\u00a0<\/p>\n
Abd\u00fclhamid, Atat\u00fcrk ve Erbakan’\u0131n Ortak Taraflar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n ve<\/span><\/strong><\/p>\n ILIMLI \u0130SLAMCILARIN \u00c7\u0130FTE STANDARDI<\/span><\/strong><\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/strong><\/p>\n Engin Ard\u0131\u00e7 denen zavall\u0131 ars\u0131z: “1974’te K\u0131br\u0131s’a yap\u0131lan askeri harek\u00e2t ertesinde kal\u0131c\u0131 bir siyasi \u00e7\u00f6z\u00fcme ula\u015fmak m\u00fcmk\u00fcnken, bunun i\u00e7 politika malzemesine \u00e7evrilmesi ile K\u0131br\u0131s’\u0131n ‘\u00e7\u00f6z\u00fcms\u00fcz sorun’ olarak T\u00fcrk d\u0131\u015f politikas\u0131n\u0131n ipote\u011fi haline d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmesinin hesab\u0131n\u0131 siyaset\u00e7ilerden sorabildik mi?”<\/em><\/strong>\u00a0diye yazan sevgili a\u011fabeyi\u00a0<\/span>Mehmet Barlas<\/span><\/strong>’<\/span><\/strong>a hak verip \u015funlar\u0131 z\u0131rvalam\u0131\u015ft\u0131:<\/span><\/p>\n “Ama bunun i\u00e7in gerek Ecevit’in gerekse Erbakan’\u0131n “politikac\u0131” de\u011fil “devlet adam\u0131” olmalar\u0131 \u015fartt\u0131…” <\/span><\/em><\/strong>(23 Mart 2016 Sabah) “Ecevit’ten Ba\u015fbakan de\u011fil, ancak Sanskrit edebiyat\u00e7\u0131s\u0131 olabilece\u011fini”\u00a0<\/em><\/strong>s\u00f6yleyip bu r\u00fc\u015fveti kel\u00e2m<\/em><\/strong> laf\u0131ndan sonra “Erbakan da Ecevit’i y\u0131pratmak i\u00e7in “Milletimiz K\u0131br\u0131s’\u0131n tamam\u0131n\u0131 istiyor” s\u00f6zleriyle<\/em><\/strong> yang\u0131na k\u00f6r\u00fckle gidiyordu<\/strong><\/em>”<\/em><\/strong> diyerek hi\u00e7 utanmadan tarihi ger\u00e7ekleri \u00e7arp\u0131t\u0131yor ve Hoca’ya iftira at\u0131yordu. Hem Mehmet Barlas hem Engin Ard\u0131\u00e7 asl\u0131nda K\u0131br\u0131s’\u0131 Yunanistan’a b\u0131rakmak ve AB sevdas\u0131yla T\u00fcrkiye’yi de Avrupa’ya ba\u011flamak isteyen asl\u0131 ve astar\u0131 malum tak\u0131mdand\u0131. \u015eimdi bunlara hat\u0131rlatmak laz\u0131md\u0131; olduk\u00e7a dirayetli ve cesaretli bir Ba\u015fkan\u0131n\u0131z varken, ne bekliyorsunuz, haydi \u015fik\u00e2yet edip durdu\u011funuz bu sorunlar\u0131 \u00e7\u00f6zmenin tam zaman\u0131yd\u0131… Haydi s\u0131k\u0131yorsa yap\u0131n! Elinizi ba\u011flayan m\u0131 vard\u0131? Oysa siz KKTC’yi satmak ve yok saymak anlam\u0131ndaki; G\u00fcney K\u0131br\u0131s Rum kesimini Adan\u0131n tek me\u015fru temsilcisi oldu\u011funu kabul edip AB kriterlerine uymak i\u00e7in f\u0131rsat kollayan tak\u0131ms\u0131n\u0131z! \u0130\u015fte Ege ve Akdeniz’deki tavizleriniz de bunun kan\u0131t\u0131yd\u0131.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Bu bitmeyen Erbakan h\u0131nc\u0131n\u0131z\u0131n ve Erdo\u011fan a\u015fk\u0131n\u0131z\u0131n alt\u0131ndaki niyetinizin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 mutlaka bulacaks\u0131n\u0131z! Yoksa Erbakan’\u0131n \u015eanl\u0131 K\u0131br\u0131s Zaferi’ne \u00f6nc\u00fcl\u00fck yapmas\u0131n\u0131n ve Siyonist Yahudi tezg\u00e2h\u0131n\u0131 de\u015fifre edip g\u00fcn y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131karmas\u0131n\u0131n ac\u0131s\u0131 m\u0131 h\u00e2l\u00e2 sizi b\u00f6yle k\u0131vrand\u0131rmaktayd\u0131? Bu AKP ve Erdo\u011fan hayranl\u0131\u011f\u0131n\u0131z da zaten bunlar\u0131n, Erbakan’\u0131n Siyonizm’in zul\u00fcm saltanat\u0131n\u0131 y\u0131kacak tarihi projelerini ask\u0131ya ald\u0131klar\u0131ndan kaynakl\u0131d\u0131r. E. Milli E\u011fitim Bakan\u0131 ve AKP kurucular\u0131ndan <\/span><\/strong>H\u00fcseyin \u00c7elik,\u00a0<\/span><\/strong>Erdo\u011fan’\u0131n kendisini yeni partiye davet etti\u011finde;<\/span><\/strong><\/p>\n “Ben, kurulacak partinin Milli Nizam, Milli Selamet, Refah ve Fazilet partilerinin devam\u0131 veya ba\u015fka bir versiyonu olmas\u0131 halinde b\u00f6yle bir partinin i\u00e7inde yer almayaca\u011f\u0131m\u0131; ancak merkezde, ayaklar\u0131 geni\u015f basan, dini de\u011ferler \u00fczerinden de\u011fil, demokratik de\u011ferler platformunda siyaset yapan bir partinin kurulmas\u0131 halinde severek b\u00f6yle bir olu\u015fumun i\u00e7erisinde yer alaca\u011f\u0131m\u0131 s\u00f6yledim. Kurulmas\u0131 gereken partinin olmas\u0131 gereken ve olmamas\u0131 gereken \u00f6zellikleri ile ilgili baz\u0131 detaylar dile getirdim. Say\u0131n Erdo\u011fan bana; “Kurmak istedi\u011fimiz parti, tam da sizin bu \u00e7er\u00e7evesini \u00e7izdi\u011finiz partidir”<\/span><\/em><\/strong>\u00a0dedi\u011fini ki\u015fisel internet sitesinde a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r. (Bak: 23 Mart 2016)\u00a0<\/span>Bu itiraflar, Erdo\u011fan’\u0131n<\/span><\/strong> <\/span>Erbakan’\u0131n Milli G\u00f6r\u00fc\u015f ve Adil D\u00fczen projelerini ask\u0131ya alma ve Siyonizm’in hedeflerini kolayla\u015ft\u0131rma kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 iktidara haz\u0131rland\u0131\u011f\u0131n\u0131n da kan\u0131t\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n PKK ile Bar\u0131\u015f S\u00fcrecini Vatan gazetesine de\u011ferlendiren Marmara B\u00f6lgesi’nin Akil \u0130nsanlar Heyeti \u00fcyesi ve eski Zaman gazetesi yazar\u0131 Mustafa Arma\u011fan, Abdullah \u00d6calan’\u0131n “\u0130slam s\u00f6ylemine”<\/em> de\u011finiyordu. Dini s\u00f6ylemler konusunda \u00d6calan’\u0131n samimi olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmedi\u011fini s\u00f6yleyen Arma\u011fan, “hangi siyaset\u00e7inin dini kullanmad\u0131\u011f\u0131n\u0131?” <\/em>sorup Atat\u00fcrk’\u00fc \u00f6rnek g\u00f6steriyor, yani samimiyetini sorguluyordu. <\/span><\/strong>Daha sonra Zaman gazetesinde:<\/span><\/strong> <\/span>“Bal\u0131kesir Za\u011fanos Pa\u015fa Camiinde, bir \u00e7ar\u015famba g\u00fcn\u00fc, \u00f6nce Kemal Pa\u015fa’n\u0131n b\u00fcy\u00fck bir cemaatle \u00f6\u011fle namaz\u0131n\u0131 k\u0131ld\u0131\u011f\u0131, ard\u0131ndan \u015fehitlerin ruhlar\u0131na mevlit okundu\u011fu, sonra ise \u015fu konu\u015fmay\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131 kesinlik kazan\u0131yordu.