\u00a0 <\/p>\n
K\u00dcRESEL G\u00dc\u00c7LERE DEMOKRAT\u0130K K\u00d6LEL\u0130K<\/strong> <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/strong>L\u00e2iklik taassubu tarihi ve tabii ger\u00e7ekleri g\u00f6rmelerine engel oluyor\u00a0 <\/strong> <\/p>\n \u0130nsan\u0131n, adam olmas\u0131 i\u00e7in l\u00e2ik olmas\u0131 gerekiyormu\u015f. \u0130nsan olman\u0131n di\u011fer b\u00fct\u00fcn \u015fartlar\u0131n\u0131n ve s\u0131fatlar\u0131n\u0131n \u00f6nemi yokmu\u015f gibi bir yanl\u0131\u015f alg\u0131lama ve uygulama hukuken de, ahlaken de, dinen de, aklen de yanl\u0131\u015ft\u0131r ve vicdan\u0131n yamultulmas\u0131d\u0131r. \u015eimdi soruyoruz: <\/p>\n -Frans\u0131zlar l\u00e2ik oldu\u011fu halde, Cezayir'de y\u00fcz bine yak\u0131n M\u00fcsl\u00fcman\u0131n katliama tabi tutulmas\u0131 \u00f6nlenebildi mi? <\/p>\n -ABD l\u00e2ik oldu\u011fu halde, ABD-\u0130srail ikilisinin Filistin'de, Sabra \u015eatilla'da, L\u00fcbnan'da, Irak'ta ve Afganistan'daki cinayetler kesildi mi? <\/p>\n -L\u00e2ik olduklar\u0131 halde \u0130kinci D\u00fcnya Sava\u015f\u0131'na giren \u00fclkeler, Yahudilerin, sava\u015f d\u0131\u015f\u0131 olan silahs\u0131z halklar\u0131n, mesel\u00e2 Katin Ormanlar\u0131nda 10.000 Polonyal\u0131 subay\u0131n hunharca \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesini engelleyebildi mi? <\/p>\n -\u00c7inlilerin, Do\u011fu T\u00fcrkistan halk\u0131na, Ruslar\u0131n \u00c7e\u00e7enistan halk\u0131na kar\u015f\u0131 halen devam eden katliamlar\u0131 durdurulabildi mi? <\/p>\n -ABD'liler l\u00e2ik olduklar\u0131 halde, K\u0131z\u0131lderililerin nesillerini hemen hemen t\u00fckettiler. \u00dcstelik bu zul\u00fcmlerine, bir de esir ald\u0131klar\u0131 zencileri eklediler. Bu katliamlar ve soyk\u0131r\u0131mlar, laiklik sayesinde giderildi mi? <\/p>\n Bu kadar \u00e7arp\u0131c\u0131 misal k\u00e2fi. \u015eimdi bir de bizim medeniyetimizden misaller verelim: <\/p>\n -Ha\u00e7l\u0131 sava\u015flar\u0131 esnas\u0131nda, Kud\u00fcs'\u00fc ele ge\u00e7iren H\u0131ristiyanlar\u0131n bir \u00e7\u0131rp\u0131da 70.000 M\u00fcsl\u00fcman\u0131 katlettiklerini tarihler yaz\u0131yor. Ama Ha\u00e7l\u0131 sava\u015flar\u0131na kar\u015f\u0131 b\u00fcy\u00fck zaferler kazanan Selahaddini Eyyubi, Kud\u00fcs'\u00fc ele ge\u00e7irdi\u011fi zaman hi\u00e7 kimsenin k\u0131l\u0131na bile dokunulmam\u0131\u015ft\u0131. <\/p>\n -B\u00fcy\u00fck Sel\u00e7uklu H\u00fck\u00fcmdar\u0131 Alparslan Gazi, Malazgirt'te, Bizans \u0130mparatoru Romen Diyojen'i yendi\u011fi zaman, hi\u00e7bir katliam yapmayarak, \u00fcstelik Diyojen'in sa\u011f salim \u0130stanbul'a d\u00f6nebilmesi i\u00e7in gereken tedbirleri sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131. <\/p>\n -Fatih Sultan Mehmed Han, \u0130stanbul'u fethettikten sonra, \u0130stanbul'da mevcud gayr-i m\u00fcslimlerin din ve ibadetlerinde serbest olduklar\u0131n\u0131 ilan etmi\u015f ve onlar\u0131n mallar\u0131n\u0131, canlar\u0131n\u0131, \u0131rz ve namuslar\u0131n\u0131 g\u00fcvence alt\u0131na alm\u0131\u015ft\u0131. <\/p>\n -Ecdad\u0131m\u0131z, Viyana kap\u0131lar\u0131na kadar ele ge\u00e7irdi\u011fi \u00fclkelerin halk\u0131n\u0131, 6 as\u0131r y\u00f6netimi alt\u0131nda tuttu\u011fu halde, onlara, insan haklar\u0131n\u0131n gerektirdi\u011fi