\u00a0 <\/p>\n
Bat\u0131l Ve Barbar D\u00fcnya D\u00fczenine Alternatif;<\/strong> <\/p>\n \u00a0Tek Ve \u00d6rnek Proje: <\/strong> <\/p>\n <\/p>\n AD\u0130L D\u00dcZEN!<\/span><\/strong> <\/p>\n <\/p>\n YEN\u0130 B\u0130R D\u00dcZEN \u0130HT\u0130YACI<\/span> <\/p>\n D\u00fcnya hayat\u0131 ve ya\u015fam standartlar\u0131, insanl\u0131k tarihi boyunca s\u00fcrekli geli\u015fmekte ve de\u011fi\u015fmektedir. \u0130lim adamlar\u0131n\u0131n ve ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131n g\u00f6revi: De\u011fi\u015fmeyen do\u011frular\u0131 esas olarak, de\u011fi\u015fen d\u00fcnya \u015fartlar\u0131na ve insanl\u0131\u011f\u0131n sorunlar\u0131na uygun \u00e7\u00f6z\u00fcm ve \u00e7areler \u00fcretmektir. Ve yeni projeler geli\u015ftirmektir. <\/p>\n \u00a0 <\/p>\n \u0130slam medeniyeti tarihine dikkatle bak\u0131nca \u015fu ger\u00e7ekler g\u00f6r\u00fclecektir. Emeviler ve Abbasiler d\u00f6neminde yeni \u00fclkeler feth edilmi\u015f, Arap olmayan ba\u015fka kavimler \u0130slama girmi\u015f, M\u00fcsl\u00fcmanlar bir \u015fehir ve site d\u00fczeni seviyesinden \u00e7\u0131k\u0131p d\u00fcnya \u00e7ap\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir devlet haline gelmi\u015f, haliyle yeni problemler zuhur etmi\u015f ve bunlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc i\u00e7in de yeterli i\u00e7tihatlar\u0131n yap\u0131lmas\u0131 gerekmi\u015ftir. <\/p>\n Sel\u00e7uklular d\u00f6neminde \u015fartlar ve standartlar daha da geli\u015fti\u011fi ve de\u011fi\u015fti\u011fi i\u00e7in, haliyle siyasi ve ekonomik y\u00f6nden yeni d\u00fczenlemelere gidilmi\u015ftir. <\/p>\n Osmanl\u0131 d\u00f6neminde de, hem toprak ve arazi sisteminde, hem vak\u0131flar gibi sosyal hizmet kurumlar\u0131 stat\u00fcs\u00fcnde, hem y\u00f6netim ve siyaset bi\u00e7iminde, hem de askeri ve ekonomi stratejisinde gerekli yenilik ve de\u011fi\u015fikliklerin yap\u0131lmas\u0131 i\u00e7in gayret g\u00f6sterilmi\u015ftir. <\/p>\n Manevi r\u00fctbe, uhrevi sevap ve \u015feref dereceleri bak\u0131m\u0131ndan olsun ve yine takva ve teslimiyet \u00f6l\u00e7\u00fcleri a\u00e7\u0131s\u0131ndan olsun, Ashab-\u0131 Kiram'\u0131n \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc elbette kabul etmemiz ve onlara derin bir h\u00fcrmet ve muhabbetle ba\u011fl\u0131l\u0131k g\u00f6stermemiz mutlaka gereklidir. <\/p>\n Ancak uygulanan sistemin geni\u015flemesi ve geli\u015fmesi a\u00e7\u0131s\u0131ndan, Emevi ve Abbasi d\u00f6nemi Asr\u0131 Saadetten, Sel\u00e7uklu d\u00f6nemi Abbasilerinden, Osmanl\u0131 d\u00f6nemi ise Sel\u00e7uklulardan daha m\u00fckemmel olmu\u015ftur. Ve \u015fimdi b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131n ihtiyac\u0131na cevap verecek "Adil Yeni D\u00fcnya D\u00fczeninin<\/strong>" de Osmanl\u0131 d\u00f6neminden ve di\u011ferlerinden \u00e7ok daha \u00fcst\u00fcn olmas\u0131 tabiidir… Ve bu durum zaten \u0130sl\u00e2m\u0131n da hedefidir. <\/p>\n Aleyhisselat\u00fc vesselam Efendimizin pek \u00e7ok hadislerinde haber verdi\u011fi ve m\u00fcjdeledi\u011fi "Mehdiyet ve medeniyet d\u00f6nemi<\/strong>" de bunu g\u00f6stermektedir. <\/p>\n Ve zaten M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 ve insanl\u0131\u011f\u0131 y\u00fczlerce y\u0131l \u00f6nceki \u015fartlara ve o d\u00f6nemler i\u00e7in haz\u0131rlanm\u0131\u015f kal\u0131plara uymaya zorlamak, nehirleri ba\u015f yukar\u0131 ak\u0131tmaya kalk\u0131\u015fmak gibi bir divaneliktir. <\/p>\n M\u00fcspet (ispat edilmi\u015f ve kesinle\u015fmi\u015f) ilmin verileri, binlerce tecr\u00fcbenin meyveleri olan insanl\u0131k tarihinin birikimleri… Akl\u0131 selimin ve vicdani kanaatlerin ortak \u00fcr\u00fcnleri… Ve, hayret ve hayranl\u0131k uyand\u0131racak \u015fekilde b\u00fct\u00fcn bunlara uygunlu\u011fu g\u00f6r\u00fclen : Kuran-\u0131 Kerim'in a\u00e7\u0131k h\u00fck\u00fcmleri "de\u011fi\u015fmeyen do\u011frular<\/strong>" d\u0131r… S\u00fcnnet; Efendimizin hayat sisteminin ve stratejisinin esaslar\u0131d\u0131r. Asr-\u0131 Sadet ve Ashab\u0131n (RA.) hayat\u0131, "\u0130sl\u00e2m\u0131 nas\u0131l anlamam\u0131z, uygulamada neleri esas almam\u0131z, ve problemleri \u00e7\u00f6zmede hangi y\u00f6ntemleri kullanmam\u0131z", hususunda k\u0131yamete kadar \u00f6rnek levhalar\u0131m\u0131zd\u0131r. \u0130lim ve i\u00e7tihat erbab\u0131n\u0131n ve mezhep imamlar\u0131n\u0131n mutlak do\u011frulara dayanarak ortaya koyduklar\u0131 prensipler ise, bizim genel d\u00fcsturlar\u0131m\u0131zd\u0131r<\/strong>." <\/p>\n Bug\u00fcne kadar, \u0130sl\u00e2m'da "iman ve itikat esaslar\u0131<\/strong>" en m\u00fckemmel \u015fekilde ortaya konulmu\u015f ve a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015ft\u0131r. Namaz, oru\u00e7, hac ibadetleriyle ilgili gerekli ve yeterli i\u00e7tihat ve izahlar yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Genel "ahlak ve mua\u015feret<\/strong>" konular\u0131 ise en g\u00fczel bi\u00e7imde anlat\u0131lm\u0131\u015f ve yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n Ancak \u00fclke ve d\u00fcnya \u015fartlar\u0131na uygun yeni "zekat ve vergi sistemi<\/strong>" nas\u0131l olacakt\u0131r? Helal ve hay\u0131rl\u0131 bir "banka ve kredi d\u00fczeni<\/strong>" nas\u0131l kurulacakt\u0131r? \u0130nsanl\u0131\u011fa uygun bir "siyasi ve sosyal yap\u0131lanma<\/strong>" nas\u0131l olu\u015facakt\u0131r? <\/p>\n \u00c7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n \u015fartlar\u0131na ve ihtiya\u00e7lar\u0131na cevap verecek yeni bir "ilim ve e\u011fitim bi\u00e7imi<\/strong>" nas\u0131l uygulanacakt\u0131r? Emeklilik, sendika ve sigorta i\u015fleri ve di\u011fer sosyal hizmetler hangi kurum ve kurallara dayanacakt\u0131r? gibi sorulara cevap verecek ve bu t\u00fcr sorunlara \u00e7\u00f6z\u00fcm getirecek yeni ve ilmi i\u00e7tihatlara ihtiyac\u0131m\u0131z bulundu\u011funu kabul etmemek, kafam\u0131z\u0131 kuma g\u00f6mmektir. <\/p>\n \u00c7\u00fcnk\u00fc Osmanl\u0131 d\u00f6nemi zekat ve vergi sistemini bug\u00fcne aynen tatbik edemeyiz! Sel\u00e7uklu d\u00f6nemi bor\u00e7 al\u0131p verme d\u00fczeniyle, bug\u00fcnk\u00fc banka ve kredi d\u00fczenini y\u00fcr\u00fctemeyiz!.. Abbasi d\u00f6nemi usta-\u00e7\u0131rak ili\u015fkilerini esas alan kurum ve kurallarla bug\u00fcnk\u00fc i\u015f\u00e7i-i\u015fveren m\u00fcnasebetlerini, sendika ve sigorta hizmetlerini ba\u015fa g\u00f6t\u00fcremeyiz. Asr\u0131 Saadet \u015fartlar\u0131na uygun Suffa \u00f6rne\u011fi ile veya sonradan geli\u015ftirilen medrese usul\u00fcyle bug\u00fcnk\u00fc e\u011fitim ve \u00f6\u011fretim i\u015flerine ve \u00fcniversite hizmetlerine \u00e7eki-d\u00fczen veremeyiz!