{"id":6029,"date":"2020-11-26T22:00:00","date_gmt":"2020-11-26T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2020\/11\/26\/bay-bekir-agirdir-en-sinsi-ve-tehlikeli-dogru-eksik-aktarilan-dogrulardir-2\/"},"modified":"2020-11-26T22:00:00","modified_gmt":"2020-11-26T22:00:00","slug":"bay-bekir-agirdir-en-sinsi-ve-tehlikeli-dogru-eksik-aktarilan-dogrulardir-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/2020\/aralik-2020\/bay-bekir-agirdir-en-sinsi-ve-tehlikeli-dogru-eksik-aktarilan-dogrulardir\/","title":{"rendered":"Bay Bekir A\u011f\u0131rd\u0131r! EN S\u0130NS\u0130 VE TEHL\u0130KEL\u0130 DO\u011eRU; EKS\u0130K AKTARILAN DO\u011eRULARDIR\u2026"},"content":{"rendered":"\n

 <\/p>\n

Bay Bekir A\u011f\u0131rd\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n

EN S\u0130NS\u0130 VE TEHL\u0130KEL\u0130 DO\u011eRU;<\/span><\/strong><\/p>\n

EKS\u0130K AKTARILAN DO\u011eRULARDIR…<\/span><\/strong><\/p>\n

         <\/span><\/strong><\/p>\n

Çünkü bir gerçe\u011fin, kas\u0131tl\u0131 ve hesapl\u0131 olarak topluma eksik anlat\u0131lmas\u0131, onun dolayl\u0131 biçimde çarp\u0131t\u0131lmas\u0131 ve sapt\u0131r\u0131lmas\u0131 amaçl\u0131d\u0131r. Bu nedenle \u0130slam Hukukunda: “Gördüklerinin eksik anlat\u0131lmas\u0131, veya ilaveler kat\u0131lmas\u0131, YALANCI \u015eAH\u0130TL\u0130K” <\/em>say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

PKK hizmetçisi HDP’nin dolayl\u0131 destekçisi,[1] KONDA Ara\u015ft\u0131rma \u015eirketi yöneticisi, bir dönem CHP Bilgi \u0130\u015flem görevlisi, ayr\u0131ca kara para spekülatörü ve terör-darbe organizatörü Siyonist Yahudi George Soros’un besledi\u011fi TESEV üyesi olan <\/span><\/strong>Sn. Bekir A\u011f\u0131rd\u0131r<\/span><\/strong>’\u0131n, baz\u0131 ara\u015ft\u0131rma sonuçlar\u0131n\u0131 ve bunlar\u0131n yorumlar\u0131n\u0131 bir araya toplad\u0131\u011f\u0131: <\/span><\/strong>“Hikayesini Arayan Gelecek”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>kitab\u0131nda, pek çok do\u011fru ve yararl\u0131 saptamalar yer almaktad\u0131r. Ülke sorunlar\u0131m\u0131z\u0131n çözümünde dikkate al\u0131nacak veriler ve bilgiler sunulmaktad\u0131r. Ancak bu sorunlar\u0131n ve bu olumsuz, hatta korkutucu sonuçlar\u0131n sadece ekonomik dengesizliklerden, bozuk ve ba\u015far\u0131s\u0131z yönetimlerden kaynakland\u0131\u011f\u0131 havas\u0131yla sunulmas\u0131… Bu tablonun olu\u015fmas\u0131nda ahlâki ve manevi dejenerasyonun etkilerinin hiç hesaba kat\u0131lmamas\u0131 ve yap\u0131lan anketlerin hiçbirinde bu yönde sorular\u0131n özellikle sorulmamas\u0131… K\u0131saca bu toplumu etkileyen ve \u015fekillendiren <\/span><\/strong>iman, ahlâk ve maneviyat<\/span><\/em><\/strong> <\/span>konular\u0131n\u0131n gündeme bile ta\u015f\u0131nmamas\u0131… <\/span><\/strong>Allah, Kitap, Peygamber, Ahiret ve Hesap<\/span><\/em><\/strong> yokmu\u015f<\/em><\/span><\/strong> gibi davran\u0131lmas\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

1- Ya bu toplumu hiç tan\u0131mayan bir CEHALET kaynakl\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Veya, ciddi ve gerçekçi bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131ya hiç yak\u0131\u015fmayan bir GAFLET tavr\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

3- Ya da, kas\u0131tl\u0131 bir gizleme ve gereksiz gösterme HIYANET\u0130’yle toplum aldat\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Çünkü bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131-yazar, kendisi inançs\u0131z olabilir… Toplumun genelinden farkl\u0131 ve ayk\u0131r\u0131 dü\u015fünebilir. Biz be\u011fenip benimsemesek de, herkesin inanc\u0131na ve hayat tarz\u0131na sayg\u0131yla yakla\u015f\u0131lmas\u0131 temel bir insan hakk\u0131 gere\u011fidir. Ama bir ülkedeki sosyal ve ekonomik bozukluklarla, ahlâki ve ailevi dejenerasyonlarla ilgili saptama ve yorumlar yaparken… Bu konularda do\u011fru sonuçlara varmay\u0131 amaçlayan sorular sorarken, o toplumun Dinini, manevi ve ahlâki de\u011ferlerini, Milli gelenek ve göreneklerini yok farz eden bir yakla\u015f\u0131m, herhalde kas\u0131tl\u0131d\u0131r ve ön yarg\u0131l\u0131d\u0131r. Demek ki amaç; do\u011fru te\u015fhisler ve uygun tedaviler ortaya koymak de\u011fil, toplumu kendi saplant\u0131lar\u0131 ve safsatalar\u0131 do\u011frultusunda dönü\u015ftürme manipülasyonlar\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Rahmetli Erbakan Hocam\u0131z\u0131n: <\/span><\/strong>“Yanl\u0131\u015f\u0131n en tehlikeli ve tahripçi olan\u0131; do\u011fruya en yak\u0131n olan yanl\u0131\u015flard\u0131r. Çünkü bu tav\u0131r; yanl\u0131\u015flar\u0131n do\u011fru san\u0131lmas\u0131n\u0131 ve insanlar\u0131n daha rahat aldat\u0131l\u0131p sapt\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 kolayla\u015ft\u0131r\u0131r…” <\/span><\/em><\/strong>tespitleri oldukça anlaml\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Evet, bir toplumdaki bütün sorunlar irdelenirken, bunlar\u0131n çözümüne ait öneriler ve projeler üretilirken; ister Müslüman, ister Hristiyan, ister Budist ve Brahman, ister Ateist ve Darwinist tak\u0131mdan olsunlar, o ülkede ya\u015fayanlar\u0131n Dini yobazla\u015fma ve istismardan, ahlâki dejenerasyon ve yozla\u015fmadan, ruhi ve manevi aray\u0131\u015f ihtiyac\u0131ndan ne kadar etkilendikleri ve nas\u0131l istismar edildikleri dikkate al\u0131nmadan, yararl\u0131 ve ba\u015far\u0131l\u0131 sonuçlara ula\u015fmak imkâns\u0131zd\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

30 Eylül 2020 tarihli, FOX TV’de \u0130smail Küçükkaya’n\u0131n sabah program\u0131na kat\u0131lan Sn. Bekir A\u011f\u0131rd\u0131r, sözlerinin bir yerinde ve hiçbir ilgisi olmad\u0131\u011f\u0131 halde: “\u0130sveç ve \u0130ngiltere gibi geli\u015fmi\u015f ülkelerden, hatta üniversite e\u011fitimli genç çiftlerden bile, gelip I\u015e\u0130D gibi \u0130SLAMCILARA kat\u0131ld\u0131klar\u0131 görülmektedir…” <\/em>\u015feklindeki talihsiz tespitleri de bunlar\u0131n kafa yap\u0131s\u0131n\u0131, ön yarg\u0131lar\u0131n\u0131 ve \u015fa\u015f\u0131 bak\u0131\u015f aç\u0131lar\u0131n\u0131 yans\u0131tmas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan bize ipuçlar\u0131 sunmaktad\u0131r. Haddini a\u015fan ve gâvurlu\u011funu aç\u0131\u011fa vuran bir küstahl\u0131kla: “\u0130slam dü\u015ftü\u011fü krizde ç\u0131rp\u0131nmaktad\u0131r. Art\u0131k ayd\u0131nlanm\u0131\u015f <\/em>(yani Hristiyanl\u0131k gibi asl\u0131ndan uzakla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve yozla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f) bir \u0130slam olu\u015fturulmas\u0131 laz\u0131md\u0131r!” <\/em>diyen Fransa Cumhurba\u015fkan\u0131 Macron’la, bütün dindar Müslümanlar\u0131 <\/span><\/strong>\u0130slamc\u0131 ve anar\u015fist <\/span><\/em><\/strong>sayan Bekir A\u011f\u0131rd\u0131r’\u0131n ne fark\u0131 kalacakt\u0131r?<\/span><\/strong><\/p>\n

         <\/span><\/strong><\/p>\n

    \u015e\u0130\u0130R:<\/span><\/strong><\/p>\n

Milli Çözüm’den bütün, ehli vicdana ça\u011fr\u0131d\u0131r<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Haçl\u0131n\u0131n hançer vurdu\u011fu, Vatan\u0131m\u0131n ba\u011fr\u0131d\u0131r<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u0130\u015fbirlikçi hainlerin, yapt\u0131\u011f\u0131 ba\u015f a\u011fr\u0131d\u0131r<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Peki sen hangi tarafs\u0131n, say\u0131n Bekir A\u011f\u0131rd\u0131r…<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Yaz\u0131k kalpleri mühürlü, vicdanlar\u0131 sa\u011f\u0131rd\u0131r…<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

         <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Görünü\u015fte Müslüman Türk, sanki gizli \u0130ngiliz<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Milletin Dinine ters, belki kasten ilgisiz<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Maneviyats\u0131z olur mu, toplumda ahlâk huzur<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Çal\u0131\u015f\u0131r m\u0131 hiç motorsuz, bir araba dingilsiz…<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Bak\u0131mla orman olur mu; ayr\u0131k otu, çim filiz…<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