b\u00fct\u00fcn hak ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri tan\u0131m\u0131\u015ft\u0131. Onlar\u0131n mallar\u0131na, canlar\u0131na, \u0131rz ve namuslar\u0131na asla dokunulmam\u0131\u015ft\u0131. Ve bu \u00fclkeler bizim y\u00f6netimimizde olduklar\u0131 s\u00fcrece katliamlardan uzak kalm\u0131\u015flar ve kendi y\u00f6netimlerine kavu\u015ftuklar\u0131 zaman, eski durumlar\u0131n\u0131, eski \u00f6zelliklerini, \u00f6rf ve adetlerini korumu\u015flar, kimseye dininin de\u011fi\u015ftirilmesi i\u00e7in asla bask\u0131 yap\u0131lmam\u0131\u015ft\u0131. <\/p>\n \u00a0 <\/p>\n Bu misalleri \u00e7o\u011faltabiliriz. Maksad\u0131m\u0131z, insanl\u0131k onurunu ve huzurunu art\u0131rmak i\u00e7in, sadece l\u00e2ikli\u011fin yeterli olmad\u0131\u011f\u0131na, insan haklar\u0131n\u0131 sa\u011flay\u0131p y\u00fcceltecek ve koruyacak \u0130sl\u00e2m ahl\u00e2k\u0131n\u0131n da l\u00fczumlu oldu\u011funa dair tarihi ger\u00e7ekleri hat\u0131rlatmaktad\u0131r. <\/p>\n Maksad\u0131m\u0131z, sadece noktasal slogan \u00fcretme kolayc\u0131l\u0131\u011f\u0131yla, bir devletin ve bir milletin y\u00f6netilemeyece\u011fini vurgulamakt\u0131r. <\/p>\n Maksad\u0131m\u0131z, tarih boyunca bizim toplumlar\u0131m\u0131z\u0131n, bizim medeniyetimizin her bak\u0131mdan Bat\u0131l\u0131lara \u00fcst\u00fcn oldu\u011funu belirtmek az da olsa ve a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k hissine kap\u0131lanlar\u0131 uyarmakt\u0131r. <\/p>\n G\u00f6z\u00fcken odur ki, kimilerinin taklit etti\u011fi bat\u0131l\u0131lara gerek insan haklar\u0131, gerek sosyal adalet ve gerekse uluslararas\u0131 ili\u015fkiler konusunda, ecdad\u0131m\u0131z\u0131n uygulad\u0131\u011f\u0131, adil sistemleri ve \u00fcst\u00fcn ahl\u00e2k ve fazilet \u00f6l\u00e7\u00fclerini\u00a0 kendilerine \u00f6rnek al\u0131p, haks\u0131zl\u0131klar\u0131, \u00e7arp\u0131kl\u0131klar\u0131, zul\u00fcm ve katliama cevaz veren uygulamalar\u0131n\u0131 d\u00fczeltmedik\u00e7e, ger\u00e7ek m\u00e2n\u00e2da meden\u00eele\u015femeyeceklerdir. <\/p>\n Ba\u015fka delil aramaya gerek yoktur. Birle\u015fmi\u015f Milletler Te\u015fkil\u00e2t\u0131'ndaki adalet d\u0131\u015f\u0131 kurallar\u0131 ve tatbikat\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irmek k\u00e2fidir. ABD ve yanda\u015flar\u0131 katliam yapacak veto sonucu mazlumlar ezilecek, ya da 5 b\u00fcy\u00fckler keyf\u00ee kararlar alacak, 6 bu\u00e7uk milyar insan bu adalet d\u0131\u015f\u0131 kararlara boyun e\u011fecek! Barbar Bat\u0131'n\u0131n bar\u0131\u015f ve adalet anlay\u0131\u015f\u0131 b\u00f6yledir. <\/p>\n Evet, sadece sloganla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ve noktasalla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir l\u00e2iklik dayatmas\u0131 ile devlet ve millet y\u00f6netilemez. Bizim medeniyetimizde ise l\u00e2ikli\u011fi de i\u00e7ine alan ve o ilkeyi a\u015fan, el\u00e2ikrahe fiddin gibi, din, vicdan ve fikir h\u00fcrriyetlerini tamamlayan, insanl\u0131\u011f\u0131n insanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ar\u015fa var\u0131ncaya kadar geli\u015ftiren hatta ondan da \u00f6teye g\u00f6t\u00fcren bir sistemler manzumesi vard\u0131r.[1]<\/a> <\/p>\n Prof. Atilla Yayla'n\u0131n Ertu\u011frul \u00d6zk\u00f6k'e A\u00e7\u0131k Mektubu ve bir do\u011fruyu yanl\u0131\u015f ama\u00e7lar i\u00e7in kullanma metodu!?