\u00a0<\/p>\n
AD\u0130L D\u00dcZEN:<\/span><\/strong><\/p>\n M\u0130LL\u0130 RESTORASYON VE YEN\u0130 B\u0130R D\u00dcZEN \u0130HT\u0130YACI <\/span><\/strong>[1]<\/span><\/strong><\/span><\/sup><\/p>\n \u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0 Hak ile B\u00e2t\u0131l’\u0131n birbirine kar\u015f\u0131 \u00fcst\u00fcnl\u00fck kavgas\u0131n\u0131n s\u00fcreci; iyilerle k\u00f6t\u00fclerin \u00e7eki\u015fmesi, Rahmani g\u00fc\u00e7lerle \u015feytani g\u00fc\u00e7lerin hesapla\u015fma ser\u00fcveni ve k\u0131saca farkl\u0131 medeniyetlerin h\u00e2kimiyet m\u00fccadelesi insanl\u0131k tarihi boyunca devam edegelmektedir.<\/span><\/p>\n “…\u0130\u015fte Biz, (galibiyet ve h\u00e2kimiyet) g\u00fcnlerini (ve d\u00f6nemlerini) insanlar (Hakk\u0131 tutan veya b\u00e2t\u0131la uyan toplumlar) aras\u0131nda (imtihan gere\u011fi ve gayretlerine g\u00f6re) b\u00f6yle \u00e7evirip-devredip dururuz…”[2] <\/span><\/em><\/strong>ayeti de bu ger\u00e7e\u011fi haber vermektedir.<\/span><\/p>\n Bu s\u00fcrekli evrim ve de\u011fi\u015fim; sadece farkl\u0131 medeniyetler, rakip ve g\u00fc\u00e7l\u00fc \u00fclkeler aras\u0131nda de\u011fil, k\u00f6kl\u00fc devletlerin bizatihi i\u00e7 kurum ve olu\u015fumlar\u0131nda da kendini g\u00f6stermekte, h\u00fck\u00fcmetler, sistemler ve rejimler de\u011fi\u015fti\u011fi halde “milli derin devlet”<\/strong> diyebilece\u011fimiz ve b\u00fcy\u00fck devletlerin “gen”<\/strong>leri olarak tarif edebilece\u011fimiz bir “\u00e7ekirdek, \u00f6z”<\/strong>, geli\u015fen ve de\u011fi\u015fen yeni \u015fartlara ve standartlara uygun, yeni filizler, fikirler ve \u015fekiller \u00fcretebilmektedir.<\/span><\/p>\n Bu tarihi ve tabii ger\u00e7e\u011fe dayanarak diyoruz ki: Atat\u00fcrk ve T\u00fcrkiye Cumhuriyeti, Osmanl\u0131 Devleti’nin ve T\u00fcrk-\u0130slam Medeniyeti’nin, \u00e7a\u011fda\u015f ihtiya\u00e7lara ve \u015fartlara uygun “a\u015f\u0131”larla geli\u015fmi\u015f ve gen\u00e7le\u015fmi\u015f yeni bir filizi ve meyvesidir!..<\/span><\/strong><\/p>\n \u0130\u015fte a\u015fa\u011f\u0131daki tespitler de bu y\u00f6ndedir ve olduk\u00e7a \u00f6nemlidir:[3] (Ancak bu al\u0131nt\u0131; \u00fczerinde gerekli d\u00fczeltme ve eklemeler yap\u0131lan, hem tenkit hem tebrik mahiyetindedir.)<\/span><\/p>\n “Anadolu’nun dirlik ve d\u00fczen tarihi, devrimlerin de\u011fil restorasyonlar\u0131n silsilesidir… Toplumsal ili\u015fki ve \u00e7eli\u015fkilerin de\u011fil, devletin yeniden tanziminin bir s\u00fcrecidir. Sava\u015flar ve g\u00f6\u00e7lerle dolu bu co\u011frafyada temel siyasal hedef ve sorun, daima; “denetim ve disiplinin nas\u0131l korunaca\u011f\u0131?”<\/em><\/strong> olagelmi\u015ftir. Dirlik ve d\u00fczen, en iyi denetimin sa\u011flanmas\u0131 olarak alg\u0131lanm\u0131\u015f ve bu ama\u00e7la toplumlar\u0131n zihniyet d\u00fcnyas\u0131nda kutsal olan ve somut ya\u015famlar\u0131nda otoriter davranan “devlet \u00f6rg\u00fctlenmeleri”<\/em><\/strong> v\u00fccut bulabilmi\u015ftir. Bu kutsi ve yar\u0131 askeri devlet \u00f6rg\u00fctlenmeleri, esas itibar\u0131yla “g\u00f6\u00e7ebeli\u011fin denetimi ve savunma sisteminin s\u00fcreklili\u011fi”<\/em><\/strong> \u00fczerine kurulan askeri-tar\u0131m d\u00fczenini oturtmay\u0131 ifade etmi\u015ftir: M\u00fclk\u00fcn ve halk\u0131n denetimi, din ve inan\u00e7 istismar\u0131n\u0131n denetimi, a\u015firetlerin ve az\u0131nl\u0131klar\u0131n denetimi, hatta anonim b\u00fct\u00fcnler i\u00e7inde erimi\u015f halde var olan bireysel kimliklerin ve gelece\u011fin denetimi… D\u00fczen; i\u015fte bu denetimle elde edilen h\u00e2kimiyet ve hegemonyan\u0131n ad\u0131d\u0131r. Tarih boyunca s\u00fcren b\u00fcy\u00fck \u00e7apl\u0131 g\u00f6\u00e7lerin ve afetlerin y\u0131k\u0131c\u0131 etkileri, ya da sava\u015flar\u0131n b\u00fcy\u00fck yenilgi ve zafer gibi sonu\u00e7lar\u0131 ise; dirlik ve d\u00fczenin yeniden kurulmas\u0131n\u0131n, ya da yenilenmesinin kap\u0131s\u0131n\u0131 a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r.<\/strong> <\/span><\/p>\n Roma \u0130mparatorlu\u011fu; tarihi boyunca \u0130ran-Roma sava\u015flar\u0131n\u0131n yorgunluk d\u00f6nemlerini, Hristiyanl\u0131\u011f\u0131n kabul\u00fcn\u00fc, Kuzey ve Do\u011fu’dan gelen g\u00f6\u00e7 ve istila dalgalar\u0131n\u0131, ikonoklast (Hristiyanl\u0131kta \u0130sa-Meryem resimlerine ve heykellerine tap\u0131nmay\u0131 putperestlik sayan dini g\u00f6r\u00fc\u015f) ak\u0131m gibi, yeni sosyo-politik dinamiklerin harekete ge\u00e7mesini ve yine g\u00f6\u00e7 ve sava\u015f temelli yeni sosyolojik fakt\u00f6rlerin \u00fcr\u00fcn\u00fc olan mezhep ayr\u0131\u015fmalar\u0131 gibi nedenlerle ortaya \u00e7\u0131kan bozulma d\u00f6nemlerini, restorasyon anlam\u0131na gelen yeni politikalar ve reformlarla a\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/p>\n Osmanl\u0131 da ayn\u0131 \u015fekilde, Timur \u0130stilas\u0131, \u0130stanbul’un Fethi’yle Bizans’\u0131n y\u0131k\u0131lmas\u0131 ve Viyana Ku\u015fatmas\u0131 sonras\u0131nda b\u00fcy\u00fck restorasyonlar ve yeniden yap\u0131lanmalar ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. 