[1] Gazi, Fatih Sultan Mehmet’in kay\u0131npederi Za\u011fanos Pa\u015fa’n\u0131n yapt\u0131rd\u0131\u011f\u0131 camide bizzat minbere \u00e7\u0131karak \u015fu giri\u015fi yapm\u0131\u015ft\u0131r: “Millet, Allah birdir. \u015ean\u0131 b\u00fcy\u00fckt\u00fcr. Allah’\u0131n selameti, at\u0131feti ve hayr\u0131 \u00fczerinize olsun. Peygamberimiz Efendimiz Hazretleri Cenab-\u0131 Hakk taraf\u0131ndan insanlara hak\u00e2y\u0131k\u0131 (ger\u00e7ekleri) tebli\u011fe memur ve resul olmu\u015ftur.”<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n Atat\u00fcrk’\u00fcn devam\u0131nda sarf etti\u011fi \u015fu c\u00fcmle \u00e7ok \u00e7ok \u00f6nemli: “Kanun-i Esasi c\u00fcmlenizce malumdur ki, Kur’an-\u0131 Azim\u00fc\u015f\u015fan’daki nus\u00fbstur.”<\/strong> Yani Kemal Pa\u015fa:<\/span><\/em> “Anayasam\u0131z Kur’an’daki emirlerdir (nasslar).<\/strong>” A\u00e7\u0131k\u00e7a “Anayasam\u0131z Kur’an’d\u0131r.” diyordu. Ancak ufak bir sorun var: Bu bir hoca efendi \u00fcslubu ve mant\u0131\u011f\u0131nda irad edilmi\u015f olan hutbeyi veren ki\u015fi, (Mustafa Kemal Pa\u015fa) bir siyaset\u00e7i, hatta Devlet Ba\u015fkan\u0131d\u0131r. Nitekim ayn\u0131 camide bulunan Kaz\u0131m Karabekir \u00e7\u0131k\u0131\u015fta O’nu b\u00f6ylesine yo\u011fun bir dini konu\u015fma yapt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in ele\u015ftirmi\u015f ve “Bu millet dini siyasete alet etmekten yeterince \u00e7ekmedi mi Pa\u015fam?”<\/strong> diyerek tavr\u0131n\u0131 koymak ihtiyac\u0131n\u0131 duymu\u015ftur. \u0130yi de “Anayasam\u0131z Kur’an’d\u0131r.” diyen, hatta her ikisini de Allah yaratt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in Kur’an ile tabiat (bilim) aras\u0131nda bir \u00e7eli\u015fki olamayaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyen Gazi, sonradan Ezan’\u0131 yasaklatt\u0131\u011f\u0131 gibi 1 Kas\u0131m 1937 g\u00fcn\u00fc Meclis’i a\u00e7arken “G\u00f6kten indi\u011fi san\u0131lan kitaplar” diye Kur’an’\u0131n \u0130lahi bir kitap olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyebilmi\u015ftir. Bu \u00e7eli\u015fkiyi nas\u0131l \u00e7\u00f6zmeliyiz?[2] <\/em>diyen Mustafa Arma\u011fan iki konuyu \u00e7arp\u0131t\u0131yordu. \u00d6nce Atat\u00fcrk’\u00fcn “Kanun-i Esasi Kur’an-\u0131 Azim\u00fc\u015f\u015fan’daki Nusus’tur” s\u00f6zlerini “Anayasam\u0131z Kur’an’daki emirlerdir”<\/em> \u015feklinde \u00e7evirmek ya bir cehaleti yans\u0131t\u0131yordu, ya da ger\u00e7ekleri sapt\u0131r\u0131yordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc Kur’an-\u0131 Kerim bir anayasa kitab\u0131 olmay\u0131p, her \u00e7a\u011f\u0131n \u015fartlar\u0131na ve ihtiya\u00e7lar\u0131na uygun olarak yap\u0131lacak anayasalar\u0131n temel kaynaklar\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131nda geliyordu. Atat\u00fcrk de bunu biliyor ve dile getiriyordu. \u00c7\u00fcnk\u00fc “<\/em>Anayasam\u0131z Kur’an’d\u0131r”<\/em> s\u00f6z\u00fcn\u00fcn sloganik anlam\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda ilmi bir kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bulunmuyordu. \u0130kincisi Atat\u00fcrk’\u00fcn 1937’de Meclis’i a\u00e7arken sarf etti\u011fi “G\u00f6kten indi\u011fi san\u0131lan kitaplar” s\u00f6zleri, h\u00e2\u015f\u00e2 Kur’an-\u0131 Kerim’i de\u011fil, maalesef Kur’an’\u0131 ve Resul\u00fcllah’\u0131n prensip ve ama\u00e7lar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131p, as\u0131rlar \u00f6nce, kendi \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n sorunlar\u0131 ve standartlar\u0131 \u00e7er\u00e7evesinde \u00fcretilen \u00e7\u00f6z\u00fcmleri ve yorumlar\u0131 i\u00e7eren fetva ve \u015feriat kitaplar\u0131n\u0131, bir nevi Kur’an yerine k\u00e2im k\u0131lanlar\u0131, hatta muharref \u0130ncil ve Tevrat’\u0131 hedef al\u0131yordu ve do\u011fruydu.<\/strong><\/span><\/p>\n Mustafa Kemal Atat\u00fcrk’\u00fcn 27 Temmuz 1937 tarihinde H\u00e2kimiyet-i Milliye gazetesinde yer alan nutkunda, “Filistin’e el s\u00fcr\u00fclemez! T\u00fcrkler mukaddes topraklarda yabanc\u0131 h\u00e2kimiyetine tahamm\u00fcl edemeyeceklerdir”<\/em><\/strong> dedi\u011fi biliniyordu. Ba\u015fbakanl\u0131k Cumhuriyet Ar\u015fivi’nde bulunan evraka g\u00f6re D\u00e2hiliye Vek\u00e2leti Matbuat Umum M\u00fcd\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc taraf\u0131ndan saklanan 1937 tarihli belgede, Mustafa Kemal Atat\u00fcrk’\u00fcn T\u00fcrkiye B\u00fcy\u00fck Millet Meclisi’nde yapt\u0131\u011f\u0131 bir nutuktan bahsediliyordu. Nutkun Filistin ile al\u00e2kal\u0131 b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde “Araplar\u0131n, Avrupa siyasetine n\u00fcfuz edemeyip, bu s\u00f6zde istiklal kelimesine kanmalar\u0131 ve bu hevesle Arap memleketlerini Avrupa emperyalizminin esaretine sokmalar\u0131 \u00e7ok \u015fayan\u0131 teess\u00fcft\u00fcr”<\/em><\/strong> (Yani M\u00fcsl\u00fcman Araplar\u0131n, Bat\u0131l\u0131lar\u0131n ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k vaatlerine aldan\u0131p, emperyalizmin esiri olmalar\u0131, \u00e7ok \u00fcz\u00fcc\u00fc bir olayd\u0131r) diyen Mustafa Kemal, “Filistin’in Arabistan’da vuku bulacak harek\u00e2t\u0131n merkezini te\u015fkil etti\u011fi takdirde, buradaki Araplara yap\u0131lacak herhangi bir fenal\u0131\u011fa T\u00fcrklerin tahamm\u00fcl edemeyece\u011fini”<\/strong> ifade ve ikaz etmekten \u00e7ekinmiyordu.<\/span><\/p>\n Atat\u00fcrk, Filistin ve Kud\u00fcs’\u00fc kastederek: ‘Bu kutsal topraklar i\u00e7in kan\u0131m\u0131z\u0131 d\u00f6kmeye daima haz\u0131r\u0131z’ diye hayk\u0131r\u0131yordu!