<\/strong> <\/p>\n H\u00fcrriyet Gazetesi GenelYay\u0131n Y\u00f6netmeni Ertu\u011frul \u00d6zk\u00f6k, 23 Eyl\u00fcl 2006 tarihinde "\u00dcniversiteye ille de t\u00fcrbanla gitmek isteyen k\u0131zlar\u0131n misyonu nedir?" ba\u015fl\u0131kl\u0131 bir yaz\u0131 yay\u0131nlad\u0131 ve bu sorunun sadece \u0130sl\u00e2mc\u0131 \u00e7evreler taraf\u0131ndan de\u011fil, liberaller taraf\u0131ndan da tart\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini vurgulad\u0131.<\/strong> <\/p>\n Bunun \u00fczerine Ankara Gazi \u00dcniversitesi \u00d6\u011fretim \u00dcyesi Prof. Atilla Yayla, \u00d6zk\u00f6k'e hitaben bir a\u00e7\u0131k mektup kaleme ald\u0131<\/strong>.[2]<\/a> <\/p>\n Ehemmiyetine binaen Prof. Yayla'n\u0131n a\u00e7\u0131k mektubunun c\u00fcmlelerini, \u00e7ok a\u00e7\u0131k ve se\u00e7ik olmas\u0131 i\u00e7in maddeler halinde a\u015fa\u011f\u0131ya s\u0131ral\u0131yorum: <\/p>\n 1.<\/strong> \u0130deolojik tercihi sosyalizm, muhafazak\u00e2rl\u0131k, nasyonalizm veya \u0130sl\u00e2mizm de\u011fil liberalizm olan, T\u00fcrkiye'de liberalizm hakk\u0131nda ilk kitab\u0131 yazan ve son 14 y\u0131l\u0131 Liberal D\u00fc\u015f\u00fcnce Toplulu\u011fu b\u00fcnyesinde olmak \u00fczere yakla\u015f\u0131k 20 y\u0131ld\u0131r liberal de\u011ferlerin anla\u015f\u0131lmas\u0131, yay\u0131lmas\u0131 ve \u00fclkemizin siyas\u00ee, iktisad\u00ee ve hukuk\u00ee d\u00fczeninin liberalle\u015ftirilmesi i\u00e7in gayret sarf eden bir akademisyen olarak bu \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131z\u0131 \u00fczerime alman\u0131n hakk\u0131m ve g\u00f6revim oldu\u011fu kanaatindeyim. <\/p>\n 2. Ben, insanlar\u0131n do\u011fu\u015ftan gelen do\u011fal haklara -hayat, h\u00fcrriyet, m\u00fclkiyet- ve haklar\u0131n toplum i\u00e7inde tezah\u00fcr\u00fc olan sivil \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklere -seyahat, din ve vicdan, ifade ve te\u015fkil\u00e2tlanma \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerine- sahip oldu\u011funa inan\u0131yorum.<\/strong> <\/p>\n 3. Bana g\u00f6re bir siyas\u00ee, ekonomik, hukuk\u00ee yap\u0131lanma; bu haklara sayg\u0131 g\u00f6sterdi\u011fi ve onlar\u0131 korudu\u011fu \u00f6l\u00e7\u00fcde me\u015fru ve k\u0131ymetlidir.<\/strong> <\/p>\n 4.<\/strong> Bu haklar toplum, devlet, h\u00fck\u00fcmet l\u00fctfetti\u011fi veya izin verdi\u011fi i\u00e7in sahip oldu\u011fumuz, onlar istemedi\u011finde vazge\u00e7ebilece\u011fimiz ve \u00e7i\u011fnenmelerini normal kar\u015f\u0131layabilece\u011fimiz haklar de\u011fildir. <\/p>\n 5.<\/strong> Meden\u00ee bir hayat ancak bu de\u011ferlere ba\u011flanmakla, onlar\u0131 s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131 korumakla ve siyas\u00ee, hukuk\u00ee, ekonomik yap\u0131lanmalar\u0131 onlar \u00fczerinden ger\u00e7ekle\u015ftirmekle m\u00fcmk\u00fcn olabilir. <\/p>\n 6.