          <\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n

Baz\u0131 ki\u015fi veya kesimlerin, öyle bilinerek yapt\u0131klar\u0131 birtak\u0131m huysuzluk ve yolsuzluklar\u0131 bahane ederek; “Atatürkçülük böyledir, Atatürkçüler \u015föyledir…”<\/em> \u015feklinde töhmete ve hakarete yönelmeleri nas\u0131l asl\u0131nda Atatürk’ün \u015fahs\u0131n\u0131 hedef alan bir haks\u0131zl\u0131k ve ahlâks\u0131zl\u0131k ise; I\u015e\u0130D gibi terör örgütlerini ve yine istismarc\u0131 tarikat ve siyasileri örnek gösterip “\u0130slamc\u0131lar \u015föyledir, Dinciler böyledir”<\/em> diyenlerin as\u0131l dü\u015fmanl\u0131klar\u0131 da \u0130SLAM’ad\u0131r ve böylece tüm Müslümanlar karalanmaya çal\u0131\u015f\u0131lmaktad\u0131r ki; bu aç\u0131kça bir çarp\u0131tma ve sapt\u0131rmad\u0131r, hatta alçakça bir isnat ve iftirad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Evet, aile ve çevre ortam\u0131ndaki yanl\u0131\u015f din anlay\u0131\u015f\u0131ndan, dine \u015fa\u015f\u0131 bakan e\u011fitim sisteminden ve okullardan, baz\u0131 din adamlar\u0131n\u0131n ve dini kurumlar\u0131n akla ve vicdana uygunsuz yakla\u015f\u0131mlar\u0131ndan etkilenerek \u0130slam’dan so\u011fuyan, manevi ve uhrevi dü\u015fünceden kopup uzakla\u015fan insanlar oldu\u011fu gibi; Dine, ahlâki de\u011ferlere, manevi disipline dü\u015fman olarak yeti\u015ftirilen inkârc\u0131 kafalar\u0131n, kanuni yapt\u0131r\u0131mlardan ve toplum bask\u0131s\u0131ndan kurtulacaklar\u0131n\u0131 sand\u0131klar\u0131 durumlarda her türlü h\u0131rs\u0131zl\u0131k, haks\u0131zl\u0131k ve hayâs\u0131zl\u0131\u011f\u0131, rahatl\u0131kla i\u015fledikleri de bir vak\u0131ad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Bu arada:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Demokrasinin dört temel unsuru var. Ortak hayatta kendi olabilmek; kendi kimli\u011finle, kökeninle, inanc\u0131nla, dilinle, tercihlerinle, hayat tarz\u0131nla var olabilmek. Kendine ve ülkeye dair kararlara ve süreçlere kat\u0131labilmek. Kendine ve ülkeye dair kararlara, gerekçelere, bilgilere ula\u015fabilmek, edinebilmek, bilebilmek. Kendine ve ülkeye dair kararlar\u0131, süreçleri denetleyebilmek. Özünde bu denli sade olan demokrasiyi, her ülke kendi ko\u015fullar\u0131 ve açmazlar\u0131 ölçüsünde çetrefille\u015ftiriyor.” <\/span><\/em><\/strong>(Hikayesini Arayan Gelecek- Sh: 349)<\/span> diyen Bay Bekir A\u011f\u0131rd\u0131r’a sormak laz\u0131md\u0131:<\/span><\/strong><\/p>\n

“Demokrasi ad\u0131na; “Kürtlere Anadilde E\u011fitim ve Özerk Yönetim”<\/em> gibi haklar\u0131n verilmesini yani Türkiye’nin bölünmesini savundu\u011fu kadar; Müslümanlardan da, gönüllü olarak ve inançlar\u0131n\u0131n (ve demokratik haklar\u0131n\u0131n) gere\u011fi olarak: sadece ibadet ve mua\u015feret (toplumsal ahlâk ve edep) düzenlerini de\u011fil, Kur’an’a ve \u0130slami Kurallara dayanarak, akli, ilmi ve insani ihtiyaçlara ve ça\u011fda\u015f \u015fartlara da uygun olarak haz\u0131rlayacaklar\u0131 bir <\/span><\/strong>Adil Hukuk Sistemini<\/span><\/em><\/strong> uygulamalar\u0131na ruhsat ve f\u0131rsat tan\u0131nmas\u0131na niye sahip ç\u0131kmazlard\u0131?<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam’da z\u0131t gibi görünen farzlar ve haramlar birbirlerini asl\u0131nda tamamlayan unsurlar olup Allah ve Resulünün, s\u0131rat-\u0131 müstakimi göstermek ve insanl\u0131\u011f\u0131 huzura ve refaha erdirmek için insanlara sunduklar\u0131 ve her Müslüman’\u0131n uymakla yükümlü olduklar\u0131 kurallard\u0131r. Hem farzlar, hem haramlar, bütüncül olarak insan\u0131n hem fizyolojik hem psikolojik dünyas\u0131 ile manevî hayat\u0131na yön veren ve bunlar\u0131 idealize eden talimatlard\u0131r. <\/span><\/strong>Farzlar<\/span><\/strong>, Yüce Yarat\u0131c\u0131n\u0131n, inanan kullar\u0131ndan yap\u0131lmas\u0131n\u0131 kesin ve ba\u011flay\u0131c\u0131 \u015fekilde istedi\u011fi davran\u0131\u015flard\u0131r. <\/span><\/strong>Haram<\/span><\/strong> ise insanlar\u0131n kesin olarak sak\u0131nmas\u0131 gereken durumlard\u0131r. F\u0131k\u0131h usulünün ef’âl-\u0131 mükellefine dair bu iki kategorisi, keskin çizgilerle birbirlerinden ayr\u0131 ve farkl\u0131 olmalar\u0131na ra\u011fmen, sonuçlar\u0131 itibariyle birey ve toplumun dünya ve ahiret saadetini sa\u011flamay\u0131 amaçlam\u0131\u015ft\u0131r. Farzlar\u0131 yerine getirmekle insan faziletlerle donanmakta, haramlardan sak\u0131nmakla çirkinliklerden ar\u0131nmakta ve korunmaktad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Günah,<\/span><\/strong> \u0130slam’\u0131n i\u015flenmesini yasaklad\u0131\u011f\u0131, insan tabiat\u0131n\u0131n da ho\u015flanmad\u0131\u011f\u0131 kötülüklerin tamam\u0131d\u0131r. <\/span><\/strong>Günahlar; <\/span><\/strong>\u015firk, yalan, faiz, zina, uyu\u015fturucu, aldatmak gibi kebîre; içki, kumar masalar\u0131nda bulunmak, faiz yiyen, zina yapan; k\u0131saca haram i\u015fleyenlerle arkada\u015fl\u0131k yapmak gibi sa\u011fîre olmak üzere iki kategoride ele al\u0131nmaktad\u0131r. “Israr edilmesi halinde küçük; isti\u011ffar edilmesi durumunda büyük günah diye bir \u015fey kalmaz”[2] <\/em>me\u015fhur sözüne dayan\u0131larak, adab\u0131na uygun tevbe ve isti\u011ffar ile sürekli i\u015flenen küçük ve büyük günah\u0131n ba\u011f\u0131\u015flanaca\u011f\u0131n\u0131 bilmek laz\u0131md\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Günah i\u015fleyerek dengesiz davran\u0131\u015flar sergileyen bireylerin, içinde ya\u015fad\u0131klar\u0131 aile ve toplumu olumsuz yönde etkiledikleri tarihi ve sosyolojik bir gerçek say\u0131lmaktad\u0131r. \u0130\u015flenen günahlar\u0131n, \u0130slam’\u0131n insanl\u0131k için öngördü\u011fü ortak faydalar\u0131 engelleme ve \u0130lahî r\u0131zaya z\u0131t olmas\u0131 oran\u0131nda ortak bir insanl\u0131k suçu olarak da telakki edilmesi laz\u0131md\u0131r. Hz. Peygamber (SAV)’in, ‘Kim \u0130slam’da güzel bir ç\u0131\u011f\u0131r açarsa sevab\u0131 onad\u0131r. Ondan sonra onunla amel edenlerin, sevaplar\u0131ndan bir \u015fey eksilmeksizin, sevaplar\u0131n\u0131n bir misli de ona verilir. Ve yine<\/em> k<\/em><\/span><\/strong>im \u0130slam’da kötü bir ç\u0131\u011f\u0131r açarsa, günah\u0131<\/span><\/em><\/strong> <\/span>onad\u0131r. Ondan sonra onunla amel edenlerin, günahlar\u0131ndan bir \u015fey eksilmeksizin günahlar\u0131n\u0131n bir misli de ona verilir’ <\/span><\/em><\/strong>hadisi, günah i\u015flemenin kötü bir davran\u0131\u015f<\/span><\/strong> <\/span><\/em>ve ç\u0131\u011f\u0131r kabul edildi\u011fini; bireyi ve toplumu ilgilendirdi\u011fini hat\u0131rlatmaktad\u0131r. Ve tabi, günah\u0131n bireyin psikolojisini bozmas\u0131 için, günah\u0131 i\u015fleyen ki\u015finin o günah\u0131n çirkinli\u011fine inanmas\u0131 laz\u0131md\u0131r. Aksi halde inanmayan insanlar kötülükten rahats\u0131z olmayacak ve inanc\u0131yla nefsi aras\u0131nda çat\u0131\u015fma ya\u015fanmayacakt\u0131r. Bu durum toplumda genel bir yozla\u015fmaya yol açacakt\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Günahlar\u0131n Sosyolojik Sonuçlar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130slam’da <\/span><\/strong>“ilm-i içtimaî”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>denilen sosyoloji, <\/span><\/strong>“kendi toplumu bünyesinde; sosyal y\u0131\u011f\u0131nlar\u0131n ve gruplar\u0131n, siyasal organizasyon içindeki sebep ve sonuçlar\u0131n incelenmesini konu alan bir ilim dal\u0131d\u0131r.”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>Ba\u015fka bir ifadeyle, statik ve dinamik aç\u0131s\u0131ndan toplumu ele alan, yap\u0131sal özelliklerini ve de\u011fi\u015fmeyen ilkelerini inceleyip sonuçlar ortaya koyan bir bilim sahas\u0131d\u0131r. Evet sosyoloji, ifade edildi\u011fi gibi, toplumsal yap\u0131y\u0131, bu yap\u0131y\u0131 olu\u015fturan toplumsal grup ve toplumsal kurumlar ile toplumlar\u0131n ortak karakteristik davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 ve bu davran\u0131\u015flar\u0131n nedenlerini ve sonuçlar\u0131n\u0131 inceleyen bir ilim olmaktad\u0131r. Bu aç\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda bireyden topluma s\u0131çrayan günah ve kötülük i\u015fleme durumlar\u0131 da, elbette sosyolojinin konular\u0131ndand\u0131r. Sosyolojik ba\u011flamda toplumsal yap\u0131n\u0131n de\u011fi\u015fmesi birden çok toplumsal de\u011fi\u015fkenle aç\u0131klan\u0131r. Kur’an-\u0131 Kerîm ve Hadislerde toplumlar\u0131n helak edilme sebepleri aras\u0131nda, <\/span><\/strong>“Halk\u0131n ileri gelenlerinin azg\u0131nl\u0131klar\u0131yla bireylerin i\u015fledikleri büyük, aç\u0131k ve yayg\u0131n günahlar”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>oldu\u011fu vurgulanmaktad\u0131r. Çünkü günahlar, bireyden aileye, aileden topluma bula\u015f\u0131r. Bu sosyal gerçeklik, <\/span><\/strong>“toplumsal yap\u0131n\u0131n herhangi bir unsurunda meydana gelen de\u011fi\u015fme, toplumsal yap\u0131n\u0131n di\u011fer unsurlar\u0131n\u0131 da yava\u015f yava\u015f ve duruma göre h\u0131zl\u0131 bir \u015fekilde etkiler”<\/span><\/em><\/strong> \u015feklindeki sosyolojik ilkeye de uygun bulunmaktad\u0131r. Hz. Peygamber (SAV), günahlar\u0131n gerek psikolojik, gerek fizyolojik olarak toplumu etkilemesine asla izin vermemi\u015f ve gere\u011fini yapm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Sosyal psikolojinin alan\u0131, bireyin d\u0131\u015fa vurdu\u011fu davran\u0131\u015flar\u0131 saptayarak, toplumun di\u011fer fertleriyle nas\u0131l bir etkile\u015fime girdi\u011fini ara\u015ft\u0131rmakt\u0131r. Tutumlar bireylerin d\u0131\u015fa vurdu\u011fu davran\u0131\u015flar\u0131n belirleyici kal\u0131plar\u0131d\u0131r; sosyal ili\u015fkileri ya kolayla\u015ft\u0131r\u0131r ya da güçle\u015ftirip zorla\u015ft\u0131r\u0131r. Sosyal ili\u015fkileri kolayla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 mahiyette olan tutumlar ayn\u0131 duygular\u0131 ve dü\u015fünceleri benimseyenleri birle\u015ftirici olanlard\u0131r. Buna kar\u015f\u0131l\u0131k sosyal ili\u015fkileri zorla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 olanlar\u0131 ise fertleri birbirinden ay\u0131r\u0131r. Bu ba\u011flamda her sosyolojik olayda, mutlaka Dini ve psikolojik bir yön ve etken bulunmaktad\u0131r. \u0130slam nokta-i nazar\u0131nda davran\u0131\u015f ve tutumlar\u0131n de\u011fer ölçütleri günah veya sevaplard\u0131r. Sosyal etkile\u015fim düzleminde bu z\u0131t kutuptaki eylemler, tutumlar\u0131 belirleyen temel dü\u015fünce ve davran\u0131\u015flard\u0131r. Buna göre davran\u0131\u015flar\u0131n anlamland\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan temel de\u011fi\u015fkenler günah veya sevap gibi tutumlar\u0131 belirleyen veya yönlendiren ölçütler konumundad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Genel inanç ve ahlâk temelli sosyal bask\u0131, ayn\u0131 zamanda bir kontrol mekanizmas\u0131d\u0131r. Ki\u015finin, ahlâk kurallar\u0131, inançlar\u0131, örf ve âdetleri sosyalle\u015fme süreciyle do\u011frudan bireyin davran\u0131\u015f\u0131n\u0131 psikolojik olarak belirleyen iç kontrol mekanizmas\u0131n\u0131 olu\u015ftururken; aile, kurumsalla\u015fm\u0131\u015f e\u011fitim, adli merciler ve devlet d\u0131\u015f kontrol sistemati\u011fini yap\u0131land\u0131rmaktad\u0131r. Birey ve toplumun huzur içinde ya\u015famas\u0131, iç ve d\u0131\u015f kontrolün de\u011ferlerle çak\u0131\u015fmas\u0131yla orant\u0131l\u0131d\u0131r. Bu nedenle sosyal kontrol, hem bireyin hem toplumun huzur ve istikrar\u0131 için önemli say\u0131lmaktad\u0131r. \u0130slam dü\u015füncesinde bireyin en güçlü iç kontrol mekanizmas\u0131; pozitif yönden Allah sevgisi, negatif yönden Allah korkusu olmaktad\u0131r. Bu duygular\u0131n temel ölçütü, gündelik ya\u015fam prati\u011fine aktar\u0131lmas\u0131n\u0131n anahtar\u0131 olan “günah” ve “sevap”la olan ili\u015fkisiyle alakal\u0131d\u0131r. Bundan dolay\u0131 Müslüman toplumlarda “günah”a ili\u015fkin tutumlar\u0131n görünür yüzleri sosyolojik bir de\u011fere dayanmaktad\u0131r. ‘Mahalle bask\u0131s\u0131’ denilen kavram da, genel olarak sosyolojik bir olgudur. Baz\u0131 kesimler bunun istismar\u0131na kar\u015f\u0131 ç\u0131ksalar da, toplum de\u011ferlerinin korunmas\u0131, nesillerin muhafazas\u0131 ve millî dinamiklerin etkinliklerini sürdürmesi aç\u0131s\u0131ndan önemli ve gerekli bir otokontrol mekanizmas\u0131d\u0131r<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Günahlar\u0131n Ekonomik Deformasyonlar\u0131 <\/span><\/strong><\/p>\n