17. y\u00fczy\u0131ldan itibaren yeni d\u00fcnyan\u0131n ke\u015ffi ile birlikte, Avrupa’da ba\u015flayan modernle\u015fme s\u00fcrecinin sonu\u00e7lar\u0131ndan biri olarak: Ticaret yollar\u0131n\u0131n de\u011fi\u015fmesi, s\u00f6m\u00fcrgecilik siyasetleri ve Anadolu’da ba\u015f g\u00f6steren k\u0131tl\u0131k d\u00f6nemleri arka arkaya dirlik ve d\u00fczeni bozmu\u015f; 3. Selim’le ba\u015flayan yenilenme \u00e7abalar\u0131na yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. Tanzimat, kapsaml\u0131 bir restorasyon s\u00fcreci olarak g\u00f6sterilmi\u015f olsa da, asl\u0131nda ekonomiden k\u00fclt\u00fcre, siyasetten diplomasiye kadar her alanda Osmanl\u0131’y\u0131 i\u00e7ten ku\u015fatma hareketidir ve 2. Abd\u00fclhamit’in temsil etti\u011fi diren\u00e7 politikas\u0131na ra\u011fmen 1. D\u00fcnya Sava\u015f\u0131 sonunda, d\u00fczen tamamen \u00e7\u00f6kmekten kurtulamam\u0131\u015ft\u0131r. Cumhuriyet, Osmanl\u0131’n\u0131n y\u0131k\u0131nt\u0131lar\u0131 aras\u0131ndan; d\u0131\u015f g\u00fc\u00e7lerin ve Siyonist merkezlerin baz\u0131 hesaplar\u0131n\u0131 kendi Milli planlar\u0131 do\u011frultusunda kullanan Mustafa Kemal’in dehas\u0131yla kurtar\u0131labilen Anadolu’nun restorasyonu olarak \u015fekillenmi\u015f bulunmaktad\u0131r.<\/strong> 2. D\u00fcnya Sava\u015f\u0131 sonras\u0131 demokratik d\u00fczen deneyimi ise, daha k\u00fc\u00e7\u00fck \u00e7apl\u0131 bir restorasyon hamlesi olarak sahneye \u00e7\u0131km\u0131\u015f ve So\u011fuk Sava\u015f’\u0131n biti\u015fiyle birlikte tekrar bir restorasyon ihtiyac\u0131 ve talebi yo\u011funla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/p>\n Bu tarihi ser\u00fcven kesintisiz s\u00fcrmekte ve her yeni durum kar\u015f\u0131s\u0131ndaki t\u0131kanma ve bozulmay\u0131 yeni bir restorasyon hamlesi izlemektedir. Jeopoliti\u011fin tarihsel ger\u00e7e\u011fi ve cilvesi olarak, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z co\u011frafya, g\u00f6\u00e7ler ve sava\u015flarla i\u015fleyen ve \u00e7\u00f6ken bir d\u00fczene sahiptir. Dinler ve k\u00fclt\u00fcrler, bu d\u00fczenlerin prizmalar\u0131na yans\u0131yan y\u00fczleriyle toplumu mayalamakta ve ayarlamakta olduk\u00e7a etkilidir. <\/span><\/p>\n Restorasyon; kurulu\u015f temellerine, direklerine ve dinamiklerine sad\u0131k kalarak, d\u00fczenin yeniden yap\u0131lanmas\u0131 ya da yeni bir d\u00fczen kurulmas\u0131d\u0131r<\/span><\/strong>. Devrimlerden fark\u0131, devlet i\u00e7inde veya devlet kademelerinde etkinlik kazanmas\u0131d\u0131r. Yani esas itibar\u0131yla; hegemonya \u00e7eperindeki inisiyatif ve eylemlerle yeni bir irade beyan\u0131d\u0131r. Ba\u015fka bir ifadeyle: Hi\u00e7bir toplumsal dinamik, devlet i\u00e7i deste\u011fi ve derin beyin projesi olmadan ba\u015far\u0131ya ula\u015famayacakt\u0131r. Bunun gibi, Avrupa’daki s\u0131n\u0131fsal \u00e7at\u0131\u015fmalar ya da Amerika’daki i\u00e7 sava\u015flar t\u00fcr\u00fcnden-\u00f6rg\u00fctl\u00fc halk m\u00fcdahalesi olmadan, b\u00fct\u00fcn \u00e7eli\u015fki ve \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131n sadece “devlet ba\u011flam\u0131nda” sahneye \u00e7\u0131k\u0131p \u00e7\u00f6z\u00fclmesi de imk\u00e2ns\u0131zd\u0131r. Yani restorasyon, se\u00e7kinler \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnde yeni tanzimin yukar\u0131dan a\u015fa\u011f\u0131ya do\u011fru ger\u00e7ekle\u015fme olay\u0131d\u0131r. Restorasyonlar, sonu\u00e7lar\u0131 itibar\u0131yla “pasif devrimler” olarak nitelenebilecek k\u00f6kl\u00fc de\u011fi\u015fimlere yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 gibi, bazen de var olan stat\u00fckonun korunmas\u0131 ve \u00f6mr\u00fcn\u00fcn uzat\u0131lmas\u0131n\u0131 sa\u011flayacak tedbirler d\u00fczeyinde de olmaktad\u0131r. <\/strong>Tarihin k\u0131r\u0131lma anlar\u0131 bu y\u00f6ntemle ve daha az sak\u0131ncal\u0131 bi\u00e7imde ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. <\/span><\/p>\n Yine t\u0131pk\u0131 devrimlerdeki gibi her restorasyon s\u00fcreci, ba\u015flang\u0131c\u0131nda ya da sonucunda; yeni elitlerin sahneye \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131 sa\u011flamaktad\u0131r.<\/span><\/strong> Bizans’\u0131n fethi sonras\u0131ndaki Osmanl\u0131’da beylikler koalisyonu g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcndeki “devletl\u00fc s\u0131n\u0131flar\u0131n”<\/em><\/strong> yerini, bu sefer “dev\u015firme elitler”<\/em><\/strong> alm\u0131\u015f, Tanzimat sonras\u0131 kurulan modern okullarda yeti\u015fen ayd\u0131n-b\u00fcrokrat kadrolar ise, Me\u015frutiyet ve Cumhuriyet’in yeni elitleri olarak sahneye \u00e7\u0131km\u0131\u015flard\u0131r. Elit d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc, d\u00fczenin yenilenmesinin vazge\u00e7ilmez kural\u0131d\u0131r. <\/strong>Yeni ve milli bir de\u011fi\u015fim ya\u015fanacak -ki bu ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r- o takdirde bu yeni d\u00f6nem ve d\u00fczene uygun kadrolara kap\u0131 a\u00e7\u0131lacakt\u0131r. <\/span><\/p>\n Restorasyonlar, do\u011fan\u0131n s\u00fcrekli kendini yenilemesi gibi; toplumlar\u0131n ve d\u00fczenlerin de mecburi yenilenme d\u00f6nemleri ve gereksinimleri oldu\u011funu ve bu yetene\u011fi olmayanlar\u0131n tasfiye edildi\u011fini g\u00f6stermektedir. Bu de\u011fi\u015fim ve yenilenme, adeta tarihin \u00e7ark\u0131n\u0131 d\u00f6nd\u00fcren bir dinamo etkisine sahiptir. \u015e\u00fcphesiz her yeni iyi, her eski de k\u00f6t\u00fc sonu\u00e7lar do\u011furacak de\u011fildir.