<\/span><\/strong><\/p>\n Mustafa Kemal, Nutuk’un Filistin’le ilgili ilerleyen b\u00f6l\u00fcmlerinde daha sonra \u015fu tarihi s\u00f6zleri kullan\u0131yordu: “Araplar\u0131n aras\u0131nda mevcut olan kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ve ho\u015fnutsuzlu\u011fu kimse bizim kadar bilemez. Biz do\u011frusu maalesef birka\u00e7 sene Araplardan uzak kald\u0131k. Fakat \u015fimdi kendimize k\u00e2fi derecede g\u00fcvenip kudretimizi bildi\u011fimiz i\u00e7in \u0130slamiyet’in mukaddes yerlerinin Musevilerin ve Hristiyanlar\u0131n n\u00fcfuzunun alt\u0131na girmesine mani olaca\u011f\u0131z. Binaenaleyh \u015funu s\u00f6ylemek istiyoruz ki, buralar\u0131n Avrupa emperyalizminin oyun sahas\u0131 olmas\u0131na m\u00fcsaade etmeyece\u011fiz. Biz \u015fimdiye kadar dinsiz ve \u0130slamiyet’e lakayt olmakla ittiham edildik. Fakat bu ittihamlara ra\u011fmen, Peygamber’in son arzusu istikametinde; yani, mukaddes topraklar\u0131n daima \u0130slam h\u00e2kimiyetinde kalmas\u0131n\u0131 temin i\u00e7in, hemen bug\u00fcn kan\u0131m\u0131z\u0131 d\u00f6kmeye haz\u0131r\u0131z. Cedlerimizin, Selahaddin idaresi alt\u0131nda, u\u011frunda Hristiyanlarla m\u00fccadele ettikleri topraklar\u0131n yabanc\u0131 h\u00e2kimiyet ve n\u00fcfuzunun taht\u0131nda bulunmas\u0131na m\u00fcsaade etmeyece\u011fimizi beyan edecek kadar bug\u00fcn, Allah’\u0131n inayeti ile kuvvetliyiz. Avrupa bu mukaddes yerleri i\u015fgal ve temell\u00fck etmek i\u00e7in yapaca\u011f\u0131 ilk ad\u0131mda, b\u00fct\u00fcn \u0130slam \u00e2leminin ayaklan\u0131p icraata ge\u00e7ece\u011fine \u015f\u00fcphemiz yoktur” <\/em><\/strong>s\u00f6zleriyle, gerekirse \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131 harekete ge\u00e7irebilece\u011finin de i\u015faretini veriyordu.<\/span><\/p>\n \u015eimdi, 1937’de, yani Atat\u00fcrk vefat\u0131ndan bir sene \u00f6nce \u0130slam’\u0131n Kutsal\u0131 ve Hz. Peygamber’in hat\u0131ras\u0131 u\u011fruna, Ha\u00e7l\u0131 Emperyalistlerin Filistin’de kurmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir Siyonist \u0130srail devletine asla izin vermeyece\u011fini s\u00f6yleyen ve \u00e7\u0131banba\u015f\u0131 ter\u00f6r \u015febekesi \u0130srail’in kurulu\u015funu 13 y\u0131l geciktiren Mustafa Kemal, herhalde “G\u00f6kten indi\u011fi san\u0131lan kitaplar”<\/em> diye Kur’an-\u0131 Kerim’i kastetmiyordu. Bug\u00fcn pek \u00e7oklar\u0131n “devrin Mehdisi ve beklenen Mesihi” g\u00f6z\u00fcyle bak\u0131p pe\u015fine tak\u0131ld\u0131klar\u0131 Fetullah G\u00fclen, bunca vah\u015fet ve cinayetlerine ra\u011fmen \u0130srail aleyhine tek bir laf bile edemezken, hatta Ha\u00e7l\u0131 Emperyalizmin ruhani kalesi Papal\u0131\u011f\u0131n hizmetini \u015feref sayarken ve ABD Siyonist Yahudi Lobilerinin y\u00fcksek himayesine s\u0131\u011f\u0131n\u0131p \u0130slam’\u0131 yozla\u015ft\u0131rma ve \u015feriats\u0131z bir din uydurup M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 Protestanla\u015ft\u0131rma faaliyetleri y\u00fcr\u00fct\u00fcrken; l\u00fctfen Kur’an ve iman \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcyle ve vicdan terazisiyle s\u00f6yleyin; “1937’de, Filistin’de bir \u0130srail Devleti kurdurmayaca\u011f\u0131n\u0131 gerekirse kan ak\u0131tmaktan sak\u0131nmayaca\u011f\u0131n\u0131”<\/em><\/span><\/strong> s\u00f6yleyen bir Atat\u00fcrk nas\u0131l “\u00d6nceleri din istismar\u0131 yapt\u0131, sonra dinsizli\u011fe ve din tahribine ba\u015flad\u0131”<\/em><\/strong> ima ve itham\u0131na lay\u0131k bulunuyordu?!<\/span><\/p>\n Akevler ekibinden, de\u011ferli ara\u015ft\u0131rmac\u0131 Harun \u00d6zdemir’in 2001’de yazd\u0131\u011f\u0131, Rahmetli Afet Ilgaz Han\u0131mefendi’nin de 2008’de k\u00f6\u015fesine ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 “\u0130ki Kader \u0130ki Lider” kitab\u0131nda Cumhuriyetin fikri hatta fiili temellerinin Sultan Abd\u00fclhamid d\u00f6neminde at\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131, ama Mustafa Kemal eliyle ve cesaretle uyguland\u0131\u011f\u0131n\u0131, yani “Devlet”te de “Devrim”lerde de asl\u0131nda bir devaml\u0131l\u0131k ya\u015fand\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve b\u00f6ylece Milletimizin M\u00fcsl\u00fcman kalarak Bat\u0131l\u0131la\u015fmay\u0131 ba\u015fard\u0131\u011f\u0131n\u0131, ama baz\u0131 \u0130slamc\u0131lar\u0131n bu tabii ve tarihi olguyu kabullenme olgunlu\u011funa hen\u00fcz ula\u015famad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve maalesef kavramlar\u0131n kabuklar\u0131yla u\u011fra\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131, \u00e7arp\u0131c\u0131 tespitler ve ak\u0131c\u0131 tahlillerle ortaya koymaktad\u0131r. Harun \u00d6zdemir “Bat\u0131l\u0131la\u015fma”y\u0131; Avrupa’n\u0131n geli\u015fip g\u00fc\u00e7lenmesine yol a\u00e7an, akl\u0131, mant\u0131\u011f\u0131 ve bilimsel metotlar\u0131 kullanmak, zaten \u0130slam’dan onlara ge\u00e7en do\u011fal ve sosyal yasalara uygun davranmak ve Bat\u0131’n\u0131n birikim ve deneyiminden yararlanmak \u015feklinde anlay\u0131p kullanmakta ve do\u011frusunu yapmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n \u015eimdi bunlar\u0131 daha iyi kavramak i\u00e7in \u00e7ok \u00f6nemli g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz a\u015fa\u011f\u0131daki tespit ve tahlilleri aktarmam\u0131z ve dikkatle okumam\u0131z laz\u0131md\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n “Cumhuriyet, kay\u0131p y\u0131llar\u0131m\u0131zd\u0131r”<\/span><\/em><\/strong> diyenler yan\u0131l\u0131yordu!