Bütün ekonomik krizlerin nedenleri ara\u015ft\u0131r\u0131lsa, bunlar\u0131n \u0130slam’\u0131n günah sayd\u0131\u011f\u0131 eylemler oldu\u011fu anla\u015f\u0131lacakt\u0131r. Bu nedenler ara\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, \u0130slam’\u0131n, ba\u015fta kebire sayd\u0131\u011f\u0131 faiz, israf, fuhu\u015f ve uyu\u015fturucu gibi günahlar oldu\u011fu ortaya ç\u0131kacakt\u0131r. Bat\u0131l\u0131 ekonomistler, her ne kadar contextleri ayn\u0131, içerikleri farkl\u0131 teorileri ileri sürseler de, hâlâ \u0130slam’\u0131n öngördü\u011fü ekonomik evolüsyona ula\u015famam\u0131\u015flard\u0131r. Bu ekonomistler, sürekli maddesel tedbirler üzerinde durmakta ve insan\u0131 olgunla\u015ft\u0131ran psikolojik ahlâki de\u011ferleri yok saymaktad\u0131r. Oysa hangi önlem al\u0131n\u0131rsa al\u0131ns\u0131n, hangi teori üretilirse üretilsin onu uygulayacak olan insand\u0131r. \u0130\u015fte <\/span><\/strong>\u0130slam<\/span><\/strong>, insan\u0131n bütün psikolojisini, enlem ve boylam\u0131yla ku\u015fatacak \u015fekilde beynine ve gönlüne; önce sa\u011flam bir Allah sevgisini, ahiret muhasebesini ve ‘Kim zerre miktar\u0131 hay\u0131r yapm\u0131\u015fsa onu görür; kim de zerre miktar\u0131 \u015fer (günah) i\u015flemi\u015fse onu görür’[3] <\/em>olgusunu a\u015f\u0131lamaktad\u0131r. Bu olguyu namaz, zekât, oruç, hac gibi ibadetlerle sürekli besleyip, takviye eder ve zay\u0131flamas\u0131na kar\u015f\u0131 uyar\u0131r. Sonra, kul haklar\u0131n\u0131 devreye sokarak sosyalle\u015fmeyle (cemaat) kontrol mekanizmas\u0131n\u0131 devreye sokar, arkas\u0131ndan her biri, günah i\u015flemekten cayd\u0131r\u0131c\u0131 önemli birer faktör olan cezaî müeyyideleri uygular. Bu duygulara sahip insan, karanl\u0131k gecede da\u011f ba\u015f\u0131nda iken bile günah i\u015fleyemezken, bu duygulardan yoksun olanlar, güvenlik güçlerinin bulunmad\u0131\u011f\u0131 her yerde, c\u0131mb\u0131zla yasa aç\u0131klar\u0131n\u0131 ara\u015ft\u0131r\u0131p bularak suç i\u015fleme planlar\u0131n\u0131 yapmakta ve uygulamaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Hz. Peygamber’in (SAV), bütün insanl\u0131\u011fa son tavsiyelerinden olu\u015fan Veda Hutbesi’nde, alt\u0131n\u0131 çizerek yasaklad\u0131\u011f\u0131 günahlardan biri de faiz uygulamas\u0131d\u0131r. Kur’an’\u0131n, faiz yiyenleri a\u011f\u0131r bir dille ele\u015ftirmesinin nedeni, insan hayat\u0131nda sebep oldu\u011fu y\u0131k\u0131mlard\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