<\/em> <\/strong>Ama de\u011fi\u015fim, her t\u00fcr sonucuyla birlikte tarihin de\u011fi\u015fmez yasas\u0131 ve tabii s\u00fcrecidir. <\/span><\/p>\n Bizatihi kendisi, Osmanl\u0131’n\u0131n \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn restorasyonu anlam\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan Cumhuriyet d\u00f6nemine bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, kurulan yeni d\u00fczenin de s\u00fcrekli yenilenme ihtiyac\u0131 duydu\u011fu ve bu y\u00f6nde kritik d\u00f6neme\u00e7ler ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclmektedir. <\/span><\/p>\n 1930’lu ve \u0130smet \u0130n\u00f6n\u00fc’l\u00fc y\u0131llarda Avrupac\u0131, 1950’li ve Adnan Menderes’li y\u0131llarda Amerikanc\u0131 do\u011frultuda iki \u00f6nemli Bat\u0131l\u0131la\u015fma deneyimi ya\u015fanm\u0131\u015ft\u0131r. Her iki d\u00f6nemde de d\u00fcnya konjonkt\u00fcr\u00fcne ve ABD \u00f6nc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcndeki Siyonist sermaye h\u00e2kimiyetine paralel \u00f6zelliklere sahip yenilikler ba\u015flat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130lkinde Sovyet, Alman ve \u0130talyan totalitarizminin bir karmas\u0131 \u00fcretilmi\u015f, ikincisinde ise kapitalist Bat\u0131 modelleri taklide \u00e7al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc restorasyon deneyimi ise; 1980’li y\u0131llarda \u00d6zal’la ba\u015flayan ve So\u011fuk Sava\u015f’\u0131n biti\u015fiyle birlikte yeni durumun belirsizli\u011fi nedeniyle yar\u0131m kalan ve \u00d6zal’\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fcyle birlikte rafa kald\u0131r\u0131lan 2. Tanzimat\u00e7\u0131l\u0131k uygulamalar\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong> <\/span><\/span><\/p>\n 28 \u015eubat s\u00fcreci ise, 1940’l\u0131 y\u0131llar\u0131n despotik dinamiklerine yaslanarak; Erbakan’\u0131n milli, ilmi ve tarihi restorasyonunun kap\u0131lar\u0131n\u0131 kapatmaya \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015f, ancak tam tersine T\u00fcrkiye’nin gelece\u011fini ipotek alt\u0131na alan derin bir \u00e7eli\u015fkinin alevlenmesi ile sonu\u00e7lanm\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n \u0130\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z s\u00fcre\u00e7te, T\u00fcrkiye’nin yeni bir y\u00f6n \u00e7izerek siyasetten, ya\u011fma ve talan d\u00fczenine kadar b\u00fct\u00fcn sosyo-ekonomik ve politik stat\u00fckoyu elden ge\u00e7irip yeni bir d\u00fczen in\u015fa etmesi ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r. Bu s\u00fcre\u00e7te birbiriyle \u00e7at\u0131\u015fan ve T\u00fcrkiye’nin gelece\u011fini ipote\u011fe almaya \u00e7al\u0131\u015fan, “iki ana restorat\u00f6r taraf” g\u00f6ze \u00e7arpmaktad\u0131r: 1- Stat\u00fckocu odaklar ve 2- Tanzimat\u00e7\u0131lard\u0131r.<\/span><\/strong> <\/span><\/p>\n Son elli y\u0131ll\u0131k ge\u00e7mi\u015fe bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda: “Kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 olarak birbirini besleyerek \u00e7at\u0131\u015fan bu ba\u011fda\u015fmaz taraflar aras\u0131ndaki derin \u00e7atlak”<\/em><\/strong> T\u00fcrkiye’yi yeni ve daha kritik sorunlarla y\u00fcz y\u00fcze b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r. Stat\u00fckocu g\u00fc\u00e7ler, Kemalizm’e s\u0131\u011f\u0131narak<\/strong> sahnede tutunma sava\u015f\u0131 ve tela\u015f\u0131ndad\u0131r. Art\u0131k Kemalizm, kofla\u015fm\u0131\u015f ve milletten kopukla\u015fm\u0131\u015f g\u00fc\u00e7lerin iktidarda kalma tarz\u0131n\u0131n paravan\u0131 yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu kesimlerin ‘\u0130lla da biz y\u00f6netece\u011fiz!’<\/strong> iddias\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir ciddi tez ya da projeleri bulunmamaktad\u0131r. Ulusalc\u0131l\u0131k olarak tan\u0131mlad\u0131klar\u0131 Bat\u0131 \u015fovenizmini ve sosyalist kapitalizmini, Siyonist ve emperyalist k\u00fcreselle\u015fmecilikle \u00e7at\u0131\u015fmaya sokarak, buradan g\u00fc\u00e7 ve me\u015fruiyet dev\u015firmeye \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131rlar. Laik ve despotik vas\u0131flar\u0131, b\u00fcrokratik \u00fcslup ve y\u00f6ntemlerle savunma al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden, milletle de \u00e7at\u0131\u015fan bu kesimlerin nihai amac\u0131: Olu\u015facak yeni d\u00fczeni, kendilerinin de i\u00e7inde olaca\u011f\u0131 bir denge ve koalisyon tarz\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmeye zorlamakt\u0131r. Bu ama\u00e7la kendi varl\u0131klar\u0131n\u0131 ve g\u00fc\u00e7lerini abartarak pazarl\u0131k \u015fanslar\u0131n\u0131 y\u00fckseltmeye \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131rlar. <\/span><\/p>\n \u0130kinci taraf ise; ideolojik hedefleri, d\u0131\u015f m\u00fcttefikleri ve s\u00f6ylemleri itibar\u0131yla Tanzimat\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131ran, yenilik\u00e7i b\u00fcrokratlardan, tekelci sermayedardan ve ayd\u0131nlardan olu\u015fan, biraz da \u0130slamc\u0131l\u0131k sosu kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan daha organize kesimlerin, k\u00fcreselle\u015fmeci tak\u0131m\u0131d\u0131r<\/span><\/strong>. \u0130srail g\u00fcd\u00fcml\u00fc, \u0130ngiliz siyasetini taklit ve tatbik eden bir \u00e7er\u00e7evede reformist ve revizyonist politikalar\u0131 savunan bu kesimlerin talep ettikleri restorasyon, esas itibar\u0131yla s\u00f6ylemin b\u00fcy\u00fcs\u00fcne yaslanarak, geni\u015f toplumsal kesimler nezdinde cazibe olu\u015fturma \u015fans\u0131n\u0131 yakalam\u0131\u015ft\u0131r. Stat\u00fcko ile \u00e7at\u0131\u015fman\u0131n hakl\u0131l\u0131\u011f\u0131ndan beslenen de\u011fi\u015fim taleplerini, Menderes ve \u00f6zellikle \u00d6zal d\u00f6nemini referans g\u00f6sterip, Milli G\u00f6r\u00fc\u015f’\u00fc ve ma\u011fduriyet psikolojisini istismar eden AKP iktidara ta\u015f\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. 