<\/span><\/strong><\/p>\n “Bu \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131nda ortaya konan varsay\u0131mlar, iki paradoksal durum yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Bunlardan biri Mustafa Kemal’in II. Abd\u00fclhamid’i devirenler aras\u0131nda yer al\u0131rken, bir s\u00fcre sonra Abd\u00fclhamid’in siyasal hedeflerinin takip\u00e7isi olarak Anadolu’da yeni devlet kurmay\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmesi paradoksudur. \u0130kincisi ise \u0130slamc\u0131lar\u0131n T\u00fcrkiye Cumhuriyeti’nin kurumsal olarak olu\u015ftu\u011fu siyasal ortamdan d\u0131\u015flanmalar\u0131; yani, siyaseten yenilmeleri yan\u0131nda, bir s\u00fcre sonra en kazan\u00e7l\u0131lar aras\u0131nda inki\u015faf etmi\u015f olmalar\u0131d\u0131r. Bu iki paradoksu varsay\u0131mlar\u0131m\u0131zla biz olu\u015fturdu\u011fumuza g\u00f6re, \u00e7\u00f6zmek de bize d\u00fc\u015fmektedir” (Sh:17)<\/span><\/em><\/p>\n Osmanl\u0131’n\u0131n son d\u00f6neminde “m\u00fccadele alan\u0131 olarak siyaseti ve matbuat\u0131 se\u00e7en \u0130slamc\u0131 ayd\u0131nlar da ulema gibi, \u0130stikl\u00e2l Sava\u015f\u0131’n\u0131 desteklemi\u015flerdir. Fakat, Meclis’te siyaset yapan \u0130slamc\u0131lar, k\u0131sa s\u00fcre sonra Mustafa Kemal ile g\u00f6r\u00fc\u015f ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131na d\u00fc\u015fm\u00fc\u015flerdir. Yeniliklere, eski muhalif tutumlar\u0131 ile kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmalar\u0131 Mustafa Kemal’le ters d\u00fc\u015fmeye yetmi\u015ftir. II. Abd\u00fclhamid’in muhalifi olan \u0130slamc\u0131lar, bir s\u00fcre sonra Mustafa Kemal’e de muhalefet etmeye ba\u015flam\u0131\u015flard\u0131r. Bu durum ink\u0131l\u00e2plar\u0131n, \u0130slamc\u0131 bir muhalefetle kar\u015f\u0131la\u015faca\u011f\u0131n\u0131, dolay\u0131s\u0131yla yeni T\u00fcrkiye’nin \u0130slamc\u0131larla birlikte hareket edilerek kurulamayaca\u011f\u0131 yarg\u0131s\u0131n\u0131 peki\u015ftirmi\u015ftir. Her \u0131slahat giri\u015fiminde Osmanl\u0131’da kar\u015f\u0131la\u015f\u0131lan bu can s\u0131k\u0131c\u0131 durumdan, yeni devleti korumak gerekir d\u00fc\u015f\u00fcncesi ile hareket eden Mustafa Kemal, do\u011fal olarak \u0130slamc\u0131lar\u0131 d\u0131\u015flamaya karar vermi\u015ftir. Yani klasik muhalif tutumlar\u0131n\u0131 sergileyerek eski durumun de\u011fi\u015fmesini istemeyen ve yeni geli\u015fmelere eski fikirler ile \u00e7\u00f6z\u00fcm arayarak yeniliklere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan \u0130slamc\u0131lar, kaybeden taraf olmu\u015ftur.”<\/span><\/em><\/p>\n Mustafa Kemal, Abd\u00fclhamid’in takip\u00e7isi de\u011filse bile, Onun bir\u00e7ok projelerinin tatbik\u00e7isi oluyordu!<\/span><\/strong><\/p>\n “Bizi bunu sormaya y\u00f6nelten temel fakt\u00f6r, II. Abd\u00fclhamid’in reformlar\u0131 ve hat\u0131ralar\u0131d\u0131r. \u00d6zellikle Abd\u00fclhamid’in Beylerbeyi Saray\u0131’nda g\u00f6zetim alt\u0131nda tutuldu\u011fu d\u00f6nemde, Mustafa Kemal’in g\u00f6zetim sorumlular\u0131ndan yak\u0131n arkada\u015f\u0131 Salih Bozok<\/strong>’u ziyareti s\u0131ras\u0131nda, Abd\u00fclhamid’in o\u011flu Abit<\/strong> ile kurdu\u011fu dostluk ve ona verdi\u011fi hediyeler olduk\u00e7a ilgin\u00e7tir. Mustafa Kemal’in bu tutumu bizim Abd\u00fclhamid’e g\u00f6nderilen olumlu mesajlar olarak de\u011ferlendirmemize neden olmu\u015ftur. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu yak\u0131nl\u0131k kurma giri\u015fimi, siyasi zek\u00e2s\u0131 keskin iki ki\u015fi aras\u0131nda mesaj niteli\u011fi ta\u015f\u0131yacak kadar a\u00e7\u0131k bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fc sergilemektedir.[3]<\/span><\/p>\n Abd\u00fclhamid’in u\u00e7an ku\u015ftan uzak tutuldu\u011fu, hakk\u0131nda olumlu d\u00fc\u015f\u00fcnceler ta\u015f\u0131yanlar\u0131n cezaland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ola\u011fan\u00fcst\u00fc bir d\u00f6nemde, Mustafa Kemal’in Abit<\/strong>’e hediyeler vermesi, “Abd\u00fclhamid’in dikkatini \u00e7ekme”<\/strong> anlam\u0131 da ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Abd\u00fclhamid bunu mesaj olarak de\u011ferlendirir ve Mustafa Kemal’e de\u011ferli bir hediye ile kar\u015f\u0131l\u0131k vermek ister. Fakat siyasi incelikleri \u00e7ok iyi bilen Abd\u00fclhamid; yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131l\u0131r, “Abd\u00fclhamidci!”<\/strong> damgas\u0131 yer ve zarar g\u00f6r\u00fcr diye bundan vazge\u00e7er. Fakat Mustafa Kemal Pa\u015fa’y\u0131 yak\u0131ndan g\u00f6rmek istedi\u011fini Abit’e s\u00f6yler. Bir g\u00fcn Abit ko\u015farak gelir ve Mustafa Kemal’i camdan g\u00f6sterir. Abd\u00fclhamid yerinden kalkar, cama yakla\u015f\u0131r ilerlemi\u015f ya\u015f\u0131nda zor g\u00f6ren g\u00f6zleri ile dikkatle bakar. Uzaktan y\u00fcz\u00fcn\u00fc pek se\u00e7emez. S\u0131rt\u0131ndaki pelerini ile g\u00f6rebildi\u011fi kadar\u0131n\u0131 hat\u0131ralar\u0131na \u015f\u00f6yle aktar\u0131r: “S\u0131radan bir askere benzemiyordu, tehlikeli bir s\u00fck\u00fbneti vard\u0131. Enver Pa\u015fa’n\u0131n kendisinden neden \u00e7ekindi\u011fini o zaman anlad\u0131m… Bunlar k\u00fc\u00e7\u00fck \u015feyler! \u00c7anakkale’de \u0130ngiltere, Fransa gibi iki b\u00fcy\u00fck devletin ordusunu ve donanmas\u0131n\u0131 durdurdu, y\u00fcz geri ettirdi ya, bana da laz\u0131m olan odur! Muvaffakiyeti i\u00e7in dua ettim”[4] <\/em><\/strong>der. Abd\u00fclhamid hat\u0131ralar\u0131nda Mustafa Kemal ile aralar\u0131nda kalpten kalbe bir yol olu\u015ftu\u011funa dikkat \u00e7ekmektedir.