<\/strong> T\u00fcrkiye'de kad\u0131n vatanda\u015flar\u0131m\u0131z\u0131n bir k\u0131sm\u0131 \u015fu veya bu gerek\u00e7eyle veya ba\u015fka bir ama\u00e7la ba\u015f\u0131n\u0131 \u00f6rtmektedir. Bir liberal olarak bana d\u00fc\u015fen; bu v\u00e2k\u0131ay\u0131 oldu\u011fu gibi kabul etmek ve ba\u015flar\u0131n\u0131 \u00f6rtmelerinden dolay\u0131 bu vatanda\u015flar\u0131 vicdan\u0131mda mahk\u00fbm etmemek ve negatif diskriminasyona [ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011fa] tutuluyorlarsa buna kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmakt\u0131r. <\/p>\n 7. Elbette kimi kad\u0131nlar\u0131n ba\u015f\u0131n\u0131 ni\u00e7in \u00f6rtt\u00fc\u011f\u00fc bilimsel \u00e7al\u0131\u015fmalara konu yap\u0131labilir; ama bu \u00e7al\u0131\u015fmalardan bir normatif h\u00fckme var\u0131lamaz. Bilim de\u011fer \u00fcretmez, olsa olsa toplumsal durumun k\u0131sm\u00ee ve ge\u00e7ici bir foto\u011fraf\u0131n\u0131 \u00e7ekmemizi sa\u011flar. De\u011ferler hayat\u0131n i\u00e7inden ve pek \u00e7ok fakt\u00f6rden etkilenerek ortaya \u00e7\u0131kar. Bilimsel ara\u015ft\u0131rmalara dayanarak t\u00fcrban takman\u0131n "iyi" veya "k\u00f6t\u00fc", "do\u011fru" veya "yanl\u0131\u015f" oldu\u011fu s\u00f6ylenemez.<\/strong> <\/p>\n 8. T\u00fcrbanl\u0131 \u00f6\u011frencilerin engellenmesi su\u00e7tur (Bu c\u00fcmle bir ara ba\u015fl\u0131kt\u0131r).<\/strong> <\/p>\n 9.<\/strong> Benim savundu\u011fum liberal d\u00fc\u015f\u00fcnceye g\u00f6re t\u00fcrban takmak veya takmamak temel bireysel haklar\u0131n kullan\u0131lmas\u0131 bi\u00e7iminin bir yans\u0131mas\u0131ndan ibarettir. Ki\u015finin t\u00fcrban takmas\u0131 onun hem (negatif) \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ile, hem m\u00fclkiyet, hem ifade \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ile alakal\u0131d\u0131r. <\/p>\n 10. Bir ba\u015fka deyi\u015fle ki\u015finin t\u00fcrban takmas\u0131n\u0131 kamu zoruyla engellemek onun tercih \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, m\u00fclkiyet hakk\u0131n\u0131, ifade \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ihl\u00e2l etmek anlam\u0131na gelir.<\/strong> <\/p>\n 11. T\u00fcrban\u0131n \u00fcniversitelerde yasaklanmas\u0131, ayn\u0131 zamanda, bizim darbe \u00fcr\u00fcn\u00fc Anayasam\u0131zda bile dile getirilmi\u015f olan e\u015fitlik ilkesinin ve e\u011fitim-\u00f6\u011fretim hakk\u0131n\u0131n ihl\u00e2lidir.<\/strong> <\/p>\n 12. Dolay\u0131s\u0131yla t\u00fcrbanl\u0131 \u00f6\u011frencilerin \u00fcniversitede okumas\u0131n\u0131n engellenmesi bir su\u00e7 te\u015fkil etmekte ve bunu yapanlar\u0131n cezaland\u0131r\u0131lmas\u0131 gerekmektedir.<\/strong> <\/p>\n 13. Bunun yap\u0131lm\u0131yor olmas\u0131n\u0131n ba\u015fl\u0131ca nedeni rejimimizin hukuktan \u00e7ok g\u00fcce dayanmas\u0131 ve g\u00fc\u00e7l\u00fc olan\u0131n bask\u0131n \u00e7\u0131kmas\u0131d\u0131r.<\/strong> <\/p>\n 14.<\/strong> Hukuk ve kaba g\u00fc\u00e7 birbirinin z\u0131dd\u0131d\u0131r. <\/p>\n 15.<\/strong> Belki dikkatinizi \u00e7ekmi\u015ftir, t\u00fcrbanla ilgili olaylarda ma\u011fdur edilenler hep, ceza\u00ee de\u011fil idar\u00ee yapt\u0131r\u0131mlara maruz b\u0131rak\u0131lmaktad\u0131r. Tek ba\u015f\u0131na bu ger\u00e7ek bile yasa\u011f\u0131n kayna\u011f\u0131n\u0131n hukuk de\u011fil, b\u00fcrokratik otorite oldu\u011funu ve t\u00fcrban takman\u0131n bir siyas\u00ee kabahat (cezaland\u0131r\u0131lmayan bir siyas\u00ee su\u00e7) durumuna getirildi\u011fini g\u00f6stermektedir. <\/p>\n 16.