2. Tanzimat\u00e7\u0131lar\u0131n; K\u00fcrt ve \u0130slamc\u0131 muhalif g\u00fc\u00e7leri yan\u0131na yedek ve destek olarak alma ve gelenek\u00e7i g\u00fc\u00e7leri yaln\u0131zla\u015ft\u0131rma stratejisi ise, AB’ye giri\u015f heves ve hayalleri \u00fczerinden g\u00fcndem olu\u015fturmaktad\u0131r. <\/span><\/p>\n Stat\u00fckocu g\u00fc\u00e7ler,<\/span><\/strong> maalesef her t\u00fcr de\u011fi\u015fim talebine kar\u015f\u0131 saplant\u0131l\u0131 bir reddedi\u015fin dilini kullanmakta, sahiplendikleri d\u00fczenin bitti\u011fini g\u00f6rmelerine ra\u011fmen, hem \u00e7a\u011fda\u015fla\u015fma hedefini, hem de bu \u00e7a\u011fda\u015fla\u015fma s\u00fcrecini frenleyen \u015feyleri ayn\u0131 anda korumaya \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. Kendilerine \u00f6zg\u00fc bir projenin olmamas\u0131ndan dolay\u0131, daima tekrarlanan demode sloganlarla ve uyarlanma eksikli\u011finden \u00f6t\u00fcr\u00fc keskinle\u015fen \u00e7a\u011fd\u0131\u015f\u0131 politikalarla devleti ve toplumu cendereye alm\u0131\u015flard\u0131r. <\/span><\/p>\n 2. Tanzimat\u00e7\u0131 ve din istismarc\u0131s\u0131 \u00e7evreler<\/span><\/strong> ise; k\u00fcreselle\u015fme ve de\u011fi\u015fim s\u00f6yleminin b\u00fcy\u00fcs\u00fcne, i\u015ftahla ve tarih \u00f6tesi bir edayla sahip \u00e7\u0131kmaktad\u0131rlar. Devleti, h\u00fck\u00fcmet etme i\u015finden uzakla\u015ft\u0131ran ve tekni\u011fi politik ideolojinin yerine koymaya \u00e7al\u0131\u015fan “yeni tip hegemonya”<\/strong> bi\u00e7imini kurtulu\u015f sanmaktad\u0131rlar. D\u00fcnyaya h\u00e2kim g\u00fc\u00e7lerin ve Siyonist sermayenin g\u00fcd\u00fcm\u00fcne girmeyi “ger\u00e7ek\u00e7ilik ve d\u00fcnya ile birliktelik”<\/em><\/strong> olarak sunan bu \u00e7evreler, kendi teklif ve taleplerinin, teorik d\u00fczeyde dahi zamana ve mek\u00e2na giydirilip test edilmesine f\u0131rsat verilmeden kabullenilmesini dayatan \u00f6rt\u00fcl\u00fc bir fa\u015fizanl\u0131\u011f\u0131, y\u00f6ntem olarak kullanmaktad\u0131rlar. Yine sorgulanmaya ve yanl\u0131\u015flar\u0131n\u0131n hat\u0131rlat\u0131lmas\u0131na kar\u015f\u0131, pervas\u0131z ve su\u00e7lay\u0131c\u0131 reflekslerle tepki veren \u00f6zellikleriyle bu kesimler, kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131klar\u0131 totaliter g\u00fc\u00e7lerle, esasta ayn\u0131 sistemi, yani k\u00fcresel g\u00fc\u00e7lere teslimiyet\u00e7ili\u011fi payla\u015fmaktad\u0131rlar. <\/span><\/p>\n (Bu ba\u011flamda, Ergenekon davas\u0131 \u00fczerinden s\u00fcrd\u00fcr\u00fclen h\u00e2kimiyet kap\u0131\u015fmas\u0131 da; “Milli”lerle “Gayri Milli”lerin \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131 de\u011fil, “k\u00fcreselci unsurlarla, masonik ulusalc\u0131lar\u0131n” bo\u011fu\u015fmas\u0131 \u015feklinde okunmal\u0131d\u0131r. Daha do\u011frusu, Siyonist sermaye imparatorlu\u011funun, gizli dominyon olarak g\u00f6rd\u00fckleri T\u00fcrkiye’deki s\u00f6m\u00fcr\u00fc arabalar\u0131n\u0131n “at”lar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirme olay\u0131d\u0131r. Bir taraf Kemalizm ve Devrim sahtek\u00e2rl\u0131\u011f\u0131, bir taraf ise Din ve De\u011fi\u015fim istismarc\u0131l\u0131\u011f\u0131 yapmaktad\u0131r. Ergenekon kumpaslar\u0131n\u0131 d\u0131\u015f talimat ve tertibatlarla birlikte uydurup uygulayan Cemaat’le AKP H\u00fck\u00fcmetinin daha sonra kap\u0131\u015fmalar\u0131 ise; din ve devlet gayretiyle de\u011fil, makam ve menfaat \u00e7eki\u015fmesiyle al\u00e2kal\u0131d\u0131r.)<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n Sonu\u00e7ta “zincirleme \u00f6zde\u015fle\u015fme”<\/em> diyebilece\u011fimiz t\u00fcrden, birbirinden beslenerek var olan ve giderek benze\u015fip ayn\u0131la\u015fan Bat\u0131 kaynakl\u0131 iki farkl\u0131 taraf\u0131n \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131na hapsolma tehlikesi ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131nmaktad\u0131r. <\/span><\/strong><\/p>\n Arka plan\u0131nda ABD\/AB ve Asyatik g\u00fc\u00e7lerin rekabeti, i\u00e7 politika seyrinde ise; iktidar ve rant payla\u015f\u0131m\u0131ndan etnik hegemonya \u00e7eki\u015fmesine kadar, bir dizi yanal ve sanal \u00e7eli\u015fkinin de dahil oldu\u011fu bu kaotik s\u00fcrecin tek eksi\u011fi “milli bir se\u00e7ene\u011fin” oyuna dahil olmamas\u0131d\u0131r ve art\u0131k olmal\u0131d\u0131r! <\/span><\/strong><\/p>\n Millilik Nedir?