“<\/span><\/em><\/strong>(Farkl\u0131 isim ve sistemler alt\u0131nda çe\u015fitli \u015fekillerde) Faiz (riba) yiyenler (ve faiz ekonomisini yürütenler; dünyada asla ayakta duramayacak, onurlu ve huzurlu ya\u015fayamayacak, k\u0131yamet günü ise) ancak \u015feytan çarpm\u0131\u015f (sara nöbetine yakalanm\u0131\u015f) olan\u0131n kalk\u0131\u015f\u0131 gibi, (Allah’\u0131n kahr\u0131na u\u011fram\u0131\u015f) olmaktan ba\u015fka (bir tarzda) kalkamayacaklard\u0131r. Bu, onlar\u0131n: “Al\u0131m-sat\u0131m da ancak faiz gibidir” demelerinden (faizi helâl görmelerinden ve faize fetva üretmelerinden) dolay\u0131d\u0131r. Oysa Allah, al\u0131\u015fveri\u015fi helâl, faizi haram k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Böyle her kime Rabbinden bir uyar\u0131 ve yasaklama gelir de (faize) bir son verirse, art\u0131k geçmi\u015f (dönemdeki uygulamalar\u0131 ve kazand\u0131klar\u0131) kendisine kal\u0131r (ve ba\u011f\u0131\u015flan\u0131r; bundan sonraki) i\u015fi(nin ba\u015far\u0131s\u0131 ve bereketi) de Allah’a aittir. (Devlet ona helâl ve hay\u0131rl\u0131 kazanç yollar\u0131 göstermelidir.) Kim de (cahili sisteme) geri dönerek (faizli muameleye devam ederse), art\u0131k onlar ate\u015fin halk\u0131d\u0131r, orada sürekli kalacaklard\u0131r.<\/span><\/em><\/strong> <\/span>[Not: <\/strong>Bu ayette “Elleziy ye’külü-r riba”<\/em><\/strong> (Faiz yiyen kimse) denmeyip; ço\u011ful olarak “Elleziyne ye’külune-r riba”<\/em><\/strong> (Faiz yiyen kimseler) buyrulmas\u0131, yani, ismi mevsulün, cemi müzekker salim <\/em><\/strong>kal\u0131b\u0131 ile getirilmi\u015f bulunmas\u0131; as\u0131l tehlikeli ve tahrip edici FA\u0130Z’in, ferdi riba muamelesinden ziyade bugünkü gibi bir sistem halinde ve resmi müesseseler (Banka \u015fubeleri) eliyle yürütülen cinsinin oldu\u011funa dikkat çekmek amaçl\u0131d\u0131r.]<\/span>”[4]<\/span><\/p>\n

“Faiz yüzünden borç alt\u0131na giren nice insanlar, i\u015f adamlar\u0131, tüccarlar ve ülkeler batmakta, psikolojik ve sosyolojik, hatta siyasal bunal\u0131ma sokulmakta ve bazen hayatlar\u0131 cinayet veya intiharla son bulmaktad\u0131r. Bir avuç insan, faiz ekonomisiyle milyonlarca insan\u0131n al\u0131n terini, kazanc\u0131n\u0131 sömürmekte ve bu sömürüyü çarka dönü\u015ftürerek ekonomik çöküntüyle beraber toplumsal çöküntüyü de h\u0131zland\u0131rmaktad\u0131r. Ekonomik krizler; globalle\u015fme, uluslararas\u0131 ve bölgesel entegrasyonlar\u0131n önem kazanmas\u0131, d\u0131\u015f ticarette serbestle\u015fme, büyük pazarlar, süreç içerisinde üretim, istihdam, ani konjonktürel hareketler ve dalgalanmalarda depresyon, hiperenflasyon, i\u015fsizlik gibi nedenlerle ortaya ç\u0131karsa da, bütün bunlar\u0131n temelinde, yukar\u0131da say\u0131lan ve Allah’\u0131n haram etti\u011fi faiz, israf, fuhu\u015f, gibi günahlar yatmaktad\u0131r. Ba\u015fta faizin neden oldu\u011fu krizler; siyasal istikrar, düzen, güven ve istikrar\u0131 temin edecek yap\u0131sal reformlar, anayasal, yasal, kurumsal düzenlemeler, malî disiplin, malî sorumluluk ve esnek kur sistemi gibi makro önlemlerle atlat\u0131lamad\u0131klar\u0131 gibi, sanayi-ticarî kurulu\u015flar\u0131n, kalite yönetimi, strateji, insan kaynaklar\u0131, de\u011fi\u015fim mühendisli\u011fi, yüksek kalite, dü\u015fük maliyet ve etkin hizmet gibi ba\u015fvuracaklar\u0131 mikro önlemlerle de krizleri atlatmada yeterli olmamaktad\u0131r.”[5]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

De\u011fer Kavram\u0131 ve Kurumlar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

\u0130nsan\u0131n davran\u0131\u015f\u0131 de\u011ferleriyle \u015fekillenip anlam kazan\u0131r. Birey sahip oldu\u011fu de\u011ferlere uygun tutum ve davran\u0131\u015flar ortaya koyacakt\u0131r. Toplumsal bütünün bir parças\u0131 olarak birey hayat\u0131n\u0131 bu kadar derinden etkileyen de\u011ferleri edinirken içinde bulundu\u011fu grup, kurum vb. ba\u011flamlardan ayr\u0131 dü\u015fünülmesi imkâns\u0131zd\u0131r. Hayat boyu birlikte olunan çe\u015fitli grup ve kurumlarda gerçekle\u015fen planl\u0131 ya da plans\u0131z ö\u011frenmelerin tamam\u0131 bireyin de\u011ferler sistemini olu\u015fturmas\u0131na katk\u0131 sunmaktad\u0131r. Bazen olumlu bir örnek ona “neyin yapmaya de\u011fer”<\/em> oldu\u011funu anlat\u0131rken bazen de olumsuz bir örnek “neyin de\u011fersiz oldu\u011fu”<\/em> konusunda fikir yürütüp sonuca ula\u015fmas\u0131n\u0131 sa\u011flamaktad\u0131r. Toplumsal yap\u0131y\u0131 olu\u015fturan ekonomi, siyaset, aile, hukuk, e\u011fitim ve din gibi temel kurumlar\u0131n hepsi kendisine ait de\u011ferleri bar\u0131nd\u0131r\u0131r ve bu kurumlar\u0131n mensuplar\u0131n\u0131n da bu de\u011ferleri benimsemeleri amaçlan\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

De\u011ferler;<\/span><\/strong> <\/span>birey davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 yönlendiren güç olmalar\u0131 yönüyle psikolojiyi, toplumsal bir olgu olmalar\u0131 yönüyle sosyolojiyi ve kültürden kültüre de\u011fi\u015febilen bir yap\u0131 arz etmeleri ile de antropolojiyi ilgilendiren kavram ve kurumlard\u0131r. De\u011ferlerin bu çok yönlü yap\u0131s\u0131 “de\u011fer” kavram\u0131n\u0131n tan\u0131mlanmas\u0131nda farkl\u0131 bak\u0131\u015f aç\u0131lar\u0131n\u0131n olu\u015fmas\u0131na sebep olmu\u015f ve birçok de\u011fer tan\u0131m\u0131 yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/strong> Dilbilimsel olarak <\/strong><\/span>“de\u011fer, bir \u015feyin önemini belirlemeye yarayan ölçü, bir \u015feyin de\u011fdi\u011fi kar\u015f\u0131l\u0131k”,<\/span><\/em><\/strong> e\u011fitime bakan yönüyle de <\/span><\/strong>“Bir varl\u0131\u011f\u0131n ruhsal, toplumsal, ahlâksal ya da güzellik yönünden ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 dü\u015fünülen yüksek ya da yararl\u0131 nitelik.” <\/span><\/em><\/strong>olarak tan\u0131mlanm\u0131\u015ft\u0131r. (TDK). Öte yandan de\u011fer tan\u0131mlamalar\u0131 yap\u0131l\u0131rken inanç, e\u011filim, norm, kanaat, normatif standartlar ve tutumlar gibi kavramlara s\u0131k s\u0131k at\u0131fta bulunulmas\u0131 kaç\u0131n\u0131lmazd\u0131r.<\/span><\/strong> De\u011fer kavram\u0131 bu kavramlar\u0131n her biriyle bir yönüyle ili\u015fkili olsa da nevi \u015fahs\u0131na münhas\u0131r bir anlam bütünlü\u011füne sahip bulunmaktad\u0131r. Onurlu bir ya\u015fam için insan eylemlerini yönlendiren korku ve disiplinden ziyade, de\u011ferler olmal\u0131d\u0131r. Korkudan kaynaklanan disiplin, korku kayna\u011f\u0131 ortadan kalkt\u0131\u011f\u0131 zaman kaybolacakt\u0131r. De\u011ferlerden kaynaklanan iç disiplin ise, de\u011fer de\u011fi\u015fmedi\u011fi sürece devaml\u0131d\u0131r. \u0130nsan eylemleri üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan de\u011ferler herhangi bir toplumsal bask\u0131ya gerek kalmaks\u0131z\u0131n davran\u0131\u015fa dönü\u015fmeye ba\u015flayacakt\u0131r. Bu ise, de\u011ferlerin içselle\u015ftirilmesini gerekli k\u0131lmaktad\u0131r.<\/strong><\/span><\/p>\n

Din ve De\u011ferler \u0130rtibat\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n