<\/strong> Bu s\u00f6ylediklerime cevap olarak Anayasa'dan ve Anayasa Mahkemesi kararlar\u0131ndan bahsetmenizi tavsiye etmem; zira Anayasa da, Anayasa Mahkemesi kararlar\u0131 da bu yasa\u011f\u0131 temellendirmeye yetmez. \u0130nsan haklar\u0131n\u0131 ilgilendiren d\u00fczenlemeler kanunla yap\u0131labilir; T\u00fcrkiye'nin pozitif hukukunda t\u00fcrban\u0131 yasaklayan bir kanun yoktur -olsa bile gayrime\u015fru olurdu- ve Anayasa Mahkemesi kararlar\u0131 Yasama Meclisi'ni a\u015farak bir h\u00fck\u00fcm tesis etmez, edemez. <\/p>\n 17.<\/strong> Say\u0131n \u00d6zk\u00f6k, yaz\u0131lar\u0131n\u0131zdan bildi\u011fim kadar\u0131yla re\u015fid olduklar\u0131 i\u00e7in \u00fcniversite \u00f6\u011frencilerine t\u00fcrban yasa\u011f\u0131 koyman\u0131n yanl\u0131\u015f oldu\u011fu kanaatindesiniz. Bu \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc tavr\u0131n\u0131z\u0131 takdir ediyorum. Ben de sizinle ayn\u0131 fikirde; ama sizden iki y\u00f6nden daha ilerideyim: <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 a.<\/strong> \u0130lk olarak, bana g\u00f6re, bu yasak yukar\u0131da dedi\u011fim gibi yaln\u0131zca yanl\u0131\u015f de\u011fil, kanunsuzdur da. <\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 b.<\/strong> \u0130kinci olarak, ben t\u00fcrban yasa\u011f\u0131n\u0131n s\u0131rf \u00fcniversite \u00f6\u011frencileri i\u00e7in de\u011fil, b\u00fct\u00fcn \u00f6\u011frenciler ve b\u00fct\u00fcn kamu \u00e7al\u0131\u015fanlar\u0131 i\u00e7in de yanl\u0131\u015f ve hukuk d\u0131\u015f\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. <\/p>\n 18. \u0130steyen her \u00f6\u011frenci ba\u015f\u0131n\u0131 \u00f6rtebilmeli ve avukatl\u0131k, doktorluk, h\u00e2kimlik gibi mesleklerin lisans\u0131n\u0131 alm\u0131\u015f ki\u015filer ba\u015f\u00f6rt\u00fcl\u00fc olarak mesleklerini icra edebilmelidir.<\/strong> <\/p>\n 19. Bu yakla\u015f\u0131ma ‘Kamu G\u00f6revlileri Tarafs\u0131z Olmal\u0131' diyerek itiraz edildi\u011fini duyar gibiyim. Ne var ki yan\u0131l\u0131yorsunuz, ba\u015f\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131k tarafs\u0131zl\u0131k de\u011fildir. Ba\u015f\u00f6rt\u00fcs\u00fc takmak bir de\u011fer tercihini yans\u0131tabilece\u011fi gibi ba\u015f\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131k da bir de\u011fer tercihini yans\u0131tabilir.<\/strong> <\/p>\n 20.<\/strong> Elbette vatanda\u015flara kamu hizmetlerinin sunulmas\u0131nda mutlak de\u011filse bile maksimum tarafs\u0131zl\u0131\u011f\u0131n sa\u011flanmas\u0131 \u015fartt\u0131r. Ancak, bunun yolu, insanlar\u0131n de\u011fersel olarak tarafs\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131ndan -ki bu imk\u00e2ns\u0131zd\u0131r- de\u011fil, kamu hizmetini d\u00fczenleyen kurallar\u0131n tarafs\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131ndan ve tarafs\u0131z kurallar\u0131 ihl\u00e2l etmenin idar\u00ee ve hukuk\u00ee olarak m\u00fceyyidelendirilmesinden ve bunun kurumsalla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131ndan ge\u00e7mektedir. Bunun yap\u0131labilece\u011fini g\u00f6steren pek \u00e7ok \u00f6rnek vard\u0131r. <\/p>\n 21.<\/strong> Say\u0131n \u00d6zk\u00f6k, \u00fcz\u00fclerek g\u00f6r\u00fcyorum ki liberallerin de \u00fczerinde "tart\u0131\u015fmas\u0131n\u0131" istedi\u011finiz sorunuz \u00f6n yarg\u0131l\u0131. \u00dcniversiteye "ille de t\u00fcrbanla gitmek" istenmesinden s\u00f6z ediyorsunuz. Bu sorunuzu neden baz\u0131lar\u0131nca k\u0131zlar\u0131n "ille de" ba\u015f\u00f6rt\u00fclerini atarak \u00fcniversiteye gelmesinin istendi\u011fini sorarak cevaplayabilirim. <\/p>\n 22.