<\/span><\/strong><\/p>\n \u00d6nce baz\u0131 kavramlar\u0131n anlam\u0131 \u00fczerinde durmam\u0131z gerekiyor. Herkesin kendi durdu\u011fu yere ve keyfine g\u00f6re anlam y\u00fckleyip, olumlu ya da olumsuz k\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu kavramlar konusunda netle\u015fmek; b\u00fct\u00fcn tan\u0131mlar\u0131n alt\u00fcst oldu\u011fu bir d\u00f6nemde, yeni ve ger\u00e7ek\u00e7i tan\u0131mlar ve anlamland\u0131rmalar geli\u015ftirmek \u015fartt\u0131r. Bilindi\u011fi gibi: “milli” kavram\u0131, “national”\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olarak icat edilen “Ulus” kavram\u0131n\u0131n alternatifidir, yani ayn\u0131s\u0131 de\u011fil, kar\u015f\u0131t\u0131d\u0131r.<\/strong> Bu ikisini birbirinin yerine kullananlar olmakla birlikte, bizatihi ulus kavram\u0131n\u0131 icat edenlerin niyet ve maksatlar\u0131n\u0131n da g\u00f6sterdi\u011fi gibi; milli olan: Millete ait \u00f6zellikleri ve gayeleri ta\u015f\u0131rken; ulus ise: Devlete ve devletl\u00fc se\u00e7kinlerin devleti alg\u0131lama bi\u00e7imine dair bir kavramsalla\u015ft\u0131rmad\u0131r.<\/strong> Milli ile negatif milliyet\u00e7ilik yani kavmiyet\u00e7ilik kavram\u0131 da farkl\u0131d\u0131r<\/strong>. Zira negatif milliyet\u00e7ilik ve kafatas\u00e7\u0131 kavmiyet\u00e7ilik; yani \u00f6tekini d\u0131\u015flay\u0131c\u0131, tek tip\u00e7i, daralt\u0131c\u0131 ve etnik temelli \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k, milli kavram\u0131ndaki gibi kucaklay\u0131c\u0131 ve kurtar\u0131c\u0131 bir olu\u015fu ve duru\u015fu de\u011fil, Bat\u0131’dan kopya edilip t\u00fcretilmi\u015f bir misyonu ve dejenerasyonu ama\u00e7lamaktad\u0131r.<\/strong> <\/span><\/p>\n Bu kullan\u0131mlar\u0131n hepsi So\u011fuk Sava\u015f ko\u015fullar\u0131n\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fc olan ideolojik maksatl\u0131 tan\u0131mlard\u0131r. Bu nedenle “Milli” kavram\u0131n\u0131n tekrar d\u00fczeltilmeye ihtiya\u00e7 duydu\u011fu a\u00e7\u0131kt\u0131r<\/strong> ve bu kavram\u0131n 20. y\u00fczy\u0131l ba\u015flar\u0131ndaki as\u0131l anlam\u0131na uygun yorumlanmas\u0131 laz\u0131md\u0131r. Bu anlam ise \u00f6zetle \u015fudur: Milli, millete ait oland\u0131r ve milletin ama\u00e7lar\u0131na ve ihtiya\u00e7lar\u0131na uygun planlard\u0131r ki; milletin tarihini, co\u011frafyas\u0131n\u0131, varl\u0131k ve bek\u00e2 \u00e7abas\u0131n\u0131 anlat\u0131r. Millet ise; ortak tarihi ve k\u00fclt\u00fcrel ba\u011fa sahip bulunan, inan\u00e7 ve kader birli\u011fi olu\u015fan, Anadolu’yu anavatan sayan, ama Anadolu’dan daha geni\u015f bir co\u011frafyada ya\u015fayan, b\u00fct\u00fcn farkl\u0131l\u0131klar\u0131na ra\u011fmen kendini ortak millet ruhu ile tan\u0131mlayan toplulu\u011fun ad\u0131d\u0131r. Temel dokusu M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131k olmakla birlikte; farkl\u0131 din ve inan\u00e7lardan mensuplar\u0131 olan, temel ve resmi dili T\u00fcrk\u00e7e olmakla birlikte, farkl\u0131 dillerin de konu\u015fuldu\u011fu bu milletin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve bek\u00e2s\u0131n\u0131 savunup sahiplenmek, geli\u015fmesini ve g\u00fc\u00e7lenmesini istemek, temel ve ortak inan\u00e7, de\u011fer ve taleplerini her \u015feyin \u00fcst\u00fcnde belirleyici olarak g\u00f6rmek, millili\u011fin icab\u0131d\u0131r. <\/strong>Bu tan\u0131m \u00e7er\u00e7evesinde, millili\u011fin z\u0131dd\u0131 yani gayr\u0131 millilik<\/em><\/strong>, millete dayanmamak ve milletin \u015fu ya da bu \u00f6zelli\u011fine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmakt\u0131r. Bu anlamda ulus\u00e7uluk dahi, milletin dini inan\u00e7 ve ahl\u00e2ki de\u011ferlerini d\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde gayr\u0131 milli bir ideoloji konumundad\u0131r.<\/strong> Yine millilik, millete dayanmay\u0131 temel ald\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, milleti d\u0131\u015flayan her t\u00fcr siyasi projeyle, \u00f6rne\u011fin arkas\u0131na askeri almaya \u00e7al\u0131\u015fan masonik vesayet rejimlerini, b\u00fct\u00fcn totaliter sistemleri ve oligar\u015fik y\u00f6netimleri gayr\u0131 milli saymak laz\u0131md\u0131r. \u00d6te yandan negatif (\u0131rk\u00e7\u0131) milliyet\u00e7ilik ve kavmiyet\u00e7ilik de \u00f6z\u00fcnde gayr\u0131 milli bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ak\u0131m\u0131d\u0131r. Zira milleti dar \u00f6l\u00e7\u00fclerle ay\u0131rmay\u0131, \u00f6tekiler \u00fczerinde hegemonya kurmay\u0131 ve milli ve manevi de\u011ferleri, \u0131rk\u00e7\u0131 ama\u00e7lar\u0131 i\u00e7in kullanma d\u0131\u015f\u0131nda, bunlar\u0131 bir kenara atmay\u0131 ama\u00e7lam\u0131\u015ft\u0131r. Negatif milliyet\u00e7ilik ak\u0131m\u0131 genelde Beyaz T\u00fcrklerin, \u00f6teki addettikleri, milletin par\u00e7as\u0131 olan etnik unsurlar\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131p kullanmay\u0131 hedefledikleri masonik se\u00e7kinlerin ideolojisi haline gelmi\u015f bulunmaktad\u0131r. \u0130\u015fte bu y\u00fczden millici pozitif milliyet\u00e7iler kendilerini ve yollar\u0131n\u0131 onlardan ay\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. <\/span><\/p>\n Millili\u011fin bir di\u011fer \u00f6zelli\u011fi ise; do\u011fal olarak yabanc\u0131 g\u00fc\u00e7lere kar\u015f\u0131 her t\u00fcrl\u00fc ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131 savunmakt\u0131r<\/span><\/strong>. Fakat bu ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, milli