<\/span><\/p>\n \u0130kinci neden de \u015fudur: <\/span><\/strong><\/p>\n Abd\u00fclhamid’in 1917’de d\u00fcnyada b\u00fcy\u00fck yank\u0131lar uyand\u0131ran, Paris’te ve \u0130stanbul’da yay\u0131mlanan siyasal g\u00f6r\u00fc\u015flerine Mustafa Kemal’in ilgisiz kalmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemezdi. \u00d6zellikle Mustafa Kemal’in, Abd\u00fclhamid’in gelece\u011fin Anadolu merkezli yeni devleti hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerinden habersiz olmas\u0131 imk\u00e2ns\u0131z gibidir. Onu bu konularda bilgisiz g\u00f6stermek do\u011fru de\u011fildir. Mustafa Kemal, Abd\u00fclhamid iktidar\u0131n\u0131n etkili muhaliflerinden biridir. Buna ra\u011fmen bu iki \u015fahsiyetin devletine ve milletine vermek istedi\u011fi \u015fekil, birbirine \u00e7ok benzemektedir. Bunu kan\u0131tlamak da kolayd\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Abd\u00fclhamid’in icraatlar\u0131 ve “Siyasi Hat\u0131ralar\u0131m”<\/strong> adl\u0131 notlar\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcnceleri ile Mustafa Kemal’in icraatlar\u0131 birbirine \u00e7ok benzemektedir. B\u00fct\u00fcn bunlar, aralar\u0131nda hi\u00e7bir fark\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131 anlam\u0131na da gelmez. Fakat Abd\u00fclhamid’in, “hayat\u0131n\u0131n son y\u0131llar\u0131nda ba\u015fkentin \u0130stanbul’dan Konya’ya ta\u015f\u0131nabilece\u011fini, kendisinin de Bursa’ya g\u00f6t\u00fcr\u00fclebilece\u011fini, dolay\u0131s\u0131 ile buna haz\u0131rl\u0131kl\u0131 olmas\u0131 gerekti\u011fi”<\/strong> mesaj\u0131n\u0131 getiren Enver Pa\u015fa’ya g\u00f6sterdi\u011fi tepkide, “saltanat”\u0131n anlam\u0131n\u0131 \u00e7oktan yitirdi\u011fini g\u00f6rmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Art\u0131k Abd\u00fclhamid’in tek \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc vard\u0131r ve buna hizmet edenlere de dua etmektedir: “D\u00fc\u015fman\u0131 durdurmak!”[5]<\/strong><\/span><\/p>\n “Evet, Mustafa Kemal, Abd\u00fclhamid iktidar\u0131n\u0131n muhalifidir; fakat bir\u00e7ok hedeflerinin de takip\u00e7isidir. Bu da bir paradoks de\u011fildir.” <\/span><\/strong>(Sh: 19-20-21) <\/span><\/strong>ger\u00e7e\u011fi g\u00f6z ard\u0131 ediliyordu!<\/span><\/strong><\/p>\n Abd\u00fclhamid ve Mustafa Kemal’in “Misak-\u0131 Milli s\u0131n\u0131rlar\u0131na \u00e7ekilme ve \u00e7ekirdekle\u015fip g\u00fc\u00e7lenme stratejileri: “Uygarl\u0131k m\u00fccadelesi verenler i\u00e7in kalk\u0131nma ve uygarla\u015fma, topraktan daha \u00f6nemlidir.<\/span><\/strong> Bu nedenle Mustafa Kemal, Lozan’da bir an \u00f6nce bar\u0131\u015f olsun da kalk\u0131nma ve uygarla\u015fma m\u00fccadelesi ba\u015flas\u0131n diye fazla toprak elde etmek i\u00e7in direnmemi\u015ftir. Benzer f\u0131rsatlar\u0131 Abd\u00fclhamid de kollam\u0131\u015ft\u0131r, fakat yakalayamam\u0131\u015ft\u0131r. Hat\u0131ralar\u0131nda “…Bize de hi\u00e7 olmazsa on senelik bir sulh tan\u0131nsa Japonlar\u0131n o kadar imrenilen ilerlemelerini biz de yapabilirdik”[6] <\/strong>demektedir. Mustafa Kemal’in Avrupa Medeniyeti ile aram\u0131zdaki fark\u0131 kapatmak i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131 fedak\u00e2rl\u0131klar\u0131 anlamayanlar, onu daha fazla toprak elde edememekle ele\u015ftirebilirler.<\/span><\/p>\n Mustafa Kemal, daha y\u00fczba\u015f\u0131 iken \u0130ttihat\u00e7\u0131 kesimlere ve y\u00f6netimin \u00fcst kademelerindeki tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 sorumlu ki\u015filere, Osmanl\u0131 Devleti’nin Kuzey Afrika ve Orta Do\u011fu’dan \u00e7ekilmesini ve bu topraklar\u0131 y\u00f6re halklar\u0131na terk etmesini \u00f6nermi\u015ftir. Devletin ancak Anadolu’ya \u00e7ekilerek ve kavmi (ulusal) niteli\u011fe kavu\u015farak kendisini savunabilece\u011fi tezini ileri s\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Oysa bu tez daha \u00f6nce Abd\u00fclhamid taraf\u0131ndan g\u00fcndeme getirilmi\u015ftir. \u0130slamc\u0131 siyaset\u00e7iler buna tarih tezlerinde yer vermedikleri gibi Mustafa Kemal’i \u0130mparatorlu\u011fu k\u00fc\u00e7\u00fclten politikalar\u0131 savundu\u011fu i\u00e7in ele\u015ftirmi\u015flerdir. Abd\u00fclhamid, geli\u015fmelerin Osmanl\u0131’y\u0131 b\u00f6yle bir sona s\u00fcr\u00fckledi\u011finin fark\u0131ndad\u0131r. Bu nedenle, Balkanlar’dan Anadolu’ya n\u00fcfus kayd\u0131rmaya ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r bile. (Sh: 23)<\/span><\/strong><\/p>\n Abd\u00fclhamid’in son aylardaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerine bakarak, Mustafa Kemal’in \u0130stikl\u00e2l Sava\u015f\u0131’ndan galip \u00e7\u0131kmas\u0131 ile iktidar\u0131 hak etti\u011fini, dolay\u0131s\u0131yla Mustafa Kemal’i ve T\u00fcrkiye Cumhuriyeti’ni onaylayabilece\u011fini rahatl\u0131kla s\u00f6yleyebiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc Abd\u00fclhamid’in \u00f6ncelikli \u015fart\u0131 olan d\u00fc\u015fman\u0131 kovmak, milli birli\u011fi sa\u011flamak, i\u00e7eride ve d\u0131\u015far\u0131da sava\u015flar\u0131 bitirmek ve milletin asl\u00ee unsuru olan M\u00fcsl\u00fcman T\u00fcrk n\u00fcfusa dayanmak<\/strong> gibi konular, Mustafa Kemal taraf\u0131ndan eksiksiz bir \u015fekilde yerine getirilmi\u015ftir. Bu nedenle Mustafa Kemal Devlet Ba\u015fkan\u0131d\u0131r, iktidar da ancak onun hakk\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n “T\u00fcrkl\u00fck m\u00fc, M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k m\u0131?” <\/span><\/em><\/strong>k\u0131s\u0131r \u00e7eki\u015fmesi iyi niyet ta\u015f\u0131m\u0131yordu!<\/span><\/strong><\/p>\n “Mustafa Kemal, T\u00fcrk milletinin \u0130slamiyet’i g\u00fcn\u00fc geldi\u011finde do\u011fru anlama a\u015famas\u0131na gelece\u011fine ve \u0130slamiyet’le birlikte kalk\u0131naca\u011f\u0131na inanm\u0131\u015ft\u0131r. Bunu kendisi bir\u00e7ok kez a\u00e7\u0131klam\u0131\u015ft\u0131r. Mustafa Kemal’in \u00f6ncelikli amac\u0131 T\u00fcrkiye’deki M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n n\u00fcfusunu artt\u0131rmakt\u0131r. Bu nedenle hem do\u011fumu te\u015fvik etmi\u015ftir, hem de \u00e7ekildi\u011fimiz topraklardaki T\u00fcrk\u00e7e bilmeyen M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 T\u00fcrkiye’ye kabul etmi\u015ftir. \u00d6rne\u011fin Bo\u015fnaklar, T\u00fcrk\u00e7e bilmemelerine ra\u011fmen, s\u0131rf M\u00fcsl\u00fcman olduklar\u0131 i\u00e7in T\u00fcrkiye’ye kabul edilmi\u015flerdir. B\u00f6ylece ama\u00e7lanan, M\u00fcsl\u00fcman n\u00fcfusun artt\u0131r\u0131lmas\u0131 politikas\u0131, ba\u015far\u0131 ile uygulanm\u0131\u015ft\u0131r. E\u011fer Mustafa Kemal’in amac\u0131 T\u00fcrkiye’nin \u0130slam’s\u0131z Bat\u0131l\u0131la\u015fmas\u0131 olsayd\u0131, tam tersini yapard\u0131. M\u00fcsl\u00fcman verir Hristiyan al\u0131rd\u0131. Bunlar a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6stermektedir ki, Mustafa Kemal’in literat\u00fcr\u00fcnde “T\u00fcrk”, “M\u00fcsl\u00fcman” demektir.