… <\/p>\n Elbette b\u00fct\u00fcn bu uygulamalardan ve \u015fimdiye kadar her d\u00f6nemde bu konularda yaz\u0131lan ve yap\u0131lanlardan da yararlanaca\u011f\u0131z. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz \u015fartlar\u0131na tatbiki m\u00fcmk\u00fcn ve m\u00fcnasip olanlar\u0131 ise aynen alaca\u011f\u0131z. Ancak pek \u00e7ok \u015feyin de\u011fi\u015fti\u011fini, geli\u015fti\u011fini ve hatta eskiden hi\u00e7 olmayan yeni problemlerin zuhur etti\u011fini ve b\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n ilmin ve inanc\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda yeniden de\u011ferlendirilip \u00e7\u00f6z\u00fclmesi gerekti\u011fini de unutmayaca\u011f\u0131z!… <\/p>\n \u00d6yle ise, yaln\u0131z M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n de\u011fil, b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131n ilmi, ahlaki, siyasi ve ekonomik sorunlar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zecek ve her hususta yol g\u00f6sterecek yeni bir d\u00fcnya d\u00fczenine ihtiya\u00e7 vard\u0131r. <\/p>\n Ve bu Adil D\u00fczenin temel kayna\u011f\u0131 ilim ve iman olacakt\u0131r. Efendimiz (S.A.V.) i\u015faretiyle, Adem peygamberden bug\u00fcne benzeri g\u00f6r\u00fclmemi\u015f ihti\u015famda bir saadet medeniyeti yeniden kurulacakt\u0131r. Ve bu mutlu netice, Kur'an\u0131n kerameti, Hz. Muhammed (S.A.V.) Efendimizin yeni bir mucizesi say\u0131lacakt\u0131r. <\/p>\n Sahabelerin ve m\u00fc\u00e7tehit alimlerin ruhaniyeti de bundan memnun ve mesrur olacakt\u0131r. \u0130nsanl\u0131\u011f\u0131n Kom\u00fcnizmde aray\u0131p ta elde edemedi\u011fi, Kapitalizmin vaad edipte veremedi\u011fi, ger\u00e7ek bar\u0131\u015f ve adalet sistemi nas\u0131l olacak, nas\u0131l kurulacak ve uygulanacak? Sorular\u0131n\u0131n cevab\u0131 olan "Adil D\u00fczen<\/strong>" projeleri i\u015fte bu maksatla haz\u0131rlanmakta ve olgunla\u015fmaktad\u0131r. <\/p>\n Eskiden ula\u015f\u0131m arac\u0131 olarak kullan\u0131lan at, kat\u0131r ve deveye nispetle bug\u00fcnk\u00fc u\u00e7aklar ve elektrikli trenler ne derece geli\u015fmi\u015f ve m\u00fckemmel ise… <\/p>\n Eskiden haberle\u015fme arac\u0131 olarak kullan\u0131lan atl\u0131 postac\u0131lara nazaran bug\u00fcnk\u00fc telefon ve telsiz sistemi ne derece \u00fcst\u00fcn ise… <\/p>\n Eskiden bir usta ile \u00e7\u0131raktan olu\u015fan at\u00f6lyelere g\u00f6re bug\u00fcn y\u00fcz binlerin \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 muazzam fabrikalar ne kadar farkl\u0131 ise… <\/p>\n Eski hayat \u015fartlar\u0131 ve standartlar\u0131 bug\u00fcne nazaran ne denli basit ve iptidai ise… <\/p>\n Bug\u00fcnk\u00fc d\u00fcnya \u015fartlar\u0131na ve b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131n her t\u00fcrl\u00fc ihtiya\u00e7lar\u0131na cevap verecek bir Adil D\u00fczen de, o g\u00fcnk\u00fc \u0130sl\u00e2mi modellerden elbette daha kapsaml\u0131 ve daha k\u00e2mil olacakt\u0131r. Ve bu durum farkl\u0131 mektep\u00a0 ve\u00a0 mezhepleri kald\u0131rmak de\u011fil, bilakis faaliyet sahalar\u0131n\u0131 ve etki alanlar\u0131n\u0131 geni\u015fletmek say\u0131lacakt\u0131r. <\/p>\n A\u00e7\u0131k bir ger\u00e7e\u011fin ifadesi olan ve Kur'an\u0131n asr\u0131m\u0131z\u0131 ayd\u0131nlatmas\u0131 say\u0131lan bu ifadelere bak\u0131p "Vay efendim bu s\u00f6zlerde sahabeyi k\u00fc\u00e7\u00fcmseme var<\/strong>" veya "ge\u00e7mi\u015fteki ilmi \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 basit g\u00f6rme var (ha\u015fa)<\/strong>" gibi isnat ve iftiralar\u0131 atanlar, ya bu ger\u00e7ekleri anlayamayacak kadar bir ak\u0131l k\u0131tl\u0131\u011f\u0131na ve anlay\u0131\u015f k\u0131s\u0131rl\u0131\u011f\u0131na d\u00fc\u00e7ard\u0131r! <\/p>\n Veya maksatl\u0131 olarak, \u00e7a\u011f\u0131m\u0131za bar\u0131\u015f\u0131n ve bereketin damgas\u0131n\u0131 vuracak Adil D\u00fczen programlar\u0131n\u0131 gereksiz ve ge\u00e7ersiz g\u00f6sterme hastal\u0131\u011f\u0131na m\u00fcptel\u00e2d\u0131r! <\/p>\n Ya da, ne \u0130sl\u00e2m\u0131, nede \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131 tan\u0131mayan, hala hayal aleminde dola\u015fan ve \u0130sl\u00e2m\u0131n tarih olmu\u015f hat\u0131ralar\u0131yla avunan bir zavall\u0131d\u0131r!… <\/p>\n Bedi\u00fczzaman Hazretleri'nin \u00f6nemli bir tespitiyle belirteli ki: <\/p>\n " Eski hal, art\u0131k muhal,<\/strong> <\/p>\n \u00a0 Ya yeni hal, ya izmihlal<\/strong>" <\/p>\n Yani eskiye d\u00f6n\u00fc\u015f, hay\u00e2ld\u0131r ve imkans\u0131zd\u0131r. Ya, yeniden ilmi ve insani bir d\u00fczen kurulacak, veya \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olacakt\u0131r. <\/p>\n \u0130lim, her t\u00fcrl\u00fc ihtiya\u00e7 ve sorunlar\u0131m\u0131z\u0131 giderme\u011fe yarayan bilgiler, alim ise yeterli ve gerekli bilgileri bilen ve \u00fcreten \u015fahsiyettir. <\/p>\n Dil gramer ve matematik gibi alet ilimlerini \u00f6\u011frenmek ve \u00f6\u011fretmek, ir\u015fat ve ikaz edici vaazu nasihatler etmek, \u015fuur ve heyecan verici nutuklar s\u00f6ylemek te gerekli ve g\u00fczel olmakla beraber, as\u0131l ilim adam\u0131ndan beklenen ahlaki, siyasi, iktisadi ve i\u00e7timai (ekonomik ve sosyal) konulardaki sorunlar\u0131m\u0131za \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00fcretmektir. <\/p>\n \u00a0Sadece sorunlar\u0131 s\u0131ralamak ve \u00a0"\u00e7are islamd\u0131r, \u00e7\u00f6z\u00fcm Kur'an'dad\u0131r<\/strong>" gibi sloganlar\u0131n arkas\u0131na s\u0131\u011f\u0131nmak, veya as\u0131rlar \u00f6ncesi ge\u00e7mi\u015f d\u00f6nemlere ait uygulamalar\u0131 \u00f6\u011frenip tekrarlamak, ama bu g\u00fcn\u00fcm\u00fcze ait yeterli ve tutarl\u0131 hi\u00e7 bir ciddi program\u0131 ortaya koyamamak ilim adam\u0131na