<\/strong> Ba\u015fkalar\u0131 istemiyor, birilerinin ho\u015funa gitmiyor diye insanlar\u0131n haklar\u0131ndan, bu haklar\u0131n kullan\u0131lmas\u0131n\u0131n tezah\u00fcrlerinden vazge\u00e7melerini talep etmek ahl\u00e2k d\u0131\u015f\u0131d\u0131r ve bu yola bir defa girersek sonunda b\u00fct\u00fcn haklara elveda deme noktas\u0131na varmam\u0131z ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r.[3]<\/a>" <\/p>\n Daha sonra, AKP \u0130zmir Gen\u00e7lik Kollar\u0131'n\u0131n bir program\u0131nda sarf etti\u011fi Atat\u00fcrk'\u00fc k\u00fc\u00e7\u00fcmseyen ve hakaret i\u00e7eren s\u00f6zleri y\u00fcz\u00fcnden Gazi \u00dcniversitesindeki \u00f6\u011fretim \u00fcyeli\u011finden uzakla\u015ft\u0131r\u0131lan Prof Atilla Yayla, ba\u015f\u00f6rt\u00fcs\u00fc yasa\u011f\u0131 ve kat\u0131 laiklik dayatmas\u0131yla ilgili, do\u011fru tespit ve yorumlar yap\u0131yor.. Ama \u00e7ok sinsi ve gayr\u0131 milli bir tav\u0131rla bu do\u011frular\u0131, yanl\u0131\u015f heves ve hesaplar i\u00e7in istismar ediyor!<\/strong> <\/p>\n \u00c7\u00fcnk\u00fc Siyonist ve emperyalist \u00e7etenin g\u00fcd\u00fcm\u00fcndeki ABD ve AB \u015febekesi ve yerli-masonik i\u015fbirlik\u00e7ileri:<\/strong> <\/p>\n Suretiyle, hem AKP'yi, hem de zul\u00fcm ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc sistemlerini kurtarmak ve kuklalar\u0131 olan Tayyib'i ve ekibini kahramanla\u015ft\u0131rmak istiyor!..<\/strong> <\/p>\n T\u00fcrkiye'nin Laiklik Ser\u00fcveni<\/strong> <\/p>\n Genel bir tan\u0131mla l\u00e2iklik, dinin d\u00fcnya, \u00f6zellikle devlet i\u015flerine kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmamas\u0131 ve buna kar\u015f\u0131l\u0131k devletin de dine kar\u015f\u0131 lehte ve aleyhte bir tav\u0131r tak\u0131nmamas\u0131d\u0131r. Dinsel ilkelerin siyasal ya\u015famda etken olmamas\u0131 ve siyasal iktidar\u0131n dinsel ak\u0131m ve g\u00f6r\u00fc\u015fler kar\u015f\u0131s\u0131nda tarafs\u0131zl\u0131\u011f\u0131 anlam\u0131na gelen l\u00e2iklik en genel anlam\u0131 ile din ve devlet i\u015flerinin birbirinden ayr\u0131lmas\u0131 \u015feklinde tan\u0131mlanabilir. \u00dclkemizde l\u00e2iklik ile ilgili birka\u00e7 otoritenin g\u00f6r\u00fc\u015fleri \u015f\u00f6yle; <\/p>\n Ali Fuat Ba\u015fgil laiklikli\u011fi "M\u00fcnasebetler hayat\u0131na dair olan dini kaide ve kanunlar\u0131n resmiyetten kalkmas\u0131; bunlar\u0131n devlet m\u00fceyyidesini kaybederek, hususi hayata \u00e7ekilip vicdanlarda yer almas\u0131" olarak tan\u0131mlar. \u00dclkemizde, Tanzimat'tan sonra Bat\u0131\u00b4ya y\u00f6neli\u015fler ve Avrupa'n\u0131n T\u00fcrkiye'de H\u0131ristiyanlar lehine bask\u0131lar\u0131 sonucu yar\u0131 laik bir y\u00f6netim ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n Cumhuriyetten sonra "l\u00e2ikli\u011fin kabul edilmesi \u00fczerine ise tamamen bize \u00f6zg\u00fc denebilecek garip bir l\u00e2iklik uygulamas\u0131 ba\u015flad\u0131. H\u00e2l\u00e2 devam etmekte olan bu l\u00e2ikli\u011fin niteli\u011fi \u015f\u00f6yle anlat\u0131labilir; <\/p>\n Devlet esasen \u00f6zel ve imtiyazl\u0131 