de\u011ferleri ve dinamikleri d\u0131\u015flayan baz\u0131 ulusalc\u0131lar\u0131n<\/strong> ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k anlay\u0131\u015f\u0131ndan farkl\u0131d\u0131r. Bu ulus\u00e7ular k\u00fclt\u00fcrel olarak gayr\u0131 milli, yani Bat\u0131c\u0131 olduklar\u0131 ve manevi de\u011ferlere yabanc\u0131 bulunduklar\u0131 i\u00e7in, ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131; milletin d\u00fcnya milletleri aras\u0131nda kendi varl\u0131\u011f\u0131 ve ama\u00e7lar\u0131 ile onurlu bir yer sahibi olmas\u0131 \u015feklinde anlamazlar, sadece bir \u015fekilde gasp ettikleri iktidar\u0131n, ellerinde kalmas\u0131 ve kimsenin onlara kar\u0131\u015fmamas\u0131<\/em><\/strong> olarak anlarlar. Yani ulus\u00e7u ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k\u00e7\u0131l\u0131k; bir ideolojik z\u00fcmrenin keyfi hegemonyas\u0131n\u0131 korumay\u0131 ifade eder, ger\u00e7ek ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131 de\u011fil. Bu nedenledir ki, \u00fclkemiz onlar\u0131n hegemonyalar\u0131 alt\u0131nda maalesef Avrupa’n\u0131n eyaleti, Amerika’n\u0131n s\u00f6m\u00fcrgesi ya da ulus\u00e7u z\u00fcmrelerin keyfi hegemonya \u00e7iftli\u011fi olma se\u00e7enekleri aras\u0131nda s\u0131k\u0131\u015f\u0131p kalm\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/p>\n Ba\u015fka bir husus ise millilikle enternasyonalizmi<\/strong> z\u0131t g\u00f6rme yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Evrensellik ve “nizam-\u0131 \u00e2lem”<\/strong> amac\u0131 ta\u015f\u0131yorsa, ya da ba\u015fka tip kapsay\u0131c\u0131 ve ku\u015fat\u0131c\u0131 sistemler; e\u011fer farkl\u0131 k\u00f6ken ve k\u00fclt\u00fcrden, ayr\u0131 din ve d\u00fc\u015f\u00fcnceden b\u00fct\u00fcn \u00fclkelerin birlikte ve bar\u0131\u015f i\u00e7erisinde ya\u015famas\u0131n\u0131, imk\u00e2nlar\u0131n\u0131 ve kazan\u0131mlar\u0131n\u0131 payla\u015fmas\u0131n\u0131 i\u00e7eriyorsa, bu yakla\u015f\u0131m bizatihi millili\u011fin z\u0131dd\u0131 olmayacakt\u0131r. Ancak yukar\u0131da tarif edilen millilik vas\u0131flar\u0131n\u0131 kaybedince, gayr\u0131 milli bir zemine kayacakt\u0131r. Siyonist ve emperyalist d\u00fcnya h\u00e2kimiyetini ve kendileri d\u0131\u015f\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn halklar\u0131 k\u00f6lele\u015ftirmeyi hedefleyen “K\u00fcreselcilik”<\/strong> elbette \u015feytanl\u0131kt\u0131r ve \u015fer g\u00fc\u00e7lerin bir amac\u0131 ve arac\u0131d\u0131r. <\/span><\/p>\n Millilik konusunun en kritik noktas\u0131, milleti temel almakla birlikte bir t\u00fcr millet feti\u015fizmine kayma<\/em><\/strong> riskini ta\u015f\u0131mas\u0131d\u0131r. Yani millicilik; kendi i\u00e7erisinde giderek b\u00fct\u00fcn evrensel ve yerel de\u011ferleri d\u0131\u015flayan, \u00e7arp\u0131tan ya da keyfine g\u00f6re kullanan, kendi \u0131rk\u0131na mahsus despotik bir ideolojiye yol a\u00e7abilme<\/em><\/strong> olana\u011f\u0131d\u0131r. Bu nedenle millili\u011fin, ancak ve sadece milletin mayas\u0131 olan \u0130slami de\u011ferlerin s\u00fcrekli tasdikine ve denetimine a\u00e7\u0131k bir siyasal eti\u011fe (tam demokrasiye) ve milletin farkl\u0131 kesimlerinin temsil edildi\u011fi bir devlet felsefesine dayand\u0131r\u0131lmas\u0131 \u015fartt\u0131r. Bu da d\u00fcr\u00fcst se\u00e7imleri, referandum gelene\u011fini ve sivil yerel inisiyatiflerin etkinli\u011fini ve \u00e7o\u011fulculu\u011fa dayal\u0131 bir siyasi-sosyal d\u00fczeni gerekli k\u0131lmaktad\u0131r. <\/span><\/p>\n \u00d6zetle: Milli olan millete dayanand\u0131r, \u0130slam’la bar\u0131\u015f\u0131k oland\u0131r, milletin \u00f6zg\u00fcrle\u015fmesine \u00e7al\u0131\u015fand\u0131r, milleti global bir ger\u00e7ek haline getirme amac\u0131d\u0131r, milletin tek tek her ferdine de\u011fer vermek ve her ko\u015fulda milletin mensuplar\u0131n\u0131 korumaya, y\u00fcceltmeye, g\u00fc\u00e7lendirmeye \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r. Milli olan; T\u00fcrk’t\u00fcr, K\u00fcrt’t\u00fcr, Kafkas’t\u0131r, Balkan’d\u0131r, Ortado\u011fu’dur, Avrasya’d\u0131r, Bat\u0131’d\u0131r, Akdeniz’dir, Karadeniz’dir, Sel\u00e7uklu’dur, Osmanl\u0131’d\u0131r, Cumhuriyet’tir, S\u00fcnni’dir, Alevi’dir, \u0130slamc\u0131’d\u0131r, Solcu’dur, \u00dclk\u00fcc\u00fc’d\u00fcr; milli olan, milletin davas\u0131d\u0131r, sevdas\u0131d\u0131r, millete sayg\u0131 duyan, tarihine ve co\u011frafyas\u0131na sahip \u00e7\u0131kand\u0131r. Milli olan; gayr\u0131 milli g\u00fc\u00e7lere kar\u015f\u0131 durand\u0131r, oligar\u015fik despotizmi ve arkas\u0131ndaki Bat\u0131l\u0131 emperyalistlerin ‘gizli g\u00f6revlendirmelerini’<\/em> tan\u0131mayand\u0131r<\/span><\/strong>. Millet feti\u015fizmine kaymadan, i\u015fte bu millilik tan\u0131m\u0131 \u00e7er\u00e7evesinde yeniden saflar\u0131 d\u00fczenlemek ve sorunlara bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 d\u00fczeltmek, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z s\u00fcrecin, en \u00f6nemli ve \u00f6ncelikli fikri ve fiili (teorik ve pratik) \u00e7abas\u0131 olmal\u0131d\u0131r. B\u00fct\u00fcn ideolojik ak\u0131mlar\u0131n budand\u0131\u011f\u0131 bir d\u00f6nemde, t\u00fcm namuslu kafalar\u0131n kendi ideolojik tercihlerini korumak kayd\u0131yla, \u00f6nce bu milli