yak\u0131\u015fan bir tav\u0131r de\u011fildir. <\/p>\n Velhas\u0131l, ilim adam\u0131 mevcut sorunlar\u0131m\u0131za uygun ve uygulanabilir \u00e7\u00f6z\u00fcmler \u00fcretebildi\u011fi kadar k\u0131ymetlidir. <\/p>\n \u015eimdi "ilim"le ilgili kavram ve kurallar\u0131 hat\u0131rlatal\u0131m. <\/p>\n <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A – \u0130L\u0130M :<\/strong> <\/p>\n \u00a0 Herhangi bir konudaki bilgi ve belgeler b\u00fct\u00fcn\u00fcd\u00fcr. \u0130limi: <\/p>\n a- Nazari<\/strong>: Sadece g\u00f6r\u00fc\u015f halinde bulunan, tatbik edilip denenmemi\u015f , teorik. <\/p>\n b- Subuti<\/strong>: \u0130spat edilmi\u015f, deneylerle ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f. Yani m\u00fcsbet\u00a0 ilim. <\/p>\n c- Ameli<\/strong>: \u0130\u015flemek \u015feklinde, fiiliyata y\u00f6nelik, pratik. <\/p>\n d- Hikemi<\/strong>: Felsefi ve tasavvufi g\u00f6r\u00fc\u015flere ait olmak \u00fczere 4 b\u00f6l\u00fcme ay\u0131rmak m\u00fcmk\u00fcn ve m\u00fcnasiptir. <\/p>\n <\/p>\n B- \u0130\u00c7T\u0130HAD:<\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Kelime manas\u0131 olarak, cehd k\u00f6k\u00fcnden, "bir amaca ula\u015fmak ve do\u011fruyu bulmak i\u00e7in b\u00fct\u00fcn g\u00fcc\u00fcyle \u00e7al\u0131\u015f\u0131p \u00e7abalamak<\/strong>" demektir. <\/p>\n Bu maksatla, gerekli prosed\u00fcr ve prensiplere uygun olarak sab\u0131r ve s\u00fckunetle ara\u015ft\u0131rmak, kafa yormak ve yeterli altyap\u0131ya (temel alet ilimlerine) sahip olmak icap etmektedir. \u00d6yle ise i\u00e7tihad: insanlar\u0131n ahlaki, siyasi, sosyal ve k\u00fclt\u00fcrel, ekonomik ve g\u00fcvenlik sorunlar\u0131na\u00a0 gerekli ve ger\u00e7ek\u00e7i \u00e7\u00f6z\u00fcmler \u00fcretme gayretidir. <\/p>\n <\/p>\n C – DEL\u0130L (Dayanak):<\/strong> <\/p>\n \u0130lim ve i\u00e7tihat mutlaka delillere dayanmal\u0131d\u0131r. Deliller ise genelde iki k\u0131s\u0131md\u0131r: <\/p>\n 1 – AKIL.\u00a0 <\/p>\n 2 – NAK\u0130L. <\/p>\n a- M\u00fc\u015fahedeler<\/strong>: Bizzat g\u00f6r\u00fcp \u015fahid olarak edinilen bilgiler ve belgelerdir. <\/p>\n b- Tespitler<\/strong>: Denenip, tatbik edilerek bulunan ger\u00e7eklerdir. <\/p>\n c- \u0130lim:<\/strong> Herhangi bir konuda okuyarak veya\u00a0 ba\u015fkas\u0131ndan duyarak edinilen bilgilerdir <\/p>\n d- Ara\u015ft\u0131rma<\/strong>: Bir konuda do\u011fruyu bilmek veya \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00fcretmek \u00fczere yap\u0131lan ilmi ve ciddi gayretlerdir. <\/p>\n 2- NAKL\u0130 DEL\u0130LLER:<\/strong> <\/p>\n a- Kitap:<\/strong> Kur'an\u0131 Kerimin herhangi bir konudaki a\u00e7\u0131k ve kesin h\u00fck\u00fcmleri (mutlak delil) <\/p>\n b- S\u00fcnnet<\/strong>: Hz.peygamber Efendimizin sahih s\u00f6zleri, i\u015fleri ve takriri (Delil) <\/p>\n c- \u0130cma<\/strong>: ilim ve ehliyet sahiplerinin bir konu \u00fczerindeki ittifak\u0131. (Mutlak h\u00fck\u00fcm) <\/p>\n d- \u0130\u00e7tihad<\/strong>: Kuran ve s\u00fcnnet gibi de\u011fi\u015fmeyen mutlak do\u011frular\u0131 esas alarak, de\u011fi\u015febilen \u015fartlara\u00a0 ve mu\u011flak (kapal\u0131) durumlara uygun ve \u00e7a\u011fda\u015f \u00e7\u00f6z\u00fcmler \u00fcretme, gayretidir. (H\u00fck\u00fcm) <\/p>\n "\u0130CMA<\/strong>" ise, 4'e ayr\u0131l\u0131r: <\/p>\n 1 – Muhkem<\/strong>: T\u00fcm d\u00fcnyadaki ulaman\u0131n ittifak etti\u011fi icmalar, <\/p>\n 2 – Mutemet<\/strong>: \u00dclke \u00e7ap\u0131ndaki ilim erbab\u0131n\u0131n ittifak etti\u011fi i\u00e7tihadlar, <\/p>\n 3 – Muteber<\/strong>: Bir b\u00f6lge baz\u0131ndaki m\u00fctehass\u0131slar\u0131n ittifak ettikleri ilmi kararlar. <\/p>\n 4 – Muhtemel<\/strong>: Pratisyen ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131n ittifak etlikleri kanaatleridir. <\/p>\n D – \u00c7\u00d6Z\u00dcM<\/strong>: <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u0130lmi \u00e7\u00f6z\u00fcmleri 3'e ay\u0131rabiliriz<\/strong>; <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 1-<\/strong> \u015eahsi <\/strong>(\u00f6zel) \u00e7\u00f6z\u00fcm. <\/p>\n 2-<\/strong> Herkes i\u00e7in<\/strong>(genel) \u00e7\u00f6z\u00fcm, <\/p>\n 3-<\/strong> Tahmini ve tedbiri<\/strong> \u00e7\u00f6z\u00fcm (gelecek i\u00e7in farazi f\u0131k\u0131h) <\/p>\n <\/p>\n 1 –<\/strong> Sorunlar\u0131n tespit<\/strong> ve tahlil<\/strong> edilmesi, <\/p>\n 2 –<\/strong> Sorunlar\u0131n \u00f6nem<\/strong> ve \u00f6ncelik<\/strong> s\u0131ras\u0131na g\u00f6re dizilmesi <\/p>\n 3 –<\/strong> \u00d6neri<\/strong> ve \u00e7\u00f6z\u00fcmlerin derecelendirilmesi.<\/strong> <\/p>\n 4 –<\/strong> Kontroll\u00fc<\/strong> ve uygulamal\u0131 olarak \u00e7\u00f6z\u00fcm \u00f6nerilerinin denenmesi.<\/strong> <\/p>\n E – \u0130LM\u0130\u00a0 \u0130\u00c7T\u0130HADLARIN\u00a0 OLGUNLA\u015eMASI:<\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dini ahlaki, siyasi, iktisadi ve i\u00e7timai her konudaki ilmi i\u00e7tihadlar \u015fu basamaklardan ge\u00e7erek olgunla\u015f\u0131r: <\/p>\n 1 – Delilleri Toplama:<\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bu safhada konunun uzman\u0131 olan herkese sorulur. \u0130lgili yaz\u0131l\u0131 kaynaklara ba\u015fvurulur. Bu basamakta ilim adam\u0131 ve ara\u015ft\u0131rmac\u0131ya kibir ve isti\u011fna (kendini yeterli g\u00f6rme ve ba\u015fkas\u0131na ihtiya\u00e7 hissetmeme) yak\u0131\u015fmaz. Tevazu ve yard\u0131mla\u015fma esast\u0131r. <\/p>\n 2 – Delilleri Tart\u0131\u015fma:<\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bu safhada toplanan deliller (bilgi ve belgeler) kuvvet derecesine g\u00f6re dizilir. \u00d6nemli ve \u00f6ncelikli deliller \u00fczerinde konuyu bilenlerle tart\u0131\u015fmaya girilir. Bu tart\u0131\u015fmalara kat\u0131lan ilim adam\u0131 kendisini ba\u015fkas\u0131yla e\u015fit g\u00f6rmeli. Ama kar\u015f\u0131s\u0131ndakilerden yararlanmas\u0131n\u0131 da bilmelidir. <\/p>\n 3 – Delileri Eleme:<\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bu safhada ilim adam\u0131 kendi ba\u015f\u0131na karar vermeye ve do\u011fru \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc elde etmeye y\u00f6nelir. Bu basamakta kendisine g\u00fcvenmeli, vicdani kanaatine ve bilgi