ruhban te\u015fkilat\u0131 olmayan, \u0130slam dininin devlet i\u015flerine kar\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 kesinlikle \u00f6nlemi\u015ftir. Her biri de \u0130slami hizmetler i\u00e7in kurulan vak\u0131flar\u0131n paralar\u0131n\u0131 ve gelirlerini de devlet kendi b\u00fct\u00e7esine aktarm\u0131\u015ft\u0131r. Fakat devletin kendisi dinin ve dini hayat\u0131n \u00fczerindeki elini asla \u00e7ekmemi\u015ftir. <\/p>\n Bu konuda Halide Edip Ad\u0131var'\u0131n laiklik \u00fczerine bir hat\u0131ras\u0131n\u0131 nakletmek baz\u0131 konulara daha da a\u00e7\u0131kl\u0131k getirebilir: "Edinburg Muharirler Kongresinde" bizimle \u00e7ok alakadar ve \u00e7ok kuvvetli H\u0131ristiyan ve dindar olan biri demi\u015fti ki; "Sizdeki laisizm, nihayet \u0130slam dininin kald\u0131racak ve hepiniz H\u0131ristiyan olacaks\u0131n\u0131z" Ben g\u00fclerek; "M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n H\u0131ristiyan olmaya ihtiya\u00e7lar\u0131 yoktur. \u00c7\u00fcnk\u00fc H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n insani y\u00fcksek taraf\u0131 esasen \u0130slam'da da vard\u0131r." demi\u015ftim. O da dedi ki; "Laisizm ruhunu \u0130ncil'deki bir hikaye ile ifade eder. Musevilerin sofu ve riyak\u00e2r bir z\u00fcmresi olan Phariseler Musevili\u011fi y\u0131kt\u0131\u011f\u0131na inand\u0131klar\u0131 ve d\u00fc\u015fman bildikleri \u0130sa'n\u0131n aya\u011f\u0131n\u0131 kayd\u0131rmak ve Onu Romal\u0131lara yok ettirmek maksad\u0131yla ona ajanlar g\u00f6nderiyorlard\u0131. Bunlardan birisi Hz. \u0130sa'ya "Sen do\u011fru bir adams\u0131n efendim. \u0130nsanlara Allah'\u0131n yolunu g\u00f6steriyorsun. Bu halde Sezar'a (Kaysere Roma H\u00fck\u00fcmdar\u0131na) vergi vermek do\u011fru mudur?" diye sormu\u015ftu. Hz. \u0130sa; "Vergi paras\u0131n\u0131 bana g\u00f6sterin demi\u015f, sonra da Sezar'\u0131n resmini i\u015faret ederek; "Sezar'\u0131nkini Sezar'a, Allah'\u0131nkini Allah'a verin demi\u015fti." Ve adam s\u00f6z\u00fcne \u015f\u00f6yle devam etti.: <\/p>\n Bana \u00f6yle geliyor ki han\u0131mefendi, siz T\u00fcrkler Laisizmi yaparken yaln\u0131z Sezar'\u0131nkini de\u011fil, Allah'\u0131nkini de Sezar'a verdiniz!?" <\/p>\n <\/p>\n Ayn\u0131 eserde Halide Edip, bizim bug\u00fcn demek istediklerimizi 1956'da DP milletvekili olarak a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r. Yani laikli\u011fin din d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde uyguland\u0131\u011f\u0131n\u0131 sorgulamakta ve dolayl\u0131 bi\u00e7imde su\u00e7u Atat\u00fcrk'e y\u0131kmaya \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Atat\u00fcrk kendisi gibi sabataist hainleri kullan\u0131p T\u00fcrkiye Cumhuriyetini kurmay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015ft\u0131r. Atat\u00fcrk'\u00fc \u00f6ld\u00fcrmek \u00fczere haz\u0131rlanan \u0130zmir suikast\u0131na kar\u0131\u015fan Halide Edip ve kocas\u0131 yurt d\u0131\u015f\u0131na ka\u00e7\u0131p \u0130n\u00f6n\u00fc d\u00f6nemine kadar oralarda ya\u015fam\u0131\u015ft\u0131r. <\/strong> <\/p>\n \u0130\u015fte baz\u0131 H\u0131ristiyanlara "T\u00fcrk Laikli\u011finin" \u00e7ok garip gelmesi de bu sebeptendir. Devlet din adamlar\u0131n\u0131 memurla\u015ft\u0131rarak "Diyanet \u0130\u015fleri" te\u015fkilat\u0131n\u0131 