[7] T\u00fcrk n\u00fcfusun artt\u0131r\u0131lmas\u0131 ve Hristiyanlar\u0131n g\u00f6nderilmesi, T\u00fcrkiye’nin homojen olarak M\u00fcsl\u00fcmanla\u015ft\u0131r\u0131lmak istendi\u011fini kan\u0131tlamaktad\u0131r. Bu, tarihin hi\u00e7bir d\u00f6neminde rastlanmayan bir durum yaratm\u0131\u015ft\u0131r. Anadolu’da ilk kez bu kadar M\u00fcsl\u00fcman bir araya gelebilmi\u015ftir. Ba\u015flang\u0131\u00e7ta koydu\u011fumuz varsay\u0131mlar\u0131 izleyerek bu konuya bir de II. Abd\u00fclhamid a\u00e7\u0131s\u0131ndan bakmam\u0131z gerekir. “Bu konuda acaba Mustafa Kemal, Abd\u00fclhamid’in ne kadar takip\u00e7isi ne kadar muhalifidir?” (Sh: 53) sorusunun uygun ve do\u011fru yan\u0131t\u0131; Mustafa Kemal, Abd\u00fclhamid’in siyaseten muhalifi ama fikren takip\u00e7isidir!<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n “T\u00fcrkiye Cumhuriyeti’nin fikri ve siyasi alt yap\u0131 haz\u0131rlay\u0131c\u0131s\u0131 II. Abd\u00fclhamid, kurucu mimar\u0131 ise Atat\u00fcrk’t\u00fcr”<\/span><\/em><\/strong> varsay\u0131m\u0131n\u0131 tart\u0131\u015fmaya ve ara\u015ft\u0131rmaya a\u00e7makla \u00e7ok hay\u0131rl\u0131 bir i\u015f yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n “Anadolu merkezli yeni bir M\u00fcsl\u00fcman T\u00fcrk devletinin kurulmas\u0131, tarihsel zorunluluklar\u0131n (do\u011fal ve sosyal kanunlar\u0131n) bir sonucuydu ve II. Abd\u00fclhamid buna inanmaktayd\u0131. Bu inanc\u0131 nedeniyle gelecekte kurulmas\u0131 muhtemel M\u00fcsl\u00fcman T\u00fcrk devleti i\u00e7in \u00f6nemli altyap\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 yapm\u0131\u015ft\u0131r. Bu nedenle II. Abd\u00fclhamid’in T\u00fcrkiye Cumhuriyeti’nin (fikri) mimar\u0131 varsay\u0131m\u0131 ara\u015ft\u0131rmam\u0131z\u0131n konusu yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.” “\u0130slamc\u0131lar II. Abd\u00fclhamid’i anlam\u0131\u015f olsalard\u0131 tarih ba\u015fka t\u00fcrl\u00fc olu\u015facakt\u0131. II. Abd\u00fclhamid anla\u015f\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7indir ki, sorunlar b\u00fcy\u00fcyerek Cumhuriyeti de kapsay\u0131c\u0131 bir hal alm\u0131\u015ft\u0131r. Oysa (Mehmet Akif, Elmal\u0131l\u0131 Hamdi Yaz\u0131r, Bedi\u00fczzaman Said Nursi Hz.leri gibi \u0130slamc\u0131lar) II. Abd\u00fclhamid’i (do\u011fru anlayabilmi\u015f ve) sahiplenmi\u015f olsalard\u0131 Osmanl\u0131’n\u0131n sonu bu denli dramatik olmazd\u0131. Yine bu \u0130slamc\u0131lar M. Kemal’i sahiplenebilselerdi Cumhuriyet de \u00e7ok daha halk\u00e7\u0131, demokratik, laik ve liberal olacakt\u0131”<\/em><\/strong> tespitleri olduk\u00e7a \u00e7arp\u0131c\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n Harun \u00d6zdemir devrimlerle ilgili \u00f6nemli analizler yap\u0131yordu:<\/span><\/strong><\/p>\n (Osmanl\u0131’da) “1860’larda Arap alfabesinin revizyonu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclm\u00fc\u015f ve bir\u00e7ok teklif ileri s\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f fakat y\u00f6neticiler \u00f6nerileri dinleyip sonra rafa kald\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. Daha sonra Latin alfabesi g\u00fcndeme ta\u015f\u0131nm\u0131\u015f, onun daha kolay okunup yaz\u0131labilece\u011fi \u00f6ne s\u00fcr\u00fcl\u00fcp tart\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu \u00f6neri ba\u015flang\u0131\u00e7ta \u00e7ok tepki g\u00f6rm\u00fc\u015f, fakat Latin alfabesinin \u00f6nemi k\u0131sa zamanda bir\u00e7ok ki\u015fi taraf\u0131ndan kavranm\u0131\u015ft\u0131r. Uleman\u0131n bu konuda yenili\u011fe a\u00e7\u0131k olamamas\u0131, y\u00f6neticileri \u0131slahat yapmaktan geri b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r. II. Abd\u00fclhamid bu tart\u0131\u015fman\u0131n i\u00e7indedir (yenilik ve de\u011fi\u015fim taraftar\u0131d\u0131r.)” Sultan Abd\u00fclhamid: “Yaz\u0131m\u0131z\u0131 \u00f6\u011frenmek pek kolay de\u011fildir. Bu i\u015fi halk\u0131m\u0131za kolayla\u015ft\u0131rmak i\u00e7in belki de Latin alfabesini kabul etmek yerindedir, gereklidir. Her ne kadar bu harflerle lisan\u0131m\u0131zdaki baz\u0131 sesleri vermek g\u00fc\u00e7l\u00fc\u011f\u00fc mevcut ise de bunu ayarlamak \u015f\u00fcphesiz kabil olabilir. Akl\u0131 ba\u015f\u0131nda hi\u00e7 kimse \u00f6\u011frenmeye d\u00fc\u015fman olamaz. Ben de b\u00fct\u00fcn dinda\u015flar\u0131m\u0131za iyi ve faydal\u0131 olan her yenili\u011fi tan\u0131tmak istiyorum”<\/em><\/strong> (Siyasi Hat\u0131rat\u0131m; 192, II. Abd\u00fclhamid) s\u00f6zleriyle bunu a\u00e7\u0131\u011fa vurmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n “Aradan ge\u00e7en zaman Abd\u00fclhamid’i de, Mustafa Kemal’i de hakl\u0131 \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc okur-yazar oran\u0131 y\u00fczde 80’i ge\u00e7en T\u00fcrkiye’de art\u0131k \u0130slamc\u0131s\u0131, milliyet\u00e7isi, Bat\u0131c\u0131s\u0131 ile t\u00fcm millet, Bat\u0131’y\u0131 anlamaya ve a\u015fmaya \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r.”<\/span><\/strong><\/p>\n Abd\u00fclhamid Han, hat\u0131ralar\u0131nda \u015fu ger\u00e7e\u011fi vurgulamaktad\u0131r: “Padi\u015fah tebaas\u0131n\u0131n ne d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, hangi \u015fik\u00e2yetleri oldu\u011funu, bir yandan Valilerinden, Kad\u0131lar\u0131ndan h\u00fck\u00fcmet yoluyla \u00f6\u011frenir, bir taraftan \u00fclkenin d\u00f6rt buca\u011f\u0131na serpilmi\u015f tekkelerin \u015feyhlerinden, dervi\u015flerinden haber toplar ve buna g\u00f6re \u00fclkeyi idare ederdi. Ceddim Sultan II. Mahmud, buna gezginci dervi\u015fleri de ekleyerek istihbarat\u0131 geni\u015fletmi\u015fti. Ben tahta \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131m zaman durum buydu ve b\u00f6ylece devam ediyordu. Yabanc\u0131 devletler kendi emellerine hizmet edecek kimseleri Vezir ve Sadrazam mertebesine kadar \u00e7\u0131karabilmi\u015flerse, devlet g\u00fcven i\u00e7inde olmazd\u0131. Do\u011frudan do\u011fruya \u015fahs\u0131ma ba\u011fl\u0131 bir istihbarat te\u015fkilat\u0131 kurmaya bu d\u00fc\u015f\u00fcnce ile karar verdim. \u0130\u015fte d\u00fc\u015fmanlar\u0131m\u0131n “jurnalcilik” dedi\u011fi te\u015fkilat budur.”