birikimine uygun hareket etmelidir. <\/p>\n 4 – Kontrol Etme:<\/strong> <\/p>\n Bu safhada ilim adam\u0131, vard\u0131\u011f\u0131 sonu\u00e7lar\u0131 ve verdi\u011fi kararlar\u0131 bir daha dikkatlice g\u00f6zden ge\u00e7irmeli, ayn\u0131 konuda ba\u015fka alimlerin i\u00e7tihatlar\u0131yla kendi i\u00e7tihatlar\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rma yoluna gitmeli, kendi kanaat ve karar\u0131n\u0131n mutlak do\u011frulara ve mevcut \u015fartlara uygunlu\u011funu ve uygulanabilirlik \u015fans\u0131n\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irmelidir. <\/p>\n 5 – Karar Verme<\/strong>: <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 B\u00fct\u00fcn bu Safhalardan sonra ilim adam\u0131 kesin karar\u0131n\u0131 verir ve y\u00f6neltilen ele\u015ftiri ve endi\u015felere ilmi ve ikna edici cevaplar yeti\u015ftirir. <\/p>\n 6 – Tedris ( \u00d6\u011fretme.):<\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0130lim adam\u0131 kesinlik kazanan bu bilgileri ba\u015fkalar\u0131na ders verme\u011fe ve \u00f6\u011fretme\u011fe ve bunlar\u0131n uygulanmas\u0131 gerekti\u011fine etraf\u0131n\u0131 ikna etmeye ba\u015flar. Yap\u0131lan ilmi itirazlar\u0131 dinler ve cevaplar verir. <\/p>\n 7 – Organize ve Tatbik Etme: <\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bu ilmi i\u00e7tihatlar\u0131 belleyen ve benimseyen ilim adamlar\u0131 aras\u0131nda ortak bir organize kurulur. Ve bu ilmi programlar\u0131n uygulanma \u015fans\u0131 ve \u015fartlar\u0131 olu\u015fturulur. <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Bu noktada cihat ve te\u015fkil\u00e2t s\u00f6z konusudur.) <\/p>\n E – \u0130LM\u0130N MERTEBELER\u0130:<\/strong> <\/p>\n 1 – Kesin Bilgi:<\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bu be\u015feri bir icmad\u0131r. B\u00fct\u00fcn d\u00fcnyada kabul edilen ilmi esaslard\u0131r. Tart\u0131\u015f\u0131lmaz do\u011frulard\u0131r. Bu t\u00fcr bilgiler asla de\u011fi\u015fmez durumdad\u0131r. <\/p>\n 2 – Bilgi:<\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bunlar \u00fclke \u00e7ap\u0131ndaki (kavmi) icmad\u0131r. Daha geni\u015f bir icma ile de\u011fi\u015febilme \u00f6zelli\u011fi vard\u0131r. <\/p>\n 3 – Kesin Karar:<\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rasih uleman\u0131n i\u00e7tihad\u0131d\u0131r. Yani "yeterli, derinlikli ve \u00fcst\u00fcn yetenekli" ilim erbab\u0131n\u0131n kararlar\u0131d\u0131r. Ara\u015ft\u0131rma ve tart\u0131\u015fmalar sonucu olgunla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n 4 – G\u00f6r\u00fc\u015f – Kanaat: <\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fakih uleman\u0131n i\u00e7tihad\u0131d\u0131r. Yani y\u00fcksek bilgi birikimi ve kavray\u0131\u015f sahibi alimlerin g\u00f6r\u00fc\u015fleridir. Bununla amel edilmekle beraber ara\u015ft\u0131rmaya devam edilmelidir. <\/p>\n 5 – Kapal\u0131:<\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ara\u015ft\u0131rmac\u0131 (muhakkik) alimlerin i\u00e7tihad\u0131d\u0131r. Bununla amel edilmez. Mecburi ara\u015ft\u0131rma yap\u0131lacakt\u0131r. <\/p>\n 6 – Belirsiz<\/strong>: <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sadece okuyucu tabakan\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015f ve kanaatleridir, mutlaka ara\u015ft\u0131rmaya muhta\u00e7t\u0131r. <\/p>\n 7 – Ge\u00e7ersiz<\/strong>: <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ami (avamdan) ve kimselerin tahmin ve tahayy\u00fclleridir ki, ge\u00e7ersizdir. <\/p>\n SONU\u00c7;<\/strong> <\/p>\n \u0130lmi bir i\u00e7tihad yapmak ve do\u011fru karara varmak i\u00e7in iki \u00f6nemli unsur vard\u0131r. <\/p>\n 1 – Mefhum. <\/strong> <\/p>\n 2 –<\/strong> Metod.<\/strong> <\/p>\n 1 – Mefhum ( Kavram ) : <\/strong> <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Herhangi bir konuda ilmi ve isabetli bir sonuca varmak, do\u011fru ve de\u011ferli bir \u00e7\u00f6z\u00fcme ula\u015fmak i\u00e7in\u00a0 \u00f6nce o konudaki sa\u011flam ve sapmaz mefhumlar\u0131 (kavramlar\u0131) bilmemiz gerekir. <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Okundu\u011fu veya duyuldu\u011fu zaman, akl\u0131 yatan herkesin ayn\u0131 \u015feyleri anlay\u0131p inand\u0131\u011f\u0131 temel ve genel kavramlar olmadan gerekli ve ger\u00e7ek\u00e7i \u00e7\u00f6z\u00fcmlere ula\u015fmak imkans\u0131z gibidir. <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u0130slam alimlerinin Kur'an ve s\u00fcnnetten \u00e7\u0131kard\u0131klar\u0131 \u0130man\u0131 ve ilmi mefhumlar, b\u00fct\u00fcn sorunlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcne esas olacak birer anahtar yerindedir. <\/p>\n 2 – Metot (Usul):<\/strong> Bir ilmin veya tekni\u011fin geli\u015ftirilmesinden \u00f6nce, mutlaka \u00f6\u011frenilmesi gereken esas ilimleri ve ba\u015flang\u0131\u00e7 bilgileri yan\u0131nda, o konudaki problemleri \u00e7\u00f6zmek yeni ve yeterli sonu\u00e7lar \u00fcretmek i\u00e7in gerekli olan baz\u0131 prensip ve y\u00f6ntemlere de ihtiya\u00e7 vard\u0131r. Usul \/ metot dedi\u011fimiz bu genel kaide ve kurallar, ilmi temel ve tecr\u00fcbelerle kesinlik kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Usul-i Tefsir, Usul-i F\u0131k\u0131h, Usul-i Hadis bunlar\u0131n ba\u015fl\u0131calar\u0131ndand\u0131r. M\u00fcspet ilimlerde "Mefhum ve metot" olduk\u00e7a \u00f6nemli ve gerekli olan unsurlard\u0131r. <\/p>\n Sadece akli ara\u015ft\u0131rmalara ve Labaratuvar sonu\u00e7lar\u0131na dayanan bug\u00fcnk\u00fc bat\u0131 medeniyeti Kur'ani kavramlardan ve insani ama\u00e7lardan mahrum bulundu\u011fundan, art\u0131k t\u0131kanma ve t\u00fckenme noktas\u0131na ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n Ak\u0131l yan\u0131nda nakli de esas alan ve Vahye dayanan yeni \u0130slam medeniyeti, biriken d\u00fcnya sorunlar\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcme ve insanl\u0131\u011f\u0131 \u00f6zlenen g\u00fcnlere kavu\u015fturacakt\u0131r. <\/p>\n G – KEL\u0130ME KAVRAMLARIN YOZLA\u015eMASI<\/strong>. <\/p>\n Yeni olu\u015fan bir sistem ve medeniyetler, kendisinden \u00f6nceki d\u00fczen ve d\u00f6nem i\u00e7erisinde kullan\u0131la gelen bir tak\u0131m kelimelere, yeni