Din, <\/span><\/strong>bireysel ve toplumsal hayata yön veren en önemli ö\u011füt ve taleplere sahip olmas\u0131 yönüyle etkin bir de\u011fer sa\u011flay\u0131c\u0131d\u0131r. Bireyler dini özümserken dinden gelen de\u011ferleri de özümserler; dinin de\u011fer verdiklerine de\u011fer verir; az\u0131msad\u0131klar\u0131n\u0131 ise az\u0131msam\u0131\u015f olurlar. <\/span><\/strong>“\u015eahadet”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>kavram\u0131n\u0131n Müslümanlar aras\u0131nda vatan savunmas\u0131yla birlikte kutsi bir itibar görmesi… \u0130slam kaynaklar\u0131n\u0131n anne babaya dair ö\u011fütlerindeki vurgunun neticesi olarak toplumumuzda modern hayat\u0131n bütün y\u0131prat\u0131c\u0131 dönü\u015ftürmelerine ra\u011fmen hâlâ gücünü koruyan ebeveyne sayg\u0131 dü\u015füncesi… Ve yine Müslüman toplumlarda <\/span><\/strong>“Helâl”<\/span><\/em><\/strong>, <\/span><\/strong>Yahudi toplumunda da <\/span><\/strong>“Ko\u015fer” <\/em><\/span><\/strong>g\u0131da hassasiyeti; dinin de\u011fer sa\u011flay\u0131c\u0131 olarak sahip oldu\u011fu etkinlikleri akla getiren unsurlard\u0131r. <\/span><\/strong>Din asl\u0131nda önemli bir de\u011fer sa\u011flay\u0131c\u0131 olmakla beraber maalesef, Bat\u0131’daki ayd\u0131nlanma sonras\u0131 de\u011fer alan\u0131ndaki etkin konumu giderek zay\u0131flam\u0131\u015ft\u0131r. Bu durumu toplumlarda meydana gelen ahlâki çürümeyle ili\u015fkilendirenler hakl\u0131d\u0131r. Birçok alanda uzman ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar özellikle bat\u0131 toplumunda meydana gelen ahlâki yozla\u015fmay\u0131 Dini de\u011fer kayb\u0131na ba\u011flamaktad\u0131r. Her ne kadar din, sadece bir ahlâki de\u011ferler ve kurallar bütününe indirgenemese de, de\u011ferler her dinin önemli bir k\u0131sm\u0131n\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. <\/span><\/p>\n

Gençlerde Dini Dünya Görü\u015fleri ve Sonuçlar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

Dünya görü\u015fü, baz\u0131 bilim adamlar\u0131nca; “bir \u015fahs\u0131n, ya da bir grup insan\u0131n evren, Yarat\u0131c\u0131, insanl\u0131k, gelecek ve benzeri konularda sahip oldu\u011fu inançlar, dü\u015fünceler, tav\u0131rlar ve de\u011ferler bütününe; bizi çevreleyen dünya ve içinde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z toplumla ilgili felsefi, sosyo-politik, estetik, bilimsel görü\u015flerin tamam\u0131na verilen ad”<\/em> \u015feklinde tan\u0131mlanmaktad\u0131r. Tarihsel olarak dinin dünya görü\u015flerinin olu\u015fmas\u0131nda etkin bir rolünün oldu\u011fu aç\u0131kt\u0131r. Bu etki bazen dine dayal\u0131 dünya görü\u015fünün benimsenmesi tarz\u0131nda olaca\u011f\u0131 gibi dini ele\u015ftiri amac\u0131yla da olsa dünya görü\u015fleriyle irtibatland\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Burada dünya görü\u015flerinin ideolojilerden farkl\u0131 oldu\u011funu belirtmekte yarar vard\u0131r. Her insan fark\u0131nda olsun veya olmas\u0131n bir dünya görü\u015füne sahiptir, ancak bir ideolojiye sahip olmas\u0131 zorunlu de\u011fildir. Bir dünya görü\u015fü ki\u015finin bilinçli çabalar\u0131 sonucu olu\u015ftu\u011fu gibi bir kültür içerisinde fark\u0131na var\u0131lmadan ö\u011frenilebilir. Dünya görü\u015fleri, insanlar\u0131n hayat\u0131n\u0131 anlamland\u0131rmalar\u0131nda, kimlik kazanmalar\u0131nda ve davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 kontrol etmelerinde önemli fonksiyon icra ederler. Ayr\u0131ca, fertlerin dünya görü\u015flerine göre hareket etme e\u011filiminde olduklar\u0131n\u0131 belirtmek gerekir.<\/span><\/strong><\/p>\n

Gençler üzerine yap\u0131lan uluslararas\u0131 bir çal\u0131\u015fmada, “dini dünya görü\u015flerini”<\/em> ve alternatiflerini belirlemek için olu\u015fturulan ölçekte kullan\u0131lan kavramlar hakk\u0131nda k\u0131sa bilgiler sunulduktan sonra ampirik verilere göre 10 ülke gençlerinin dünya görü\u015flerinin kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 olarak analizi yap\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Belirli bir dine ait dünya görü\u015fü (\u0130slam, Yahudilik ve Hristiyanl\u0131k) bu dinlerdeki Allah alg\u0131lamas\u0131na göre \u015fekillenmektedir. Asl\u0131nda ölçekteki kavramlar\u0131n neredeyse tamam\u0131n\u0131n Allah tasavvuru kar\u015f\u0131s\u0131ndaki pozitif ve negatif tutumlara göre \u015fekillendi\u011fini belirtebiliriz. <\/span><\/strong>Hümanizma<\/span><\/strong>, hayata anlam vermenin kayna\u011f\u0131n\u0131n insan oldu\u011funu söyleyen dünya görü\u015füdür. Ölçekte hümanizmi bir anlamda dini hümanizm olarak da isimlendirebiliriz. Kutsal, bir anlamda insan için iyi olana indirgenmi\u015ftir. \u0130çkinlik dünya görü\u015fü ise, kutsal\u0131n insan\u0131n kendinde oldu\u011funu, içsel-manevi bir deneyim olarak ya\u015fanaca\u011f\u0131n\u0131 ve bir anlamda insanl\u0131\u011f\u0131n Tanr\u0131’n\u0131n küçük bir yans\u0131mas\u0131 oldu\u011funu savunmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

Panteizm;<\/span><\/strong> Tanr\u0131’y\u0131 evrenin içine yerle\u015ftiren, Tanr\u0131 ile evrenin bir ve ayn\u0131 oldu\u011funu, Tanr\u0131’n\u0131n maddi varl\u0131k alan\u0131na a\u015fk\u0131n de\u011fil de, içkin oldu\u011funu öne süren çarp\u0131k bir dünya görü\u015füdür. <\/span><\/strong>Metateizm;<\/span><\/strong> insanüstü üstün bir gücün oldu\u011funa inan\u0131p insan\u0131n bunu anlamaktan uzak oldu\u011funa inanma olarak tan\u0131mlanabilir. <\/span><\/strong>Evrenselcilik;<\/span><\/strong> bütün dinlerin ayn\u0131 Tanr\u0131’ya ula\u015ft\u0131ran yollar oldu\u011funu savunan dünya görü\u015füdür. Bir anlamda dini ço\u011fulculuk görü\u015füne benzer bir yakla\u015f\u0131m içermektedir. Seküler karakterli bir dünya görü\u015fü olan pragmatizm, hayata insan\u0131n anlam verdi\u011fini ve herkesin kendi hayat\u0131na anlam vermesi gerekti\u011fini söylemektedir. <\/span><\/strong>Naturalizm; <\/span><\/strong>insan hayat\u0131n\u0131n kayna\u011f\u0131n\u0131n Tanr\u0131 de\u011fil de tabiat\u0131n oldu\u011funu ve tabiat\u0131 merkeze alan bir dünya görü\u015füdür. Kozmolojik dünya görü\u015fü ise; naturalizme benzer \u015fekilde insanüstü yüce bir gücü kabul etmekle birlikte bunun Tanr\u0131 olmay\u0131p kozmosun kendisi oldu\u011funu savunmaktad\u0131r. Materyalist din kar\u015f\u0131t\u0131 bir görü\u015f olan <\/span><\/strong>Ateizm; <\/span><\/strong>Tanr\u0131’n\u0131n var olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 delil göstererek reddetmeye çal\u0131\u015fan bir anlay\u0131\u015ft\u0131r. Dini ele\u015ftiricilik ise, dinin gerçek anlamda insan\u0131n hayat\u0131na anlam vermesini engelledi\u011fini öngören din kar\u015f\u0131t\u0131 bir söylemdir. <\/span><\/strong>Nihilizm (hiççilik); <\/span><\/strong>hayat\u0131n herhangi bir anlam\u0131 olamayaca\u011f\u0131n\u0131, evrenin ve hayat\u0131n anlams\u0131z oldu\u011funu öne süren bir dünya görü\u015füdür. Ayr\u0131ca din kar\u015f\u0131t\u0131 unsurlar da bar\u0131nd\u0131rmaktad\u0131r. <\/span><\/strong>Agnostizm (bilinemezcilik)<\/span><\/strong> ise, dini gerçeklik ve Tanr\u0131’n\u0131n var olup olmad\u0131\u011f\u0131 konusunda \u015füphe gösteren bir dünya görü\u015füdür. Bunlar, kabul ile red aras\u0131nda \u015füphe pozisyonu içerisindedirler.<\/span><\/strong><\/p>\n

“Ara\u015ft\u0131rmaya kat\u0131lan Almanya, Hollanda, \u0130ngiltere, H\u0131rvatistan, \u0130rlanda, Finlandiya ve \u0130sveçli ö\u011frencilerin ilk s\u0131rada benimsedikleri dünya görü\u015fü <\/span><\/em><\/strong>pragmatizmdir.<\/span><\/em><\/strong> Pragmatizm ise seküler bir dünya görü\u015füdür. Ço\u011fulcu bir dünya görü\u015fü olan pragmatizm, hayata insan\u0131n anlam verdi\u011fini ve herkesin kendi hayat\u0131na anlam vermesi gerekti\u011fini söylemektedir. Pragmatik dünya görü\u015fünü benimseyen 7 ülkeden liseli gençlerin en olumsuz bakt\u0131klar\u0131 dünya görü\u015fü ise <\/span><\/em><\/strong>nihilizmdir (hiççiliktir).<\/span><\/em><\/strong> Hayat\u0131n herhangi bir anlam\u0131 olamayaca\u011f\u0131n\u0131, evrenin ve hayat\u0131n anlams\u0131z oldu\u011funu öne süren bir dünya görü\u015füdür. Ayr\u0131ca din kar\u015f\u0131t\u0131 unsurlar da bar\u0131nd\u0131rmaktad\u0131r. Pragmatizm, dünya görü\u015fü en yüksek seviyede benimseyen gençlerin en olumsuz olarak nihilizmi tercih etmeleri teorik aç\u0131dan beklenen sonuçtur. Çünkü pragmatizmde hayat\u0131n anlaml\u0131 oldu\u011fu ve bunun ferdin kendisi taraf\u0131ndan verildi\u011fi savunulurken, nihilizmde hayat\u0131n ve evrenin seküler veya dini bir anlam\u0131n\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131 iddia edilmektedir.”[6]<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Sonuç olarak; ekonomik, sosyolojik, psikolojik ve politik ara\u015ft\u0131rmalar yaparken, halka yöneltilen sorular aras\u0131nda; Dini, milli ve manevi konular\u0131 hiç gündeme ta\u015f\u0131mayanlar, dürüst ve samimi davranmamaktad\u0131rlar!<\/span><\/strong><\/p>\n

