin g\u00f6revidir. Yarg\u0131 kararlar\u0131n\u0131 dinlemeyenler ise asi say\u0131l\u0131rlar ve art\u0131k hukuk onlar\u0131 korumaz. Cebri icra yarg\u0131n\u0131n i\u00e7inde de\u011fildir. O g\u00fcvenlik i\u00e7indedir. Hukuk d\u00fczeninde zorlama yoktur. <\/p>\n (Kim yarg\u0131 kararlar\u0131na uyarsa) "o fevzi azim ile fevz etmi\u015f olur."<\/strong> Fevz: Necat bulma, zafere ula\u015fma, hakk\u0131n\u0131 alma, ma\u011fduriyetten kurtulma demektir.(Ahteri kebir) <\/p>\n Fevz, gerek kamu hukukunda, gerekse \u00f6zel hukukta ma\u011fduriyete u\u011framama demektir. Yarg\u0131 kararlar\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda kimsenin su\u00e7lu g\u00f6r\u00fclemeyece\u011fi, mahk\u00fbm edilemeyece\u011fi, herhangi bir ceza verilemeyece\u011fi b\u00f6ylece ifade edilmektedir. Hakemlerden olu\u015fan tarafs\u0131z ve ba\u011f\u0131ms\u0131z yarg\u0131n\u0131n kararlar\u0131 ve kurallar\u0131 i\u00e7inde herkes h\u00fcrd\u00fcr ve serbesttir. Amir memuru su\u00e7lay\u0131p kendi kafas\u0131ndan mahk\u00fbm edemeyecektir. Patron i\u015f\u00e7isini keyfi olarak i\u015ften \u00e7\u0131kar\u0131p evine g\u00f6nderemeyecektir.. Ancak hakemlerin ve mahkemelerin kararlar\u0131 ile \u00e7\u0131kar\u0131labilir. \u0130\u015fte bu sebeple, Fevzi Azim=b\u00fcy\u00fck bir kurtulu\u015f olarak ifade edilmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc Fevz, ba\u015far\u0131 ve kurtulu\u015f sigortas\u0131 demektir. <\/p>\n \u0130ttika ve kavl-i sedidin yarg\u0131 kararlar\u0131na ba\u011flanm\u0131\u015f olmas\u0131, ittika ve tesdidin yarg\u0131 denetiminde oldu\u011funu ifade eder. Bug\u00fcn Meclis'te ekseriyetle h\u00fck\u00fcmet d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclebiliyor. Anayasa ekseriyetini alan bir partinin d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclmesi imk\u00e2ns\u0131z hale geliyor. <\/strong>Bir de k\u00f6t\u00fc niyetliler bu ekseriyeti alm\u0131\u015fsa, o zaman \u00fclkenin vay haline. <\/p>\n Hak ve hay\u0131r d\u00fczeni, bar\u0131\u015f ve bereket medeniyeti olan \u0130slam'dan korkanlar, doktordan ve ila\u00e7tan korkan cahil hasta gibidir… H\u00e2lbuki Milli G\u00f6r\u00fc\u015f\u00e7\u00fcler ve Adil D\u00fczenciler de\u011fil de dar kafal\u0131 ve kuru taklit\u00e7i fanatik M\u00fcsl\u00fcmanlar gelseydi, korktuklar\u0131 \u015feyler olabilirdi. Bizim 1960'larda ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131m\u0131z legal \u00e7al\u0131\u015fmalar sayesindedir ki, bug\u00fcn M\u00fcsl\u00fcmanlar me\u015fru yoldan b\u00fcy\u00fck mesafeler elde ettiler ve zafere \u00e7ok yak\u0131n hale geldiler. Bundan dolay\u0131 devaml\u0131 me\u015fruiyet i\u00e7inde kalmakla y\u00fck\u00fcml\u00fcd\u00fcrler. T\u00fcrkiye'nin yar\u0131m as\u0131rdan fazlad\u0131r \u00e7ekti\u011fi s\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131n ana sebebi; adil yarg\u0131 sisteminin ve yarg\u0131 da net ve kesin tarif ve tespitlerin olmay\u0131\u015f\u0131d\u0131r.[3]<\/a> <\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> Ali \u0130mran: 64 <\/p>\n [2]<\/a> Ahzap:70-71 <\/p>\n [3]<\/a> http:\/\/www.akevler.\/<\/a> \/ 186. Seminer \/ S\u00fcleyman Karag\u00fclle <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00a0 <\/p>\n Hukuk dilinde ve \u00f6zellikle anayasa ve kanun metninde "a\u00e7\u0131k,net, kesin" bir dil kullan\u0131lmas\u0131, farkl\u0131 anlamlara ve yorumlara a\u00e7\u0131k kelime ve kavramlar\u0131n da; tan\u0131mlar\u0131n\u0131n ve tatbikat s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n belirtilmi\u015f olmas\u0131, adaletin yerini bulmas\u0131 i\u00e7in olduk\u00e7a \u00f6nemli ve gereklidir. <\/p>\n Her h\u00e2kimin veya h\u00fck\u00fcmetin kendi kafas\u0131na g\u00f6re istedi\u011fi gibi yorumlayabilece\u011fi, farkl\u0131 kesimlere ayr\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fclerde uygulayabilece\u011fi "kapal\u0131, kar\u0131\u015f\u0131k ve hele "laiklik" gibi yabanc\u0131 kelimelerin yer ald\u0131\u011f\u0131 kanunlar, devaml\u0131 sorunlar ve hakl\u0131 itirazlar meydana getirmektedir. <\/p>\n","protected":false},"author":13,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[48],"tags":[],"class_list":["post-562","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mayis-2005"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/562","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/13"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=562"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/562\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=562"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=562"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=562"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
\n