manalar y\u00fckleyerek, \u00f6zel kurumlar yan\u0131nda, orijinal kavramlar da geli\u015ftirirler. Asl\u0131nda hi\u00e7 bir dil \/ lisan ne kadar zengin olursa olsun, biribirinden farkl\u0131 sistemlerin hepsine birden, tamamen yeni ve orj\u0131naI kelimeler veremez. \u00d6yle ise, sistemleri te\u015fkil ve temsil eden unsurlar\u0131n, ortak bir lisan disiplini olu\u015fturmas\u0131 gerekir. Her sistem bu ortak kelimeleri al\u0131r, kendi ama\u00e7lar\u0131 istikametinde kullan\u0131l\u0131r ve onlardan \u00f6zel ve orj\u0131naI bir "kelimeler ve kavramlar a\u011f\u0131" olu\u015fturur. <\/p>\n \u0130\u015fte \u0130slam dini ve medeniyeti de cahiliye d\u00f6neminde \u00f6teden beri bilinen ve konu\u015fulan "Allah, \u0130slam, iman, k\u00fcf\u00fcr, Nebi, Resul, ak\u0131l, Kerem, takva, cihat" gibi kelimelere, \u00f6ylesine yeni ve orijinal anlamlar y\u00fcklemi\u015f ve \u00f6ylesine yeni ve \u00f6zeI kavramlar meydana getirmi\u015ftir ki, k\u0131yamete kadar geli\u015fen b\u00fct\u00fcn zamanlara ve b\u00fct\u00fcn \u015fartlara \u0131\u015f\u0131k tutacak \u0130lmi, \u0130mani, ahlaki, siyasi ve iktisadi b\u00fct\u00fcn sorunlara \u00e7\u00f6z\u00fcm ve \u00e7areye esas olacak bir "de\u011fi\u015fmez do\u011frular" b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc insanl\u0131\u011fa hediye etmi\u015ftir.\u00a0 <\/p>\n Hicri 3. Y\u00fczy\u0131ldan itibaren, zaten \u00e7ok zengin ve m\u00fckemmel bir dil olan Arap\u00e7ay\u0131, Kur'an \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda inceleyen ilim adamlar\u0131, ondan 8 ayr\u0131 ilim dal\u0131 (ulum-u\u00a0 Semaniye) \u00e7\u0131karm\u0131\u015flard\u0131r. <\/p>\n 1- Ses ve ahenk ilmi: TECV\u0130T <\/p>\n 2- Kelime ilmi: L\u00dcGAT <\/p>\n 3- \u00c7ekim ilmi: SARF <\/p>\n 4- C\u00fcmle \u0130lmi: NAH\u0130V <\/p>\n 5 – Mana \u0130lmi: MEAN\u0130 <\/p>\n 6- Dil \u00dcretme \u0130lmi: BEYAN <\/p>\n 7- Edebiyat \u0130lmi: BED\u0130\u0130YAT <\/p>\n 8- Birle\u015ftirme \u0130lmi: TEL\u0130F – MANTIK <\/p>\n Yap\u0131lan ilmi ara\u015ft\u0131rma ve kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmalar, Kur'an\u0131n kelime hazinesinin, kendisinden \u00f6nceki cahiliye Arabistan'\u0131ndaki 3 ayr\u0131 ve farkl\u0131 sistemin bir nevi bile\u015fimi oldu\u011funu, ancak b\u00fct\u00fcn bu kelime kal\u0131plar\u0131na yepyeni, de\u011fi\u015fmez ve eskimez manalar doldurdu\u011funu g\u00f6stermektedir. Bunlar 1 – Saf ve sade bir hayat s\u00fcren g\u00f6\u00e7ebe bedev\u00eelerin kulland\u0131klar\u0131 kelimeler, 2- Mekke ve Medine'de yerle\u015fik t\u00fcccar ve soylular\u0131n konu\u015ftuklar\u0131 kelimeler, 3 – Arabistan'da ya\u015fayan Yahudi ve H\u0131ristiyanlar\u0131n kulland\u0131klar\u0131 ve Arap diline katt\u0131klar\u0131 kelimeler…. <\/p>\n Bu kelimelerin bir k\u0131sm\u0131n\u0131 tek tek ele al\u0131p inceleyelim. <\/p>\n \u00d6rne\u011fin Allah ismi, cahiliye Araplar\u0131nca da\u00a0 biliniyor ve kullan\u0131l\u0131yordu. Ancak onlar\u0131n konu\u015ftu\u011fu "AIlah" kelimesi Kur'an'daki "Allah" (CC) kelimesinden \u00e7ok farkl\u0131 bir anlam ta\u015f\u0131yordu. Cahiliye Araplar\u0131na g\u00f6re Allah yeri g\u00f6\u011f\u00fc yaratan ve di\u011fer \u015fefaat\u00e7\u0131 tanr\u0131lardan (put ve tagutlardan) daha b\u00fcy\u00fck olan, ancak etki ve yetki alan\u0131 s\u0131n\u0131rl\u0131 bulunan bir varl\u0131\u011f\u0131 ifade ediyordu.[1]<\/a> <\/p>\n Kur'an'daki "Allah" (CC) kelimesi ise, \u00f6yle tanr\u0131lar hiyerar\u015fisindeki ba\u015f tanr\u0131 de\u011fil (ha\u015fa), varl\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7ek olan, her \u015fey elinde ve emrinde bulunan, kudreti her \u015feyi ku\u015fatan, kullar\u0131n\u0131n imani, ahlaki, siyasi ve iktisadi hayatlar\u0131na ait kanun ve kurallar koyan, tek ve mutlak bir Rab'dir. Kur'anda ge\u00e7en kitap, melek, nebi, res\u00fcl, ahiret, takva, salat, zekat vb. b\u00fct\u00fcn kelime ve kavramlar, "Allah" ismiyle mutlaka irtibatl\u0131 ve \u00e7ok \u00e7e\u015fitli daireler i\u00e7erisinde b\u00fct\u00fcn bunlar biri biriyle ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. <\/p>\n Yine cahiliye Arap inanc\u0131nda melekler "yar\u0131 tanr\u0131" niteli\u011finde ve cinlerin \u00fcst\u00fcnde bir varl\u0131k kabul ediliyor ve ha\u015fa "Allah\u0131n k\u0131zlar\u0131" olarak biliniyordu. <\/p>\n Oysa Kur'andaki "melek" ler Allah\u0131n mahluku olan ve ona kullukta bulunan nurani varl\u0131klard\u0131r.[2]<\/a> <\/p>\n \u0130slam \u00f6ncesi Arap lisan\u0131nda, "Takva", hayvanlar\u0131n ve insanlar\u0131n, d\u0131\u015far\u0131dan gelecek tehdit ve tehlikelere kar\u015f\u0131 kendini koruma ve savunma davran\u0131\u015f\u0131 anlam\u0131nda kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 halde, Kur'an Iisan\u0131nda ise "Takva" her t\u00fcrl\u00fc k\u00fcf\u00fcr ve k\u00f6t\u00fcl\u00fckten sak\u0131nmay\u0131 ve ger\u00e7ek manada Allahtan korkmay\u0131 ve her haliyle ona teslim olmay\u0131 ifade eden geni\u015f ve genel bir kavramd\u0131r. <\/p>\n Cahiliye d\u00f6neminde k\u00fcf\u00fcr – kefere: bir ger\u00e7e\u011fi \u00f6rtmek ve \u015f\u00fckretmenin\u00a0\u00a0 z\u0131dd\u0131 olarak nank\u00f6rl\u00fck etmek manas\u0131na kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 halde Kuran lisan\u0131nda ise, iman\u0131n z\u0131dd\u0131 olan inkar\u0131 ifade eder ve \u00e7ok \u00f6nemli ve anlaml\u0131 bir anahtar kelimedir. <\/p>\n Cahiliye Lisan\u0131nda "Cihat" d\u00fcnyal\u0131k kazan\u00e7lar ve kuru kahramanl\u0131klar i\u00e7in yap\u0131lan zorIu \u00e7abalar\u0131 ifade etti\u011fi halde, Kur'anda "Hak ve adaleti hakim k\u0131lmak ve Allah\u0131n r\u0131zas\u0131na ula\u015fmak i\u00e7in yap\u0131lacak samimi ve ciddi gayret ve hizmetleri" anlat\u0131r. <\/p>\n Eski Araplar\u0131n \u015f\u00f6hret ve \u015fehvet yolunda g\u00f6steri\u015f i\u00e7in yap\u0131lan\u00a0 harcamalara "Kerem – c\u00f6mertlik" demelerine kar\u015f\u0131l\u0131k \u0130slam bu d\u00fc\u015f\u00fcnce ve davran\u0131\u015f\u0131 fazilet de\u011fil bir rezalet kabul etmi\u015f ve "Kerem" kelimesine, "hi\u00e7bir kar\u015f\u0131l\u0131k beklemeden Allah r\u0131zas\u0131 