duru\u015f ve alg\u0131lama noktas\u0131nda safla\u015fmalar\u0131 ve kucakla\u015fmalar\u0131 hayati \u00f6nem ta\u015f\u0131maktad\u0131r. \u0130slamc\u0131lar\u0131n, solcular\u0131n, \u00fclk\u00fcc\u00fclerin, liberallerin: \u0130\u00e7lerine s\u0131zan gayr\u0131 milli unsurlar\u0131 tespit ve tasfiye edebildi\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fcde; bu \u00fclkenin \u0130slamc\u0131l\u0131\u011f\u0131 m\u00fc’minlere, solculu\u011fu emek\u00e7ilere ve \u00fclk\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ise memlekete ve devlete hizmet eden; ve birbirleriyle \u00fclke sorunlar\u0131 konusunda pasla\u015fabilecek ve payla\u015fabilecek olgunlu\u011fa eri\u015fen,<\/em><\/strong> ger\u00e7ek fikri ak\u0131mlar olacakt\u0131r. \u0130\u015fte o zaman liberallik ya da sosyal demokratl\u0131k, bu ak\u0131mlar\u0131n alt kanatlar\u0131 olarak ger\u00e7ek yerini bulacak ve var olan g\u00fcd\u00fcml\u00fc demokrasicilik oyunu yerine, sahiden milletin kendi kendini y\u00f6netmesi gelene\u011fi ba\u015flayacakt\u0131r!<\/span><\/p>\n Milli Restorasyon: \u0130mk\u00e2nlar ve Bak\u0131\u015f A\u00e7\u0131lar\u0131!<\/span><\/strong><\/p>\n T\u00fcrkiye’nin gelece\u011fi \u00fczerinde iddia sahibi olan, ama milli d\u00fc\u015f\u00fcnceye yabanc\u0131 bulunan, solcu-sa\u011fc\u0131, ulusalc\u0131-\u0130slamc\u0131 gibi taraflar\u0131n \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131; ihtimal ki, k\u00fcresel dengelerin emperyalist hesaplar do\u011frultusunda yerine oturmas\u0131na, \u00f6zellikle Avrasya’n\u0131n payla\u015f\u0131m\u0131n\u0131n tamamlanmas\u0131na kadar devam edecektir. \u0130\u00e7erideki \u00e7at\u0131\u015fma ise kesintisiz s\u00fcrecektir. Hatta bunlar\u0131n sonunda muhtemelen iki ana partili ve masonik merkezli bir parlamenter d\u00fczenin ikamesi hedeflenmektedir (ve maalesef sonunda bu kanala girilmi\u015ftir).<\/strong> <\/span>Hatta daha da ileri gidip, b\u00fct\u00fcn yetkilerin, (Yasama, Y\u00fcr\u00fctme ve Yarg\u0131 gibi) b\u00fct\u00fcn erklerin bir ki\u015finin g\u00fcd\u00fcm\u00fcne verilece\u011fi… B\u00f6ylece “d\u0131\u015f g\u00fc\u00e7ler”<\/em> dedi\u011fimiz malum ve mel’un merkezlerce \u00fclkemizin daha kolay y\u00f6nlendirilece\u011fi bir BA\u015eKANLIK sistemine do\u011fru gidilmektedir… Ve bunun ne denli tehlikeli ve tahrip edici oldu\u011fu \u00f6zenle gizlenmektedir. Do\u011fru uygulansa, demokratik unsurlara dayansa, Kur’an’\u0131n \u0131srarla vurgulad\u0131\u011f\u0131 isti\u015fare (dan\u0131\u015fma, dayan\u0131\u015fma ve ortak ak\u0131lla karar alma) kural\u0131 esas al\u0131nsa, etkin ve yetkin bir Meclis (Parlamento) denetimi sa\u011flansa, ancak o \u015fartlarda yararl\u0131 olacak Ba\u015fkanl\u0131k Sistemi bu haliyle; <\/span><\/strong>“Dolayl\u0131 S\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin ve bir ki\u015fi \u00fczerinden toplumu y\u00f6netip s\u00f6m\u00fcr\u00fc \u00e7ark\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmenin”<\/span><\/em><\/strong> <\/span>bir aleti ve demokratik despotizmin y\u00fcr\u00fct\u00fclmesidir. <\/span><\/strong>\u00d6yle anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r ki her iki taraf i\u00e7in de: TSK’n\u0131n siyasi ve ekonomik vesayetini t\u00f6rp\u00fclemek bahanesiyle<\/em><\/strong> orduyu etkisizle\u015ftirmek; \u0131l\u0131ml\u0131 ve d\u0131\u015f mihraklara ba\u011f\u0131ml\u0131 d\u0131\u015f politika e\u011filimini g\u00fc\u00e7lendirmek, bu s\u00fcrecin en temel iki \u00e7at\u0131\u015fma eksenidir.<\/span><\/p>\n \u0130\u015fte Milli bir restorasyon perspektifi, t\u00fcm bu realiteler ve h\u0131yanet giri\u015fimleri ba\u011flam\u0131nda daha \u00e7ok \u00f6nem kazanmaktad\u0131r. Bu Milli bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n temel \u00e7er\u00e7evesini ana hatlar\u0131yla \u00f6zetlemek gerekirse; <\/span><\/strong><\/p>\n 1- Milletin t\u00fcm\u00fcn\u00fc; her k\u00f6keni, her g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc temsil ve ifade eden bir Devlet akl\u0131<\/strong> in\u015fa edilmelidir; kutsal devlet<\/strong> yerine sosyal devlet<\/strong> hedeflenmelidir.<\/span><\/p>\n 2- Devlet \u00e7eperini i\u015fgal eden Bat\u0131 destekli oligar\u015fik g\u00fc\u00e7lerin imtiyaz, tazyik ve manip\u00fclasyonlar\u0131na direnecek dinamikler tekrar harekete ge\u00e7irilmeli<\/strong><\/span> ve Anadolu insan\u0131n\u0131n devlette g\u00f6rev al\u0131p g\u00fc\u00e7lenmesini i\u00e7eren yeni bir “elit d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc ve kadro de\u011fi\u015fimi”<\/strong> ger\u00e7ekle\u015ftirilmelidir. <\/span><\/p>\n 3- D\u00fcvel-i Muazzama’n\u0131n (b\u00fcy\u00fck devletlerin ve k\u00fcresel organizelerin kendi) i\u00e7 \u00e7eli\u015fkilerini kullanmaya ve yerli kartlar\u0131m\u0131z\u0131 g\u00fc\u00e7lendirmeye ayarl\u0131 proaktif ve \u00e7ok tarafl\u0131 bir d\u0131\u015f politika doktrini geli\u015ftirilmeli ve en az 50 y\u0131ll\u0131k bir stratejik vizyon belirlenmelidir. <\/span><\/p>\n 4- D\u0131\u015f g\u00fc\u00e7ler ve oligar\u015fik i\u015fbirlik\u00e7iler ad\u0131na milletin elini kolunu ba\u011flayan, g\u00fc\u00e7s\u00fczle\u015ftiren ve m\u00fclks\u00fczle\u015ftiren politikalar; b\u00fct\u00fcn uygulay\u0131c\u0131lar\u0131 ve