<\/em><\/strong> (Abd\u00fclhamid’in Hat\u0131ra Defteri, \u0130smet Bozda\u011f)<\/span><\/p>\n “Abd\u00fclhamid<\/strong> d\u00f6neminde eski ile yeni, ikisi birden vard\u0131r. Her konuda oldu\u011fu gibi, istihbarat konusunda da ikili yap\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr.” “Mustafa Kemal ise bir askerdir ve bir ink\u0131l\u00e2p\u00e7\u0131d\u0131r. \u0130nk\u0131l\u00e2p\u00e7\u0131 bir asker i\u00e7in hem o hem bu, ikisi bir arada olamazd\u0131.<\/strong> Bu nedenle vahdet-i kuvva, yani tek ordu; tek parti, tevhid-i tedrisat, tek meslek odas\u0131, tek dil, tek istihbarat tercih edilmi\u015ftir. Bu ba\u011flamda hem (asli misyon ve fonksiyonunu yitirip yozla\u015fmaya ba\u015flayan) tarikatlar, hem “Y\u0131ld\u0131z Saray\u0131 uzant\u0131s\u0131” (istihbarat) bir arada gitmeyece\u011fine<\/strong> g\u00f6re ikisinden biri tasfiye olacakt\u0131. \u00d6zellikle \u0130stihbarat faaliyetlerinin yo\u011funlu\u011fu, tarikatlar\u0131n n\u00fcfuz edemedi\u011fi alanlara kaym\u0131\u015fsa, Y\u0131ld\u0131z Saray\u0131 uzant\u0131lar\u0131 kalacak, tekke ve zaviyeler tasfiye olacakt\u0131.<\/strong> Ger\u00e7ekte \u015fu ayr\u0131nt\u0131y\u0131 belirtmek yararl\u0131 olacakt\u0131r. 6 Ocak 1927’de kurulan MAH (Te\u015fkilat-\u0131 Mahsusa), Karakol Cemiyeti, Hamza ve Felah grubu, \u00c2k\u00eef\u00eeler, Askeri Polis Te\u015fkilat\u0131, M\u00fcdafaa-i Milliye’nin devam\u0131 de\u011fildir. Ama MAH (Milli Emniyet Hizmeti) yeni bir anlay\u0131\u015f ve kadroya<\/strong> dayansa da b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde eskinin devam\u0131d\u0131r. K\u00fc\u00e7\u00fcmsenmeyecek kadar bir k\u0131sm\u0131 da tarikat\u00e7\u0131lardan olu\u015fturulmu\u015ftur.<\/strong>”<\/span><\/p>\n “Osmanl\u0131 devletinde tekke ve zaviyelerin tek fonksiyonu halk\u0131n dini inan\u00e7lar\u0131na hitap etmek san\u0131lmamal\u0131d\u0131r. Devletin y\u00fcce ama\u00e7lar\u0131na (milli birlik ve dirli\u011fin sa\u011flanmas\u0131na) hizmet etmek gibi siyasi fonksiyonlar\u0131 da vard\u0131r. Tekkeler ve zaviyeler (ahl\u00e2ki e\u011fitim ve sosyal disiplin kurumlar\u0131 olma yan\u0131nda) bug\u00fcnk\u00fc anlamda Osmanl\u0131 devletinin istihbarat kurulu\u015flar\u0131yd\u0131. Bir devletin yap\u0131s\u0131nda istihbarat faaliyetleri ne kadar \u00f6nemli ve gerekli idiyse, tekke ve zaviyeler de Osmanl\u0131 devleti i\u00e7in o kadar \u00f6nemliydi ve laz\u0131md\u0131. <\/span><\/strong>\u0130slamc\u0131lar Osmanl\u0131’s\u0131z olunamayaca\u011f\u0131n\u0131<\/strong> d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorlard\u0131. Fakat (o d\u00f6nem \u0130slamc\u0131lar\u0131) Osmanl\u0131 devletini Bat\u0131 medeniyeti kar\u015f\u0131s\u0131nda ayakta tutacak \u0130slamiyet’in ne oldu\u011funu bilmiyorlard\u0131.<\/strong> Sonunda tarihin determinizmi, h\u00fckm\u00fcn\u00fc icra etti; do\u011fan, geli\u015fen ve duraklayan Osmanl\u0131 devleti y\u0131k\u0131ld\u0131. \u0130slamc\u0131lar, TC’nin kurulu\u015funda \u00e7ok \u00e7al\u0131\u015ft\u0131lar, canlar\u0131n\u0131 ve mallar\u0131n\u0131 verdiler. Ancak yeni devlet, Osmanl\u0131’n\u0131n yar\u0131m b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 “Bat\u0131l\u0131la\u015fma”<\/strong>y\u0131 kararl\u0131l\u0131kla tamamlamaya ba\u015flay\u0131nca devlete ters d\u00fc\u015ft\u00fcler. Devlet de onlara ters d\u00fc\u015ft\u00fc. \u0130slamc\u0131lar<\/strong> Bat\u0131l\u0131la\u015fman\u0131n M\u00fcsl\u00fcmanlar \u00fczerinde yapaca\u011f\u0131 etkinin ne olaca\u011f\u0131n\u0131 \u00f6nceden kestiremediklerinden Bat\u0131l\u0131la\u015fmaya ve bu politikay\u0131 ko\u015fulsuz destekleyen devlete ters d\u00fc\u015ft\u00fcler.<\/strong><\/span><\/p>\n T\u00fcrkiye Cumhuriyeti M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n M\u00fcsl\u00fcman kalarak Bat\u0131l\u0131la\u015fabilece\u011fine ve bundan b\u00fcy\u00fck faydalar sa\u011flayabilece\u011fine somut bir \u00f6rnektir. T\u00fcrkiye Cumhuriyeti’nin 98<\/span><\/strong> y\u0131l \u00f6nce Osmanl\u0131’dan devrald\u0131\u011f\u0131,<\/strong> \u00f6nce Bat\u0131l\u0131la\u015fmay\u0131 tamamlama, sonra da Bat\u0131’y\u0131 a\u015fma politikalar\u0131 M\u00fcsl\u00fcmanlar \u00fczerinde de olumlu sonu\u00e7lar vermi\u015ftir.<\/strong> Oysa \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00e7ok uzaklarda de\u011fildir, yan\u0131m\u0131zdad\u0131r. Bu nedenle ortaya \u00e7\u0131kan b\u00fcy\u00fck bir ba\u015far\u0131n\u0131n ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131k gibi tart\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 yanl\u0131\u015ft\u0131r. Buna a\u00e7\u0131kl\u0131k getirilmelidir.<\/strong> \u0130slamc\u0131lar h\u00e2l\u00e2 Bat\u0131l\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131n fark\u0131nda olamam\u0131\u015ft\u0131r<\/strong>. Namaz k\u0131ld\u0131klar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnerek Bat\u0131l\u0131la\u015fmad\u0131klar\u0131n\u0131 sanmaktad\u0131rlar. Oysa Osmanl\u0131’n\u0131n ve T\u00fcrkiye Cumhuriyeti<\/strong>’nin “M\u00fcsl\u00fcman kal\u0131narak Bat\u0131l\u0131la\u015fma”<\/strong> politikas\u0131 sonunda, \u0130slamc\u0131lar\u0131 da “M\u00fcsl\u00fcman Bat\u0131l\u0131”<\/strong> yapm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat bu durum politik olarak \u0130slamc\u0131lar taraf\u0131ndan deklare edilmemi\u015ftir.