i\u00e7in yap\u0131lan iyilik ve ikram" manas\u0131n\u0131 y\u00fcklemi\u015ftir. <\/p>\n \u00a0A\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor ve anla\u015f\u0131l\u0131yor ki Kur'an dili ve \u0130slam medeniyeti cahiliye d\u00f6neminde kullan\u0131lan ve konu\u015fulan kelime ve deyimlere \u00f6zel ve orijinal manalar y\u00fcklemi\u015f ve yepyeni kavramlar t\u00fcretmi\u015ftir. <\/p>\n Arapcan\u0131n \u015fa\u015f\u0131lacak derecede zengin bir kelime hazinesine sahip olmas\u0131 ve mevcut kelimelerden yeni kelime ve kavramlar \u00fcretmeye de olduk\u00e7a m\u00fcsait bulunmas\u0131 da bu i\u015fi kolay hale getirmi\u015ftir. <\/p>\n Ama maalesef giderek Kur'andan uzakla\u015ft\u0131k\u00e7a, i\u00e7ten ve d\u0131\u015ftan tahribatlar artt\u0131k\u00e7a zamanla islami kavramlar\u0131n yozla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve i\u00e7i bo\u015falan cevizler gibi, sadece kavramlar\u0131n kal\u0131b\u0131 ve kabu\u011fu olan kelimelerin elimizde kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. <\/p>\n \u00a0Bug\u00fcn \u00fcz\u00fclerek belirtelim ki m\u00fcsl\u00fcmanlar aras\u0131nda "Allah, peygamber Kitap, \u0130slam, cihat" gibi kavramlar maalesef, \u0130slam \u00f6ncesi cahiIiye d\u00f6nemi insanlar\u0131n\u0131n kulland\u0131\u011f\u0131 manalar da anla\u015f\u0131lmaya ba\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n Pek \u00e7ok m\u00fcsl\u00fcmana g\u00f6re "Allah", ibadet ve ahiret i\u015fleriyle u\u011fra\u015fan ticaret, siyaset memuriyet ve adalet konular\u0131na kar\u0131\u015fmayan k\u0131saca yery\u00fcz\u00fcn\u00fc tagutlara b\u0131rakan bir "g\u00f6k tanr\u0131s\u0131" gibidir. <\/p>\n Yine baz\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlara g\u00f6re "peygamber" sadece g\u00fczel ahlak \u00f6rne\u011fi say\u0131lan ve Arap\u00a0 \u015feyhi g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcnde olan ve hele devlet ve h\u00fck\u00fcmet i\u015fleriyle hi\u00e7 alakas\u0131 bulunmayan ve her i\u015fini mucizelerle yapan bir efsane kahraman\u0131 yerindedir. <\/p>\n "Kur'an" ise, y\u00fckseklerde korunan, \u00f6l\u00fcler ve hastalara okunan t\u0131ls\u0131ml\u0131, esrarengiz ve anla\u015f\u0131lmaz ve ula\u015f\u0131lmaz bir dua kitab\u0131d\u0131r. <\/p>\n "Cihat", nefsini kurtarmak ve ibadet yapmak maksad\u0131yla tenhalara kapanmak veya Kurs binas\u0131 ve cami in\u015fas\u0131yla u\u011fra\u015fmakt\u0131r. <\/p>\n "Hay\u0131r"; mermer panolara ve b\u00fcy\u00fck\u00a0\u00a0 harflerle ad\u0131n\u0131 yazd\u0131rmak ve reklam\u0131n\u0131 yapt\u0131rmak \u00fczere para harcamakt\u0131r. <\/p>\n "Takva"; k\u00fclah takmak, sar\u0131k sarmak ve c\u00fcbbe ku\u015fanmak yani dervi\u015f rol\u00fc oynamak ve g\u00f6stermelik davran\u0131\u015flarda bulunmakt\u0131r. <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Masonlar\u0131 ve islam d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131 se\u00e7ip iktidara getirme\u011fe "hikmet ve maslahat" denilmi\u015f. <\/p>\n Zalimlere ve bat\u0131l zihniyetlere boyun e\u011fmek ise , tevekk\u00fcl ve teslimiyet zannedilmi\u015ftir. <\/p>\n Bu yanl\u0131\u015f ve yozla\u015fm\u0131\u015f de\u011ferleri ve anlam bak\u0131m\u0131ndan dejenere olmu\u015f kelimeleri yeniden ger\u00e7ek amac\u0131na ve Kur'ani anlam\u0131na kavu\u015fturmak ve insan\u0131m\u0131z\u0131 bu kavram karga\u015fas\u0131ndan kurtarmak ise, ilim ve cihat erbab\u0131n\u0131n vazifesi ve \u00e7ilesidir. <\/p>\n "Kelime"lerin \u0130slah\u0131 ve Evrensel boyut kazand\u0131r\u0131lmas\u0131<\/strong> <\/p>\n Toplumlar\u0131n arzulad\u0131\u011f\u0131, ama\u00e7lad\u0131\u011f\u0131 ve ula\u015fmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 baz\u0131 de\u011ferleri ve dengeleri ifade etmek i\u00e7in yeni kelime ve kavramlar t\u00fcretilmi\u015ftir.\u00a0 <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Laiklik" ve demokrasi" de\u00a0 bunlardan birisidir. <\/p>\n Laiklik; devleti ve d\u00fczeni, din adamlar\u0131 s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n ve din istismar\u0131n\u0131n\u00a0 g\u00fcd\u00fcm\u00fcnden kurtarmak, farkl\u0131 din ve mezhep mensuplar\u0131n\u0131n birlikte bar\u0131\u015f i\u00e7inde ya\u015fama \u015fartlar\u0131n\u0131 haz\u0131rlamak amac\u0131n\u0131 ve anlam\u0131n\u0131 belirten, evrensel bir kurum ve kavram olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmekte ve d\u00fc\u015flenmektedir. <\/p>\n Demokrasi ise, halk\u0131n her kesiminin aktif ve etkin olarak \u00fclke y\u00f6netimine kat\u0131lmas\u0131, zorbalar\u0131n ve devrim yobazlar\u0131n\u0131n k\u00f6leli\u011finden kurtulmas\u0131 ve insan onuruna yak\u0131\u015f\u0131r bir h\u00fcrriyet ve hizmet ortam\u0131n\u0131n haz\u0131rlanmas\u0131 heves ve hayalinin bir simgesi ve sistemi olarak dile getiriImektedir. <\/p>\n Bu iki anlam ve ama\u00e7, temelde \u0130slam\u0131n da ruhuna uygun d\u00fc\u015fmektedir. <\/p>\n "Din de zorlama yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc do\u011fru ile yanl\u0131\u015f a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015ft\u0131r<\/strong>." [3]<\/a> <\/p>\n "Sizin dininiz size, benim dinim banad\u0131r<\/strong>" [4]<\/a> ayetleri bu ama\u00e7taki laikli\u011fe, <\/p>\n "Onlar\u0131n<\/strong> (y\u00f6netim) i\u015fleri<\/strong> aralar\u0131nda<\/strong> \u015fura<\/strong> (dan\u0131\u015fma ve dayan\u0131\u015fma) iledir<\/strong>. Bir<\/strong> haks\u0131zl\u0131\u011fa<\/strong> u\u011frad\u0131klar\u0131<\/strong> zaman<\/strong> yard\u0131mla\u015f<\/strong>(acak ve haklar\u0131n\u0131 koruyacak kurum ve kurallar\u0131 oIu\u015fturmak ta)d\u0131rlar<\/strong>" [5]<\/a> ayetleri ise yine bu anlamdaki demokrasiye uygun g\u00f6r\u00fclmektedir. <\/p>\n \u00a0Ne var ki yery\u00fcz\u00fcnde ve \u00f6zeIikle \u00fclkemizde, bug\u00fcne kadar laiklik ad\u0131na \u00e7o\u011funlukla din d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 yap\u0131lm\u0131\u015f, dindarlar hayattan ve h\u00fck\u00fcmetten d\u0131\u015flanm\u0131\u015f, ve laiklik; "din d\u0131\u015f\u0131l\u0131k veya \u0130slama d\u00fc\u015fmanl\u0131k<\/strong>" \u015feklinde