Prof. Dr. Mustafa Köylü’nün \u015fu saptamalar\u0131na da kulak asmal\u0131d\u0131r:<\/span><\/strong><\/p>\n

Belki de içinde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z ça\u011f\u0131n bu sosyo-ekonomik, bilimsel ve teknolojik geli\u015fmelerinin ötesindeki en önemli özelliklerinden birisi de onun son derece “de\u011fi\u015fken-h\u0131zla dejenere edilen” bir yap\u0131da olmas\u0131d\u0131r. Çok h\u0131zl\u0131 de\u011fi\u015fen ve dejenere edilen modern dünyam\u0131zda, gelecek hakk\u0131ndaki tahminler bile çok k\u0131sa sürede demode olmakta, gelecekle ilgili olarak pek çok tez ve anti tez ortaya ç\u0131kmaktad\u0131r. Bu durum dinlerin mevcut durumu ve gelece\u011fiyle de alâkal\u0131d\u0131r. Elbette bunun çe\u015fitli nedenleri vard\u0131r. Ancak bunlar aras\u0131nda özellikle dinle ilgili olarak pek çok sosyal bilimcinin de belirtti\u011fi gibi, dünya çap\u0131nda yayg\u0131nla\u015fan sekülerle\u015fmenin çok önemli bir pay\u0131 oldu\u011fu aç\u0131kt\u0131r. Dinle siyasetin birbirinden ayr\u0131lmas\u0131n\u0131n bir sonucu olarak ortaya ç\u0131kan sekülerizm, belki bireylere dini hürriyet, zorunlu e\u011fitim ve kad\u0131n haklar\u0131 gibi alanlarda birtak\u0131m haklar sa\u011flam\u0131\u015fsa da, dini; sosyal hayat\u0131n hemen hemen tüm alanlar\u0131ndan d\u0131\u015far\u0131 atarak, adeta bireylerin ya\u015fam\u0131nda dine hiçbir yer b\u0131rakmam\u0131\u015ft\u0131r. Böylece dini ve ahlâki de\u011ferlerin toplumsal alanda yer bulmas\u0131na imkân tan\u0131nmam\u0131\u015ft\u0131r. Bu durum ise toplumlarda dini ve ahlâki yozla\u015fmay\u0131 h\u0131zland\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Sekülerizmin bu çe\u015fidine ya da etkisine bugün pek çok Bat\u0131 ülkesinde rastlanmaktad\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n büyük ço\u011funlu\u011fu günlük ya\u015famlar\u0131n\u0131 etkileyecek birçok \u015feyi dinden uzak olarak ya da dini hiçe sayarak yapmaktad\u0131rlar. Art\u0131k din daha çok ki\u015fisel bir mesele san\u0131lmakta, dine kar\u015f\u0131 daha ilgisiz kal\u0131nmakta ve dini ibadet yerlerine devam konusunda ciddi dü\u015fü\u015fler ya\u015fanmaktad\u0131r. Sonuçta din, asl\u0131nda toplumsal hayatta kendi emir ve yasaklar\u0131yla ya\u015fan\u0131lmas\u0131 gereken bir kurum olmas\u0131 gerekirken, maalesef sadece kültürel bir de\u011fer olarak yer almaktad\u0131r.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

1- Bireysel Nitelikli Ahlâki Sorunlar<\/span><\/strong><\/p>\n

Uzmanlar, tarihin hiçbir döneminde dünyam\u0131z\u0131n bugünkü kadar genç bir nüfusa sahip olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmektedirler. Bugün büyük ço\u011funlu\u011fu az geli\u015fmi\u015f ülkelerde ya\u015famak üzere, ya\u015flar\u0131 10-24 aras\u0131nda 1.7 milyar genç ya\u015famaktad\u0131r ki, bu oran toplam dünya nüfusunun %27.4’ünü olu\u015fturmaktad\u0131r. Bu gençlerden %14’ü geli\u015fmi\u015f ülkelerde ya\u015farken, %86’s\u0131 daha az geli\u015fmi\u015f ülkelerde ya\u015famaktad\u0131r. Bugün gençli\u011fin temel ihtiyaçlar\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131lamak gerçekten çok geni\u015f politika ve uygulanacak programlar için kritik bir durum arz etmektedir. Zira genç insanlara verilecek hizmetler ve bu hizmetlerin kalitesi, dünyan\u0131n gelecek nüfusunun \u015feklini, sa\u011fl\u0131k durumunu, bar\u0131\u015f\u0131n\u0131, refah\u0131n\u0131 ve mutlulu\u011funu do\u011frudan ilgilendirecektir. Ancak günümüz dünya \u015fartlar\u0131 gençleri hem olumlu hem de olumsuz yönde etkilemektedir. Bir taraftan gençlik \u015fimdiye kadar görülmemi\u015f derecede beslenme, e\u011fitim ve sa\u011fl\u0131k imkânlar\u0131na sahip olarak ya\u015farken, di\u011fer taraftan da, uyu\u015fturucu, alkol, \u015fiddet ve HIV\/AIDS de dahil olmak üzere, cinsel yolla geçen ço\u011fu ölümcül hastal\u0131klara maruz kalm\u0131\u015ft\u0131r. \u015eimdi daha çok gençli\u011fin maruz kald\u0131\u011f\u0131 bu bireysel nitelikli ahlâki sorunlara k\u0131sa ba\u015fl\u0131klar alt\u0131nda bakabiliriz.<\/span><\/p>\n

Cinsel Yolla Bula\u015fan Hastal\u0131klar:<\/span><\/strong> Evlilik öncesi cinsel ili\u015fkinin pek çok zararl\u0131 yönleri olmakla beraber en tehlikeli yan\u0131 da cinsel yolla geçen hastal\u0131klara maruz kal\u0131nmas\u0131d\u0131r. Cinsel özgürlü\u011fün en yo\u011fun ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 ülkelerden biri olan ABD’de, yakla\u015f\u0131k olarak her y\u0131l 2,5 milyon genç cinsel yolla geçen bir hastal\u0131\u011fa yakalanmaktad\u0131r. \u0130\u015fin daha da korkunç yan\u0131, ergenler ve gençler aras\u0131ndaki bu oran\u0131n her y\u0131l bir art\u0131\u015f trendi göstermesidir. Bir kayna\u011fa göre, cinsel yolla geçen hastal\u0131klara (sexually transmitted deases) yakalananlar\u0131n %75’ini ya\u015flar\u0131 15-24 olan gençler olu\u015fturmaktad\u0131r. Cinsel yolla geçen hastal\u0131klardan baz\u0131lar\u0131 iyile\u015ftirilebilip, baz\u0131 durumlarda çok ac\u0131 veren semptomlar hafifletilebilirken, genital herpes (tenasüle ait hastal\u0131k) ve AIDS türü hastal\u0131klar tedavi edilememektedir.<\/span><\/p>\n

\u015eiddet ve Cinayetlerin Artmas\u0131:<\/span><\/strong> Geli\u015fmi\u015f ülkeler aras\u0131nda \u015fiddet ve cinayet konusunda en yüksek oran yine ABD’ye aittir. 15-24 ya\u015flar aras\u0131ndaki \u015fiddet ve cinayet oranlar\u0131 Kanada’dan yedi kat, Japonya’dan ise 40 kat daha fazlad\u0131r. Sadece 1965 ile 1975 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda Amerika’daki cinayet oranlar\u0131 %200 oran\u0131nda artm\u0131\u015ft\u0131r. 1975 ile 1985’te ayn\u0131 oranda iken, tekrar 1985 ile 1988 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda %48 oran\u0131nda tekrar artm\u0131\u015ft\u0131r. Tüm bunlar\u0131n sonucu olarak özellikle 1980’lerden sonra hapishanelerdeki insan say\u0131s\u0131nda ola\u011fanüstü bir art\u0131\u015f görülmü\u015ftür. ABD hapishanelerindeki nüfus, son yirmi y\u0131lda yakla\u015f\u0131k dört kat artarak iki milyonu a\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Mahkûm nüfusundaki art\u0131\u015f e\u011filimi sadece ABD’de de\u011fil, di\u011fer ülkelerde de önemli bir art\u0131\u015f göstermi\u015ftir.<\/span><\/p>\n

\u0130ntiharlar\u0131n Ço\u011falmas\u0131:<\/span><\/strong> Ba\u015fta geli\u015fmi\u015f ülkelerde olmak üzere günümüz insanlar\u0131n\u0131n kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya geldikleri en önemli sorunlardan bir tanesi de ruhi bunal\u0131m ve bunal\u0131m\u0131n sonucu olarak da bir ç\u0131k\u0131\u015f yolu olarak ba\u015fvurulan intihar olay\u0131d\u0131r. Örne\u011fin; ABD’de ergenler aras\u0131ndaki intihar olaylar\u0131 1950 y\u0131l\u0131ndan sonra tam dört kat artm\u0131\u015ft\u0131r. Y\u0131ll\u0131k olarak 4 bin ile 6 bin aras\u0131nda genç, intihar ederek can\u0131na k\u0131ymaktad\u0131r ki, bu ölüm olay\u0131 ve oran\u0131 kaza ve adam öldürme olaylar\u0131ndan sonra üçüncü s\u0131rada yer almaktad\u0131r. Ba\u015fka bir ara\u015ft\u0131rma sonuçlar\u0131na göre ise, ABD’de intihar olaylar\u0131 son otuz senede %300 oran\u0131nda artm\u0131\u015ft\u0131r. Y\u0131ll\u0131k olarak 500 bin genç intihar olay\u0131na te\u015febbüs etmekte, ancak bunlardan 6 bin tanesi intihar olay\u0131n\u0131 gerçekle\u015ftirmektedir. 1988 Amerika \u0130nsan Sa\u011fl\u0131\u011f\u0131 ve Hizmetleri Departman\u0131 taraf\u0131ndan yap\u0131lan bir ara\u015ft\u0131rmaya göre, her yedi ergenden birisi (on erkekten biri, be\u015f k\u0131zdan biri) intihar olay\u0131na te\u015febbüs etmi\u015ftir. <\/span><\/p>\n