sonu\u00e7lar\u0131yla birlikte tasfiye edilmelidir. Milleti g\u00fc\u00e7lendirecek siyasi, ekonomik ve sosyal reformlar uygulamaya konmal\u0131, temel hak ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri sa\u011flayacak tam demokratik ve hukuk temelli yeni bir d\u00fczen getirilmelidir. <\/strong>Parlamenter sistem, kademeli bir ge\u00e7i\u015fle Yar\u0131 Ba\u015fkanl\u0131k Sistemi’ne d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmelidir. <\/span><\/p>\n 5- CHP gibi stat\u00fckocu g\u00fc\u00e7lerin ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k gevelemeleri ile, AKP gibi 2. Tanzimat\u00e7\u0131lar\u0131n de\u011fi\u015fim s\u00f6ylemleri, milli bir potada ve rotada sentezlenmeli, bu taraflar\u0131n tahrip edici \u00e7eli\u015fkileri, modern, demokrat ve kalk\u0131nm\u0131\u015f, ba\u011f\u0131ms\u0131z T\u00fcrkiye projesiyle giderilmelidir. <\/span><\/p>\n 6- Bat\u0131l\u0131la\u015fma ve Avrupal\u0131la\u015fma politikalar\u0131 terk edilmeli ve milli bir modernle\u015fme perspektifi geli\u015ftirilmelidir<\/strong><\/span>. D\u00fcnyaya a\u00e7\u0131k, modern de\u011ferleri i\u00e7eren ve k\u00fcresel trende d\u00e2hil olabilen bir millilik anlay\u0131\u015f\u0131 y\u00fcr\u00fct\u00fclmelidir. <\/span><\/p>\n 7- Laiklik, cumhuriyet, demokrasi ve etnik talepler<\/em><\/strong> gibi g\u00fcncel sorunlar milli me\u015fruiyet \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc ile de\u011ferlendirilmeli ve \u00e7\u00f6z\u00fclmelidir. Milli me\u015fruiyet; milletin tek karar verici konuma getirilmesini ve demokratik mekanizmalarla bunun s\u00fcrekli teyit edilmesini gerekli g\u00f6rmektedir. <\/span><\/p>\n 8- Devlet a\u00e7\u0131s\u0131ndan dirlik ve d\u00fczenin, art\u0131k bask\u0131c\u0131 ve dayat\u0131c\u0131 bir denetim ve kontrol yoluyla de\u011fil, bilin\u00e7li ve h\u00fcr iradeli bir kat\u0131l\u0131m demokrasisi ve toplam kalite art\u0131\u015f\u0131n\u0131 kolayla\u015ft\u0131racak tam bir hukuk d\u00fczeni sayesinde sa\u011flanaca\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fine uygun bir konsept de\u011fi\u015fikli\u011fi yap\u0131lmal\u0131 ve yerle\u015ftirilmelidir. Ve i\u015fte Adil D\u00fczen<\/strong> bunun en g\u00fczel \u00f6rne\u011fidir.<\/span><\/p>\n Bu perspektifler \u00e7er\u00e7evesinde uzla\u015f\u0131larak ger\u00e7ekle\u015ftirilecek bir milli restorasyon<\/strong>, herhangi bir ‘taraf’\u0131n de\u011fil, b\u00fct\u00fcn T\u00fcrkiye’nin \u00e7a\u011f de\u011fi\u015ftirmesi demektir. \u00c7\u00fcnk\u00fc, art\u0131k d\u00fczen \u00e7\u00fcr\u00fcm\u00fc\u015f ve \u00e7\u00f6km\u00fc\u015f, dirlik birlik bozulup \u00e7\u00f6z\u00fclm\u00fc\u015f, hem stat\u00fcko hem de s\u00f6zde anti stat\u00fcko g\u00f6r\u00fcn\u00fcml\u00fc Bat\u0131c\u0131l\u0131k, en ciddi sorun haline gelmi\u015ftir. <\/strong>Ge\u00e7 kalman\u0131n ve a\u011f\u0131rdan alman\u0131n \u00e7ok tehlikeli sonu\u00e7lar do\u011furaca\u011f\u0131 kritik bir s\u00fcre\u00e7ten ge\u00e7ilmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc tarihin ve co\u011frafyan\u0131n tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 zaman ve imk\u00e2nlar h\u0131zla t\u00fckenmektedir. Art\u0131k yeter, suni ve sentetik \u00e7eli\u015fkiler \u00fczerinden; ter\u00f6r ve mafyavari \u00e7eteler eliyle, \u00f6lecek ve \u00f6ld\u00fcrecek insan\u0131m\u0131za yaz\u0131kt\u0131r, imk\u00e2nlar\u0131m\u0131z ve elemanlar\u0131m\u0131z bo\u015fa harcanmaktad\u0131r. <\/span><\/p>\n Milli demokratik bir restorasyon: Sahte se\u00e7im oyunlar\u0131n\u0131, particili\u011fe dayal\u0131 basit ve \u00e7a\u011fda\u015f kabile kavgalar\u0131n\u0131, medya denilen manip\u00fclasyon tezg\u00e2hlar\u0131n\u0131 ve komprador rantiyeci sermaye s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131 da terbiye edecek \u015fekilde; milli iradenin tecellisi olacakt\u0131r<\/span><\/strong>!<\/span><\/p>\n T\u00fcrkiye; ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 bu toz duman ortam\u0131n\u0131, ancak ve \u00f6nce: Adil, asil ve asri yeni bir d\u00fczen kurucu ruha sahip, milli ve cesaretli bir hamle yaparak a\u015fabilecektir ve a\u015fmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n Bu bak\u0131mdan Adil D\u00fczen b\u00fct\u00fcn\u00fcyle Milli \u00f6zellikler ta\u015f\u0131makta ve evrensel projeler ortaya koymaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n \u00c7\u00fcnk\u00fc Adil D\u00fczen:<\/span><\/strong><\/p>\n • Hem Milli,<\/span><\/strong><\/p>\n • Hem \u0130lmi,<\/span><\/strong><\/p>\n • Hem \u0130slami,<\/span><\/strong><\/p>\n • Hem de insani esaslar yan\u0131nda; tabii ve tarihi yasalara dayanmaktad\u0131r.<\/span><\/strong><\/p>\n Ve tarihi her zaman k\u00f6t\u00fcler de\u011fil, bu sefer de iyiler ve Milli’ler yazacakt\u0131r. Tahminimiz ve temennimiz odur ki; bu kutlu ve mutlu de\u011fi\u015fim de olduk\u00e7a yak\u0131nd\u0131r!<\/span><\/strong><\/p>\n <\/span><\/p>\n [1]<\/a> Bu yaz\u0131, hem tebrik hem de tenkit i\u00e7in buraya al\u0131nm\u0131\u015f; do\u011fru yakla\u015f\u0131m ve yorumlar aynen kalm\u0131\u015f, yanl\u0131\u015f saptamalar ve baz\u0131 sapt\u0131rmalar ise d\u00fczeltilerek ve gerekli bilgiler eklenerek aktar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n
<\/span><\/p>\n
\n