uygulam\u0131\u015ft\u0131r. \u0130\u015fte bu yanl\u0131\u015f ve haks\u0131z uygulamalar y\u00fcz\u00fcndendir ki, laiklik denilince dindarlar\u0131n kafas\u0131nda hemen zul\u00fcm ve zorbal\u0131k alg\u0131lanmaktad\u0131r. <\/p>\n Ve yine Demokrasi pek \u00e7ok \u00fclkede ve T\u00fcrkiye' mizde, diktat\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcn, saltanat yerine se\u00e7imle y\u00fcr\u00fct\u00fclmesi, krall\u0131\u011f\u0131n firavunlardan karunlara (s\u00f6m\u00fcr\u00fcc\u00fc sermaye a\u011falar\u0131na) devredilmesi, mutlu ve dayatmac\u0131 bir az\u0131nl\u0131\u011f\u0131n, demokratik k\u00f6leIer olan \u00e7o\u011funlu\u011fa h\u00fckmetmesi \u015feklinde yozla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n Bu yanl\u0131\u015f ve yozla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f uygulamalara ra\u011fmen, laiklik ve demokrasi hala insanl\u0131\u011f\u0131n ortak hayali ve ideali konumundad\u0131r. Yani insanl\u0131k "din-devlet bar\u0131\u015fmas\u0131n\u0131, farkl\u0131 dinlerin bir arada ya\u015famas\u0131n\u0131" hakl\u0131 olarak arzulamaktad\u0131r. \u00d6yle ise m\u00fcsl\u00fcman ilim ve fikir adamlar\u0131na, \u0130slamc\u0131 yazar ve ara\u015ft\u0131rmac\u0131lara d\u00fc\u015fen, insanl\u0131\u011f\u0131n bug\u00fcne\u00a0 kadar "laiklik<\/strong> ve<\/strong> demokrasi<\/strong>" diye aray\u0131p ta bulamad\u0131\u011f\u0131 arzulay\u0131pta ula\u015famad\u0131\u011f\u0131 "de\u011ferlerin<\/strong> ve<\/strong> dengelerin"<\/strong> \u0130slamda bulundu\u011funu anlamak ve anlatmakt\u0131r. <\/p>\n Bu \u0130slami do\u011frular\u0131 ve de\u011ferleri ise bug\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131n ortak mal\u0131 haline gelmi\u015f olan ve herkes taraf\u0131ndan kullan\u0131lan ve savunulan laikllik ve demokrasi gibi evrensel\u00a0 "kelimelerle a\u00e7\u0131klanmas\u0131 gere\u011fi vard\u0131r. Yani laikli\u011fi ve demokrasiyi \u0130lmi ve insani de\u011ferlere uygun yorumlamam\u0131z laz\u0131md\u0131r. Daha do\u011frusu bu kelime kal\u0131plar\u0131na adil ve evrensel kavramalar\u0131 yerle\u015ftirip topluma \u00f6yle sunmam\u0131z bir ihtiya\u00e7t\u0131r."<\/strong>\u00a0 B\u00f6ylece; <\/p>\n a- Hem zaten bilinen ve pe\u015finen kabul edilen baz\u0131 "kelimeler<\/strong>" le tabii ger\u00e7ekleri ve insani gerekleri anlatmam\u0131z kolayla\u015facakt\u0131r. <\/p>\n b- Hem de "silm – bar\u0131\u015f" medeniyetinin evrensel bir boyut kazanmas\u0131 ve insanl\u0131\u011f\u0131n ortak de\u011ferleri halini almas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olacakt\u0131r. <\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00d6yle ise baz\u0131 kelimelerden korkmak ve ka\u00e7mak anlams\u0131zd\u0131r. <\/p>\n Ve zaten insanlar\u0131n bildi\u011fi ve benimsedi\u011fi baz\u0131 ortak "kelime<\/strong>" lerle onlara yakla\u015fmak Kur'an\u0131n h\u00fckm\u00fc ve tebli\u011fin \u015fart\u0131d\u0131r. <\/p>\n "Deki;<\/strong> Ey ehli kitap sizinle bizim aram\u0131zda m\u00fc\u015fterek ve m\u00fcsavi olan bir " KELiME " ye gelin<\/strong>" [6]<\/a> ayeti bu ger\u00e7e\u011fi anlatmaktad\u0131r. Zira her ne kadar yahudi ve hr\u0131st\u0131yanlarla, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Allah inanc\u0131 ve kavram\u0131 \u00e7ok farkl\u0131 ise de, en az\u0131ndan Allah'\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ahiret hayat\u0131n\u0131 kabul eden ortak "kelime<\/strong>" leri bulunmaktad\u0131r. <\/p>\n Evet hr\u0131st\u0131yanlar\u0131n ve \u00f6zellikle Yahudilerin "Baz\u0131 kelimeleri YERLER\u0130NDEN DE\u011e\u0130\u015eT\u0130KLER\u0130N\u0130<\/strong>" [7]<\/a> haber veren ayetler, onlar\u0131n do\u011fru kelimelere yanl\u0131\u015f kavramlar y\u00fcklemi\u015f olduklar\u0131na ve b\u00f6ylece haks\u0131z ve ahlaks\u0131z uygulamalara y\u00f6neImi\u015f bulunduklar\u0131na i\u015faret etmektedir. <\/p>\n Bize d\u00fc\u015fen o kelimeleri ger\u00e7ek anlam\u0131na ve evrensel amac\u0131na uygun yorumlamak ve tebli\u011fimizi bu yollarla insanl\u0131\u011fa ula\u015ft\u0131rmakt\u0131r. <\/p>\n "Allah bat\u0131l\u0131 imha eder ve Hakk\u0131 Kelimelerle ortaya koyar<\/strong> " [8]<\/a> ayeti de baz\u0131 ger\u00e7ekleri insanI\u0131\u011f\u0131n benimsedi\u011fi ve ortak de\u011feri haline getirdi\u011fi keIimelerle anlatmak gerekti\u011fine izin i\u015faret buyurmaktad\u0131r. <\/p>\n Zaten, Allahu z\u00fclcelal hazretleri "Kitab\u0131 ( Kura-n\u0131 ) Hak ve Mizan olarak indirilmi\u015ftir<\/strong>" [9]<\/a> Yani Kuran' \u0131n evrensel kurallar\u0131 asla "de\u011fi\u015fmeyen<\/strong> \u00f6l\u00e7\u00fc<\/strong>" d\u00fcr. Her \u015fey ona g\u00f6re d\u00fczenlenecek ve de\u011ferlendirilecektir. <\/p>\n Bu nedenle Laiklik ve Demokrasi gibi evrensel boyut ve be\u011feni kazanm\u0131\u015f kelimeleri ve kavramlar\u0131 yozla\u015fmaktan ve yanl\u0131\u015f uyguIamaktan kurtar\u0131p\u00a0 bunlar\u0131n \u0131slah\u0131na \u00e7al\u0131\u015fmak ve insanl\u0131\u011f\u0131n hizmetine sunmak, hem g\u00fczel, hem de gereklidir. <\/p>\n \u00c7\u00fcnk\u00fc \u0130slam, insanlar aras\u0131nda adalet ve h\u00fcrriyeti ger\u00e7ekle\u015ftirmek i\u00e7indir. Peygamberler de bununla g\u00f6revlidir. [10]<\/a> <\/p>\n "Laiklik zul\u00fcmd\u00fcr, demokrasi k\u00fcf\u00fcrd\u00fcr<\/strong>" gibi kolayc\u0131 ve ka\u00e7\u0131r\u0131c\u0131 ucuz kahramanl\u0131klara soyunmak yanl\u0131\u015ft\u0131r ve tebli\u011f metoduna ayk\u0131r\u0131d\u0131r. <\/p>\n Ve bu\u00a0 " kelimeleri su\u00e7lu ve sorumlu\u00a0 tutup sava\u015f a\u00e7mak, veya\u00a0 bunlardan korkup ka\u00e7mak anlams\u0131zd\u0131r. <\/p>\n \u00a0Hem bak\u0131n\u0131z laikli\u011fi din d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131, demokrasiyi de sermaye krall\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde uygulayan hain ve zalim \u00e7evreler: <\/p>\n "Din, iman Allah, Peygamber, Hak, Hukuk<\/strong>" gibi \u0130slami ve Kur'ani kelimelerimizi kullanmaktan korkup ka\u00e7\u0131n\u0131yorlar m\u0131? <\/p>\n Hay\u0131r, tam tersine bu do\u011fru ve de\u011ferIi kelimeleri yanl\u0131\u015f ve de\u011fersiz ama\u00e7lar\u0131 i\u00e7in s\u0131k\u00e7a