Alkol ve Uyu\u015fturucu Kullan\u0131m\u0131n\u0131n Yayg\u0131nla\u015fmas\u0131:<\/span><\/strong> Bugün dünya gençli\u011fini tehdit eden en temel sorunlardan bir tanesi de alkol ve uyu\u015fturucu kullan\u0131m\u0131d\u0131r. Dünya ülkeleri aras\u0131nda yine ABD en fazla uyu\u015fturucu kullanan ülke konumundad\u0131r. (Mesela Japonya’dan on kat daha fazlad\u0131r). Bu yüzden Amerika E\u011fitim Departman\u0131 uyu\u015fturucu kullan\u0131m\u0131 konusunda \u015fu aç\u0131klamay\u0131 yapm\u0131\u015ft\u0131r: “Amerika’da bugün çocuklar\u0131m\u0131z\u0131n iyili\u011fi ve sa\u011fl\u0131\u011f\u0131 için en ciddi tehdit uyu\u015fturucu kullan\u0131m\u0131d\u0131r.” <\/em><\/strong>1990 Amerikan Ulusal Raporunda, ya\u015flar\u0131 12 ile 17 aras\u0131nda de\u011fi\u015fen 3.5 milyon çocu\u011fun esrar kulland\u0131klar\u0131n\u0131 yazm\u0131\u015ft\u0131r. Ve yine bu 12-17 ya\u015f aral\u0131\u011f\u0131ndaki cinsi istismar ve sapk\u0131nl\u0131klar\u0131n korkunç boyutlara ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r. Yine Hastal\u0131klar\u0131 Kontrol Merkezi (The Centers for Disease Control<\/strong>)<\/em> raporuna göre son on y\u0131lda, gençler aras\u0131nda uyu\u015fturucu kullan\u0131m\u0131 iki kat artm\u0131\u015ft\u0131r. Uzmanlar uyu\u015fturucu kullan\u0131m\u0131n\u0131n, hastal\u0131klara kar\u015f\u0131 dayanma gücünü de zay\u0131flatt\u0131\u011f\u0131ndan özellikle AIDS hastal\u0131\u011f\u0131na yakalanma oranlar\u0131n\u0131n çok daha yükselece\u011fini hat\u0131rlatmaktad\u0131r. \u0130\u015fin daha da dü\u015fündürücü taraf\u0131, uyu\u015fturucu kullan\u0131m ya\u015f\u0131n\u0131n gün geçtikçe daha küçük ya\u015flara do\u011fru uzanmas\u0131d\u0131r. Amerikan T\u0131pç\u0131lar Derne\u011fi Dergisi’ne göre, 1975’ten bu yana alt\u0131nc\u0131 s\u0131n\u0131ftaki çocuklar\u0131n uyu\u015fturucu kullan\u0131m oran\u0131 %300 oran\u0131nda artm\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/p>\n

D\u0131\u015flanm\u0131\u015fl\u0131k ve Yaln\u0131zl\u0131k Duygusunun Psikolojik Y\u0131k\u0131m\u0131: Günümüz gençli\u011finin maruz kald\u0131\u011f\u0131 en büyük tehlikelerden birisi de sosyal olarak toplumdan d\u0131\u015flanmas\u0131d\u0131r. Ba\u015fta aile olmak üzere toplum taraf\u0131ndan d\u0131\u015flanan bu gençler di\u011fer gençlere oranla çok daha fazla cinsel istismara maruz kalabilmekte ve çok daha fazla istenmeyen hamileliklerle HIV ve AIDS hastal\u0131\u011f\u0131na yakalanma risklerine tak\u0131lmaktad\u0131r. Bu tip gençlerin di\u011fer çocuk ve gençlere k\u0131yasla normal sa\u011fl\u0131k bilgisinden, dan\u0131\u015fmanl\u0131klardan, korunma ve di\u011fer sosyal hizmetlerden ço\u011funlukla mahrum kald\u0131klar\u0131 saptanm\u0131\u015ft\u0131r. Zira zamanlar\u0131n\u0131n ço\u011funu sokak ve caddelerde ya da köprü alt\u0131nda geçiren bu çocuklar\u0131n ço\u011funlukla sosyal destekleyicileri de kendileri gibi benzer \u015fartlarda ya\u015fayan akran grubu arkada\u015flar\u0131 olmaktad\u0131r. Bu alarm verici sorunlar\u0131n oranlar\u0131 bize Dinden uzakla\u015fan mevcut genç neslin gerçekten çok ciddi bir kriz içinde oldu\u011funu uyarmaktad\u0131r. \u0130\u015fin daha vahim yan\u0131 ise, bu konuda ciddi olarak herhangi bir iyile\u015ftirme çabalar\u0131n\u0131n olmay\u0131\u015f\u0131d\u0131r. Bugün belki önemsiz gibi görünen bu tür sorunlar, ileride çok ciddi problemlere yol açacakt\u0131r. Bunlar\u0131n ba\u015f\u0131nda da yaln\u0131zl\u0131k, depresyon, ümitsizlik, can s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131, okul problemleri ve aile geçimsizlikleri gelmektedir ki, bu sorunlarda da gün geçtikçe bir art\u0131\u015f ya\u015fanmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n

2- Sosyal Nitelikli Ahlâki Sorunlar<\/span><\/strong><\/p>\n

Geleneksel Aile Yap\u0131s\u0131n\u0131n Y\u0131k\u0131l\u0131\u015f\u0131:<\/span><\/strong> Günümüzde sosyal nitelikli ahlâki sorunlar\u0131n ba\u015f\u0131nda hiç \u015füphesiz aile yap\u0131s\u0131nda meydana gelen de\u011fi\u015fmeler gelmektedir. Aile yap\u0131s\u0131nda meydana gelen de\u011fi\u015fmelerin ba\u015f\u0131nda ise bo\u015fanma olaylar\u0131ndaki astronomik art\u0131\u015flar gelmektedir. \u0130kinci önemli de\u011fi\u015fiklik, ailenin tek üye taraf\u0131ndan idare edilmeye ba\u015flanmas\u0131d\u0131r. Normalde anne, baba ve çocuklardan olu\u015fan ve bir arada ya\u015fayan aileler, art\u0131k ya anne ve çocuklar ya da baba ve çocuklar olmak üzere tek üye taraf\u0131ndan idare edilmektedirler. Bunun da nedeni ya yüksek orandaki bo\u015fanma olaylar\u0131 ya da hiç evlenmemi\u015f olan annelerdir.<\/span><\/p>\n

Yabanc\u0131la\u015fma s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131:<\/span><\/strong> Günümüz insanlar\u0131n\u0131n en önemli sorunlar\u0131ndan bir tanesi de onlar\u0131n topluma yabanc\u0131la\u015fmas\u0131d\u0131r. Her ne kadar oran olarak gençlerin belki önemli bir k\u0131sm\u0131, kendi kimlikleri, toplum ya da her ikisiyle bir sorunlar\u0131 olmasa bile, önemli say\u0131lacak bir k\u0131sm\u0131n\u0131n da ya kendileriyle ya toplumla, ya da her ikisiyle bir uyumsuzluk içinde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n ortaya koydu\u011fu bir gerçektir. Bu tür gençlik, d\u0131\u015flanm\u0131\u015fl\u0131k hissiyle ve stresle ba\u015fa ç\u0131kma noktas\u0131nda çal\u0131\u015f\u0131rken, davran\u0131\u015fsal bir yabanc\u0131l\u0131k çekmektedir. Bir kimlik aray\u0131\u015f\u0131 içine girmekte ve birey olarak bir kabullenme ve onay yollar\u0131n\u0131 ara\u015ft\u0131rmaktad\u0131r. <\/span><\/p>\n

3- Küresel Nitelikli Ahlâki Sorunlar<\/span><\/strong><\/p>\n

Ekolojik Denge ve Çevre Kirlili\u011finin Ürkütücü Boyutlara Ula\u015fmas\u0131: Dünyadaki endüstri kurulu\u015flar\u0131 ba\u015fta kanser ve di\u011fer kronik hastal\u0131klara neden olmak üzere, her y\u0131l iki milyar kilogramdan fazla 36 kimyasal at\u0131k madde ortaya ç\u0131karmaktad\u0131r. Bunun sonucu olarak, içme sular\u0131n\u0131n yar\u0131s\u0131ndan fazlas\u0131nda toksik kimyasal maddelere rastlanmaktad\u0131r. Tüm bu olaylar, atmosfer tabakas\u0131n\u0131n da \u0131s\u0131nmas\u0131 neticesinde, ileride ekolojik dengede ciddi sorunlar\u0131n ya\u015fanaca\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymaktad\u0131r. Bilindi\u011fi gibi bir ki\u015fi alt\u0131 dakikadan fazla nefes almadan duramaz. Oysa y\u0131lda sadece ABD’de 140 milyon tondan fazla kirli hava at\u0131lmaktad\u0131r. Bu da ba\u015fta ozon tabakas\u0131 olmak üzere, gelecekte tüm ya\u015fayan varl\u0131klar\u0131n hayatlar\u0131n\u0131 tehdit edici bir boyuta ula\u015fmaktad\u0131r. Tüm bu endüstriyel geli\u015fmeler ve insanlar\u0131n ihmali sonucu, dünyadaki kirlenmenin %50’si son 33 y\u0131lda (1960’tan sonra) meydana gelmi\u015f durumdad\u0131r. Di\u011fer bir ifadeyle M.Ö. dönemle 1960 aras\u0131nda olu\u015fan kirlenme, 1960 ile 1995 aras\u0131nda meydana gelen kirlenmeden daha azd\u0131r. Bu kirlenmeler sonucu son 100 y\u0131lda yakla\u015f\u0131k 30 bin bitki türünün hemen hemen hepsi yok olmu\u015ftur.<\/span><\/strong><\/p>\n