<\/strong> Oysa fiili durum budur. Ne Osmanl\u0131 ne de T\u00fcrkiye Cumhuriyeti hi\u00e7bir zaman Bat\u0131l\u0131la\u015fmay\u0131 “din de\u011fi\u015ftirmek” <\/strong>\u015feklinde projelendirmemi\u015ftir. Yanl\u0131\u015f ve y\u0131k\u0131c\u0131 uygulamalar, d\u0131\u015far\u0131dan ve Masonlarca tezg\u00e2hlanm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130slamc\u0131lar, hem birey hem cemaat olarak Bat\u0131l\u0131la\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130slamc\u0131lar (Milli G\u00f6r\u00fc\u015f gibi) T\u00fcrkiye’nin en \u00f6rg\u00fctl\u00fc siyasi partisini<\/strong> kurabilecek kadar Bat\u0131 medeniyetinin siyasal sistemine entegre olmu\u015flard\u0131r.”<\/strong><\/span><\/p>\n \u015eu tespitleri de olduk\u00e7a \u00f6nemli ve anlaml\u0131 bulunuyordu:<\/span><\/strong><\/p>\n “Avrupa k\u0131tas\u0131 Bat\u0131l\u0131lar i\u00e7in koca bir i\u015f\u00e7i deryas\u0131 iken T\u00fcrkiye’nin hi\u00e7 hesaba kat\u0131lmayan insanlar\u0131n\u0131n hem T\u00fcrkiye’de hem de Avrupa’da m\u00fcte\u015febbis olma m\u00fccadelesi vermesi<\/strong> Bat\u0131l\u0131lar\u0131 hayrete hatta hasede s\u00fcr\u00fcklemektedir. E\u011fer M\u00fcsl\u00fcman T\u00fcrk milleti sadece Bat\u0131l\u0131 olsayd\u0131 T\u00fcrkler de bir Bat\u0131l\u0131 gibi i\u015f\u00e7i do\u011facak, i\u015f\u00e7i \u00f6leceklerdi. Oysa Bat\u0131l\u0131, fakat<\/strong> M\u00fcsl\u00fcman kald\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in her f\u0131rsatta m\u00fcte\u015febbis olabilmektedir. T\u00fcrkiye s\u0131k s\u0131k ekonomik operasyonlara maruz kalmas\u0131na ra\u011fmen dinamik yap\u0131s\u0131n\u0131 kaybetmemektedir.”<\/strong><\/span><\/p>\n “(…….) Ara\u015ft\u0131rma standartlar\u0131 hen\u00fcz Bat\u0131l\u0131lar\u0131nki kadar geli\u015fmemi\u015fse de T\u00fcrkiye’nin hemen her ilinde a\u00e7\u0131lan \u00fcniversitelerde \u00f6\u011frencilerin \u00f6nemli bir k\u0131sm\u0131 \u0130slamc\u0131 k\u0131z ve erkeklerden<\/strong> olu\u015fmaktad\u0131r. Bu kadar \u0130slamc\u0131 kad\u0131n\u0131n y\u00fcksek \u00f6\u011frenim g\u00f6rmesi \u0130slam’\u0131n 1400 y\u0131ll\u0131k tarihinde g\u00f6r\u00fclmemi\u015ftir. Bu M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n TC’de M\u00fcsl\u00fcman kalarak Bat\u0131l\u0131la\u015fmas\u0131yla olmu\u015ftur<\/strong>. Resim caiz midir?<\/strong> tart\u0131\u015fmalar\u0131ndan b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyaya uydudan canl\u0131 radyo ve TV yay\u0131n\u0131 yapan<\/strong> say\u0131s\u0131z kanallar\u0131n M\u00fcsl\u00fcmanlar taraf\u0131ndan i\u015fletilmesine gelinmi\u015ftir. \u0130slamc\u0131 sanat\u00e7\u0131, bilim adam\u0131, politikac\u0131, vaiz ve i\u015f adam\u0131, bu ara\u00e7lar\u0131 M\u00fcsl\u00fcman kalarak Bat\u0131l\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131 i\u00e7in kullanmaktad\u0131rlar ve bu sekt\u00f6rlere yat\u0131r\u0131m yapmaktad\u0131rlar. <\/strong>Bat\u0131c\u0131lar, milliyet\u00e7iler ve \u0130slamc\u0131lar aras\u0131ndaki sorunlar varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 bug\u00fcn de korumaktad\u0131r. Taraflar bulu\u015ftuklar\u0131 ve geli\u015ftikleri zeminin “M\u00fcsl\u00fcman kalarak Bat\u0131l\u0131la\u015fmak”<\/strong> projesi oldu\u011funun fark\u0131nda de\u011fildirler, bunu g\u00f6z ard\u0131 etmektedirler. Dolay\u0131s\u0131yla \u0130slamc\u0131lar\u0131n da, Bat\u0131c\u0131lar\u0131n da, Milliyet\u00e7ilerin de \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131 maalesef uzla\u015fma ile sonu\u00e7lanamamaktad\u0131r.<\/strong> Abd\u00fclhamid Han’\u0131n “Anadolu i\u00e7in iyi bir gelecek haz\u0131rlanm\u0131\u015ft\u0131r<\/strong>” s\u00f6z\u00fcn\u00fcn, Mustafa Kemal ile anlam kazand\u0131\u011f\u0131 hep g\u00f6zlerden ka\u00e7maktad\u0131r.” <\/span><\/p>\n Mustafa Arma\u011fan’\u0131n eksik b\u0131rakt\u0131klar\u0131 ve sapt\u0131rmalar\u0131 mide buland\u0131r\u0131yordu!<\/span><\/strong><\/p>\n Daha \u00f6nce “Bizim Atat\u00fcrk” kitab\u0131m\u0131zda bu konular\u0131 etrafl\u0131ca ve tutarl\u0131 yorum ve yakla\u015f\u0131mlarla yazm\u0131\u015f, T\u00fcrkiye Cumhuriyeti’nin Osmanl\u0131 devletinin varisi, Onun Anadolu Sel\u00e7ukilerinin meyvesi, Onun \u0130ran Sel\u00e7ukilerinin neticesi, Onun Hindistan-Afganistan T\u00fcrk \u0130slam emirliklerinin etkisi oldu\u011funu hat\u0131rlatm\u0131\u015ft\u0131k. Kendi tarihimizi ink\u00e2r ve iftiran\u0131n bir soysuzluk al\u00e2meti, k\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fcne tarihle avunup ge\u00e7mi\u015fimize s\u0131\u011f\u0131nman\u0131n ve onlar\u0131n yanl\u0131\u015fl\u0131klar\u0131ndan ders \u00e7\u0131karmaman\u0131n ise bir \u015fuursuzluk hali oldu\u011funu vurgulam\u0131\u015ft\u0131k. Aziz Milletimizin as\u0131l mayas\u0131n\u0131n ve kayna\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 kimyas\u0131n\u0131n ise \u0130SLAM oldu\u011funu ve \u015fanl\u0131 Kurtulu\u015f Sava\u015f\u0131m\u0131z\u0131n bu inan\u00e7la kazan\u0131l\u0131p Cumhuriyetimizin bu mana ve maksatla kuruldu\u011funu anlatm\u0131\u015ft\u0131k. Zaman gazetesinde farkl\u0131 tarihlerdeki 3 ayr\u0131 yaz\u0131s\u0131nda, yak\u0131n tarihimizle ilgili \u00e7ok \u00f6nemli tespit, tahlil ve tenkitler yapan, taraf\u0131m\u0131zdan kendisine ve gayretlerine sayg\u0131 duyulan Prof. Dr. Mustafa Arma\u011fan, bir\u00e7ok karanl\u0131k noktalar\u0131n ayd\u0131nlat\u0131lmas\u0131, kas\u0131tl\u0131 sapt\u0131rma ve \u00e7arp\u0131tmalar\u0131n a\u00e7\u0131klanmas\u0131 i\u00e7in baz\u0131 konular\u0131 g\u00fcndeme ta\u015f\u0131rken, kafalarda yeni sorular olu\u015fturuyor ve bunlar daha ba\u015fka ku\u015fkulara yol a\u00e7\u0131yordu. <\/span><\/strong><\/p>\n <\/span><\/strong><\/p>\n \u00a0<\/p>\n [1]<\/a> Hakimiyet-i Milliye’nin 11 \u015eubat 1923 tarihli n\u00fcshas\u0131<\/span><\/p>\n
\n