kullan\u0131yor ve istismar ediyorlar. Ve bu m\u00fchim ve m\u00fcbarek k\u0131l\u0131flar\u0131n i\u00e7ini bo\u015falt\u0131p, bat\u0131l ve bozuk manalar y\u00fckl\u00fcyorlar. <\/p>\n \u00d6yle ise "laiklik<\/strong> ve<\/strong> demokrasi<\/strong>" gibi \u00e7a\u011fda\u015f ve evrensel kelime ve kavramlara da bizim sahip \u00e7\u0131kmam\u0131z ve bunlar\u0131 ilim ve inanc\u0131m\u0131z a\u00e7\u0131s\u0131ndan yeniden yorumlamam\u0131z ve b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131n hayr\u0131na \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131z hem caizdir, hem de gereklidir. <\/p>\n <\/p>\n AD\u0130L D\u00dcZEN, DENGE D\u00dcZEN\u0130D\u0130R<\/strong> <\/p>\n Adil D\u00fczen; Her dinden her kavimden, her g\u00f6r\u00fc\u015ften ve her s\u0131n\u0131f ve seviyeden b\u00fct\u00fcn insanlar\u0131n, birlikte bar\u0131\u015f ve bereket i\u00e7inde ya\u015fama d\u00fczeni ve herkesin temel insan haklar\u0131yla ki\u015fisel h\u00fcrriyetlerini, ba\u015fkalar\u0131na zarar vermeden kullanma disiplinidir. Zaten \u0130sl\u00e2m da, "silm<\/strong>" k\u00f6k\u00fcnden, bar\u0131\u015f demektir. <\/p>\n Evet \u0130sl\u00e2m; hayat\u0131n ve hakikatin kendisidir. Huzur ve h\u00fcrriyetin re\u00e7etesidir. \u0130sl\u00e2m, medeniyetin ve insaniyetin ilahi rehberi ve tarifesidir. <\/p>\n \u00c7\u00fcnk\u00fc; \u0130sl\u00e2m hem Hak ve ilahi dinlerin ortak ismidir. Hem, her as\u0131rda k\u00e2mil ve adil bir d\u00fczen \u00f6ng\u00f6rmektedir. Hem de birbirine z\u0131t ve kar\u015f\u0131t gibi g\u00f6r\u00fcnen durumlar aras\u0131nda, ger\u00e7ek bir denge ve y\u00fcksek bir ahenk olu\u015fturan ve her t\u00fcrl\u00fc d\u0131\u015flamay\u0131 ve d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 bar\u0131\u015ft\u0131ran bir mutluluk ve sonsuzluk m\u00fcjdesidir. Bu bak\u0131mdan Adil D\u00fczen: <\/p>\n 1<\/strong>-Maneviyat\u00e7\u0131l\u0131kla ak\u0131lc\u0131l\u0131k aras\u0131nda, <\/p>\n 2<\/strong>-Sabitlikle de\u011fi\u015fkenlik aras\u0131nda, <\/p>\n 3<\/strong>-Madde ile mana aras\u0131nda, <\/p>\n 4<\/strong>-Fert ile cemiyet aras\u0131nda, <\/p>\n 5<\/strong>-Adalet ile h\u00fcrriyet aras\u0131nda, <\/p>\n Yani "bireylerin h\u00fcrriyetleriyle ba\u015fkalar\u0131n\u0131n haklar\u0131 ve haysiyetleri<\/strong>" ortas\u0131nda uyum ve denge kurmu\u015f, asla bar\u0131\u015fmaz ve bir arada olmaz zannedilen kavram ve kurumlar\u0131 uyu\u015fturmu\u015f… D\u00fcnyaya huzur ve emniyet, \u00f6l\u00fcme ise hayat ve ebediyet kazand\u0131rmay\u0131 ama\u00e7lam\u0131\u015f ve bunlardan bir b\u00fct\u00fcn olu\u015fturmu\u015ftur. <\/p>\n "AD\u0130L D\u00dcZEN,<\/strong> maneviyat\u00e7\u0131l\u0131kla ak\u0131lc\u0131l\u0131k aras\u0131ndaki dengedir"<\/strong>: Zaten dinimizin temel kayna\u011f\u0131 ve as\u0131l dayana\u011f\u0131 Kur'an da dengeyi esas al\u0131r. S\u00fcnnet ise Kur'an\u0131n ilk yorumu ve \u00f6rnek tatbikat\u0131d\u0131r. <\/p>\n Ancak bu temel ve genel esaslar hem akl\u0131 selime, hem ahlaki ve vicdani \u00f6l\u00e7\u00fclere hem de m\u00fcspet ilme b\u00fct\u00fcn\u00fcyle uygun bulunmaktad\u0131r. <\/p>\n Bu bak\u0131mdan Adil D\u00fczende din-devlet \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131na, iman-ilim z\u0131tla\u015fmas\u0131na, ahl\u00e2kla hukuk farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131na asla yer yoktur. \u0130sl\u00e2m'\u0131n son ve m\u00fckemmel din olmas\u0131n\u0131n s\u0131rr\u0131 ve hikmeti de zaten burada yatmaktad\u0131r. <\/p>\n \u0130mam-\u0131 Gazali'nin dedi\u011fi gibi \u0130sl\u00e2m'\u0131n en \u00f6nemli gayesi: Dini, hayat\u0131, akl\u0131, nesli ve m\u00fclkiyeti korumakt\u0131r.[11]<\/a> Bu nedenle Adil D\u00fczen de ilahi prensiplerle ilmi ve akli neticeler uyu\u015fmaktad\u0131r. <\/p>\n AD\u0130L D\u00dcZEN;<\/strong> "sabit"<\/strong> likle "de\u011fi\u015fken<\/strong>" lik aras\u0131nda dengedir: <\/p>\n \u0130sl\u00e2m b\u00fct\u00fcn hayat\u0131 ku\u015fatan ve her konuda sa\u011flam ve sabit esaslar koyan bir din olmakla beraber, de\u011fi\u015fen ve geli\u015fen \u015fartlara g\u00f6re bu temel ve genel esaslara uygun olarak i\u00e7tihat ve ruhsat kap\u0131s\u0131n\u0131 da a\u00e7\u0131k b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n Bu bak\u0131mdan \u0130sl\u00e2m'i hayat; kayna\u011f\u0131 Kur'an konusu insan, prensipleri ideal, tatbikat\u0131 kolay ve pratik, metotlar\u0131 ilmi, ruhu demokratik (kat\u0131l\u0131mc\u0131), modeli toplumcu, sahas\u0131 \u015f\u00fcmull\u00fc ve evrensel, tabiat\u0131 enerjik ve canl\u0131 olan bir yap\u0131ya sahiptir. <\/p>\n Ve zaten insan yery\u00fcz\u00fcnde Allah'\u0131n halifesi ve temsilcisidir. Allah'\u0131n C.C. temel ve genel kanunlar koymas\u0131, ilim ve ehliyet sahibi insanlar\u0131n da bunlara dayanarak gerekli ve yeterli kurallar yapmas\u0131 da hilafetin ba\u015fka bir ifadesidir. <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 AD\u0130L D\u00dcZEN; Madde ile mana aras\u0131nda dengedir<\/strong>. <\/p>\n Adil D\u00fczen'in en \u00f6nemli \u00f6zellik ve \u00fcst\u00fcnl\u00fcklerinden birisi de, madde ile mana aras\u0131nda k\u00f6pr\u00fc kurmas\u0131 ve bunlar\u0131n bir b\u00fct\u00fcn halinde ele al\u0131nmas\u0131d\u0131r. <\/p>\n M\u00fc'minin duas\u0131 ve davas\u0131: "hem bu d\u00fcnyada en iyiye ve en m\u00fckemmele ula\u015fmak, hem de ahirette en g\u00fczele kavu\u015fmakt\u0131r."[12]<\/a> <\/p>\n Adil D\u00fczen; insan\u0131n f\u0131trat\u0131ndaki (yarad\u0131l\u0131\u015f\u0131ndaki) \u015fehvet, lezzet, \u00fcnsiyet (sevgi) gibi duygu ve de\u011ferlerini k\u00f6rletmeyi ve kirletmeyi de\u011fil, bunlar\u0131 mubah ve me\u015fru yollarla tatmin etmeyi ve geli\u015ftirip g\u00fczelle\u015ftirmeyi ama\u00e7lar. <\/p>\n Ve zaten \u0130sl\u00e2m'\u0131n koydu\u011fu kanun ve kurallar da hayat\u0131 disiplinize etmek, ba\u015f\u0131bo\u015flu\u011fu ve sorumsuzlu\u011fu \u00f6nlemek ve her t\u00fcrl\u00fc zorlu\u011fu gidermek i\u00e7indir. <\/p>\n Zira: "Allah sizin i\u00e7in kolayl\u0131k ister, g\u00fc\u00e7l\u00fck istemez<\/strong>" \u0130L\u0130M VE \u0130\u00c7T\u0130HAT<\/h6>\n
1- AKL\u0130 DEL\u0130LLER:<\/h3>\n
\n