Sava\u015f, Çat\u0131\u015fma ve Anar\u015finin Tahribatlar\u0131:<\/span><\/strong> \u0130nsano\u011flunun ba\u015fvurdu\u011fu en organizeli ve en y\u0131k\u0131c\u0131 bir \u015fiddet \u015fekli olan sava\u015f, maalesef insano\u011flunun tarih boyunca ayr\u0131lmaz bir parças\u0131 olmu\u015f ve günümüzde ise hem yayg\u0131nla\u015fmas\u0131 hem de etkisi aç\u0131s\u0131ndan zirveye ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bilim adamlar\u0131, 1480 ile 1940 y\u0131llar\u0131 aras\u0131nda geçen 460 y\u0131lda 244 önemli sava\u015f yap\u0131l\u0131rken, sadece \u0130kinci Dünya Sava\u015f\u0131’ndan bu tarafa (1993 y\u0131l\u0131na kadar) 149 sava\u015f\u0131n yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 saptam\u0131\u015flard\u0131r. Bu sava\u015flar\u0131n sonucu olarak, sadece on alt\u0131nc\u0131 yüzy\u0131ldan bu tarafa 142 milyon insan ölmü\u015f bulunmaktad\u0131r. Bu say\u0131n\u0131n 108 milyonu yahut %75’i yirminci as\u0131rda meydana gelen sava\u015flara ait rakamlard\u0131r. Toplam olarak William Eckhardt’in hesaplamas\u0131na göre, M.Ö. 3000’den beri tüm sava\u015flardaki ölümlerin %73’ü yirminci yüzy\u0131lda ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. Ayr\u0131ca bu do\u011frudan sava\u015fla ilgili ölümlerin ötesinde, 40 milyon insan da sava\u015f ya da sava\u015f ba\u011flant\u0131l\u0131 açl\u0131k ve hastal\u0131klar sonucu ölmek zorunda kalm\u0131\u015flard\u0131r. Yirminci as\u0131rda meydana gelen sava\u015flar\u0131n di\u011fer önemli bir özelli\u011fi de, bu çat\u0131\u015fma ve ölümlerin büyük oran\u0131n\u0131n geli\u015fmekte olan ülkelerde olmas\u0131d\u0131r. Örne\u011fin; 1945’ten 1993 y\u0131l\u0131na kadar meydana gelen çat\u0131\u015fmalar\u0131n %92’si geli\u015fmekte olan ülkelerde ç\u0131kar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Tüm bu geli\u015fmelerden dolay\u0131 geçen yüzy\u0131l “bar\u0131\u015f\u0131 öldüren yüzy\u0131l olarak” an\u0131lmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Sosyo-Ekonomik Adaletsizliklerin Ço\u011falmas\u0131: Bilindi\u011fi gibi tarih, tabiat\u0131 itibar\u0131yla istikrarl\u0131 dönemlere \u015fahit oldu\u011fu kadar, de\u011fi\u015fikliklere, ekonomik ve sosyal krizlere de \u015fahit olmu\u015ftur. Ancak Meksikal\u0131 sosyal bilimci Velaquez’in belirtti\u011fi gibi, “Bugünün krizi önceki dönemlerinkinden çok farkl\u0131d\u0131r; ve daha y\u0131k\u0131c\u0131 özellikler ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Zira bugünkü krizler küresel çaptad\u0131r, h\u0131zla yay\u0131lmaktad\u0131r ve büyük felaketlere zemin haz\u0131rlamaktad\u0131r.”<\/em> Gerçekten de dünyam\u0131z geçmi\u015fe oranla pek çok alanda büyük ilerlemeler kaydetmesine ra\u011fmen, böylesine ekonomik bir bask\u0131, dengesiz bir da\u011f\u0131l\u0131m ve yoksulluk hiç ya\u015fanmam\u0131\u015ft\u0131r. Zira geçmi\u015f yüzy\u0131llarda tüm dünya ülkeleri aras\u0131nda belli bir ekonomik denge söz konusuydu. Fernand Braudel’in hesaplamas\u0131na göre, 1800’lü y\u0131llarda, Bat\u0131 Avrupa’da ki\u015fi ba\u015f\u0131na dü\u015fen milli gelir 213 dolar, Kuzey Amerika’da 266 dolar ve \u015fimdi Üçüncü Dünya Ülkeleri olarak bilinen ülkelerde ise 200 dolard\u0131. K\u0131sacas\u0131 iki as\u0131r öncesinde, hayat standartlar\u0131 dünyan\u0131n a\u015fa\u011f\u0131 yukar\u0131 her taraf\u0131nda ayn\u0131 iken, (200 dolar civar\u0131nda), \u015fimdi geli\u015fmi\u015f ülkelerle geri kalm\u0131\u015f ülkeler aras\u0131ndaki fark o boyutlara ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r ki, k\u0131yaslama yapmak bile imkâns\u0131zd\u0131r. Zira iki as\u0131r önce ülkeler aras\u0131ndaki ekonomik fark, sadece birkaç kat iken, bugün bu oran 272 kata kadar ç\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n

Sonuç olarak \u015funu rahatl\u0131kla söyleyebiliriz ki, Dinden ve manevi disiplinden uzakla\u015fma sonucu dünyada yayg\u0131n bir \u015fekilde mevcut olan açl\u0131k, yoksulluk, cahillik ve sa\u011fl\u0131k sorunlar\u0131 kaynak yetersizli\u011finden dolay\u0131 de\u011fil, aksine bu kaynaklar\u0131n yanl\u0131\u015f yerlerde ve adil olmayan bir \u015fekilde da\u011f\u0131t\u0131m\u0131ndan kaynaklanmaktad\u0131r. Küresel olarak konu\u015fursak, e\u011fer dünya devletleri askeri güçlerini artt\u0131rmada gösterdikleri ciddiyetin biraz\u0131n\u0131, dünya bar\u0131\u015f\u0131 ve huzuru için gösterselerdi, her türlü vah\u015fet, çat\u0131\u015fma ve sava\u015flardan korunmay\u0131 sa\u011flam\u0131\u015f olabilecekleri gibi, sa\u011fl\u0131k, e\u011fitim, bar\u0131nma, açl\u0131k ve çevre gibi sorunlar\u0131 da büyük ölçüde çözmü\u015f olacaklard\u0131. \u0130sveç Bar\u0131\u015f Ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 Enstitüsü’nün (SIPRI) hesaplar\u0131na göre, silahlanmaya harcanan paran\u0131n her y\u0131l yaln\u0131zca %10’u ayr\u0131lsa, sekiz y\u0131l içinde dünyada, beslenme, bar\u0131nma, e\u011fitim ve sa\u011fl\u0131k sorunlar\u0131 ortadan kalkacakt\u0131. Yine bar\u0131\u015f için y\u0131lda yap\u0131lacak küçük bir harcama (20-30 milyar dolar) belki küresel sava\u015f ve bar\u0131\u015f dengesinde müthi\u015f bir fark olu\u015fturacakt\u0131. Ancak 1995 y\u0131l\u0131nda Birle\u015fmi\u015f Milletlerin dünya bar\u0131\u015f\u0131 gayretleri için harcad\u0131\u011f\u0131 para sadece 3,36 milyar dolard\u0131 ki, bu rakam küresel askeri harcamalar\u0131n yüzde birinin yar\u0131s\u0131ndan daha azd\u0131.<\/span><\/strong><\/p>\n

Ve bütün bunlar\u0131n temelinde Hak Dinden ve manevi-uhrevi disiplinden uzakla\u015fma yatmaktayd\u0131. Bu nedenle bir Adil Düzen devrimine acilen ihtiyaç vard\u0131… Hâlâ Din dü\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 yapanlar ve \u0130slam’\u0131 toplum hayat\u0131ndan d\u0131\u015flamaya çal\u0131\u015fanlar, dünyadaki tüm haks\u0131zl\u0131k ve ahlâks\u0131zl\u0131klar\u0131n suç ortaklar\u0131yd\u0131. <\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

  <\/span>[1]<\/a> Bak: “Hikayesini Arayan Gelecek” Sh. 295-302<\/span><\/span><\/p>\n

  <\/span>[2]<\/a> <\/span>De\u011ferlendirilmesi için bkz. Aclunî, \u0130smail b. Muhammed el-Cerrahî (v. 1167\/1754)<\/span><\/span><\/p>\n

  <\/span>[3]<\/a> Zilzal, 7-8<\/span><\/span><\/p>\n

  <\/span>[4]<\/a> <\/span>Bakara, 275<\/span><\/span><\/p>\n

  <\/span>[5]<\/a> Doç. Dr. A. Ünalan. Günahlar\u0131n Sosyo Ekonomik Yap\u0131ya Etkileri<\/span><\/span><\/p>\n

  <\/span>[6]<\/a> Prof. Recep Kaymakcan – De\u011fer Kavram\u0131 ve Gençlerin Dini Aray\u0131\u015flar\u0131<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Bay Bekir A\u011f\u0131rd\u0131r! EN S\u0130NS\u0130 VE TEHL\u0130KEL\u0130 DO\u011eRU; EKS\u0130K AKTARILAN DO\u011eRULARDIR…          Çünkü bir gerçe\u011fin, kas\u0131tl\u0131 ve hesapl\u0131 olarak topluma eksik anlat\u0131lmas\u0131, onun dolayl\u0131 biçimde çarp\u0131t\u0131lmas\u0131 ve sapt\u0131r\u0131lmas\u0131 amaçl\u0131d\u0131r. Bu nedenle \u0130slam Hukukunda: “Gördüklerinin eksik anlat\u0131lmas\u0131, veya ilaveler kat\u0131lmas\u0131, YALANCI \u015eAH\u0130TL\u0130K” say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. PKK hizmetçisi HDP’nin dolayl\u0131 destekçisi,[1] KONDA Ara\u015ft\u0131rma \u015eirketi yöneticisi, bir dönem CHP […]<\/p>\n","protected":false},"author":98,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[244],"tags":[],"class_list":["post-6029","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aralik-2020"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6029","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/users\/98"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6029"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6029\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6029"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6029"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.millicozum.com\/mc\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6029"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}