b\u00fcrokrasinin i\u00e7ine koymu\u015ftur. Ba\u015fkan\u0131n\u0131 da kendisi tayin edip, Ba\u015fbakanl\u0131\u011fa ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece memurluk s\u0131fatlar\u0131 bask\u0131n, dilleri, yetkileri, h\u00fcrriyetleri k\u0131s\u0131tl\u0131 "resmi din adamlar\u0131" s\u0131n\u0131f\u0131 ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Bunlar\u0131n ekme\u011fi devlettendir. Dine kar\u015f\u0131 her zaman de\u011fi\u015febilen devlet politikas\u0131na g\u00f6re hareket etmezlerse i\u015ften al\u0131nabilirler. <\/p>\n T\u00fcrkiye'nin bug\u00fcnk\u00fc derdi \u015fudur: L\u00e2iklik, dindarl\u0131k, dinsizlik, kavramlar\u0131 adeta kasten ve ay\u0131rt edilemeyecek bi\u00e7imde birbirine kar\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n Devlet dine kar\u0131\u015f\u0131nca, bu anayasa gere\u011fi, "g\u00fcya laikli\u011fin" g\u00f6zetimi say\u0131l\u0131yor, din adam\u0131 devlete kar\u0131\u015fmak bir yana, bug\u00fcn e\u011fitim, inan\u00e7 veya ahlak konusunda konu\u015fsa dahi kar\u015f\u0131s\u0131na l\u00e2iklik getirilebiliyor. Bu durum Mehmet Akif'in n\u00fcktesini hat\u0131rlat\u0131yor. <\/p>\n \u0130ngiliz ve Frans\u0131z ordular\u0131ndan esir al\u0131nan y\u00fcz\u00a0 binlerce M\u00fcsl\u00fcman'\u0131 ir\u015fad i\u00e7in Berlin'e giden Mehmet Akif; dostu Mithat Cemale \u015funlar\u0131 s\u00f6yl\u00fcyordu: <\/p>\n " Berlin'de ne var? Ne oluyoruz? <\/p>\n – Ne olaca\u011f\u0131z, dedi; Berlin'e gittim, el\u00e7imiz Kur'ana tefsir yaz\u0131yor, \u0130stanbul'a geldim, hocalar d\u00fcnya siyasetini konu\u015fuyorlar. Ne olaca\u011f\u0131z art\u0131k sen anlars\u0131n.[4]<\/a> <\/p>\n Osmanl\u0131'dan g\u00fcn\u00fcm\u00fcze devlet akl\u0131 ya da Hikmet-i h\u00fck\u00fcmet<\/strong> <\/p>\n Hikmet-i h\u00fck\u00fcmet" ki\u015filerden ba\u011f\u0131ms\u0131z bir kurum olarak varolan devletin prensip ve gereklerini anlatan bir deyim. Bu deyim, ki\u015fisel ve toplumsal \u00e7\u0131karlarla devletin \u00e7\u0131karlar\u0131 \u00e7eli\u015fti\u011finde devleti \u00f6nceleyen mant\u0131\u011f\u0131 ifade eder. Uzun ve k\u00f6kl\u00fc bir devlet gelene\u011fi olan \u00fclkelerde "hikmet-i h\u00fck\u00fcmet"in kuvvetli oldu\u011fu ve d\u0131\u015f politikay\u0131 da y\u00f6nlendirdi\u011fi g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. <\/p>\n T\u00fcrkiye Cumhuriyeti de k\u00f6kl\u00fc bir devlet gelene\u011fine dayand\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re bu terimin de bu topraklarda kuvvetli olmas\u0131 gerekir. Kadim devletlerle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda da g\u00f6r\u00fclecektir ki, Osmanl\u0131 devletinin uzun tarihine bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda "devlet akl\u0131" yine bizim tarihimizde somutla\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bunun sebebi, Bat\u0131l\u0131 kadim devletlerde, feodalite-monar\u015fi-kilise \u00fc\u00e7geninde devlet s\u0131k\u0131\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015fken bizde ise s\u0131n\u0131rlar\u0131ndan ba\u011f\u0131ms\u0131z bir otoritenin g\u00f6lgesinde devlet akl\u0131n\u0131n h\u00fcr ve h\u00fckm\u00fcn\u00fc icra eden bir alana sahip olmas\u0131d\u0131r. <\/p>\n G\u00fc\u00e7l\u00fc, tutarl\u0131 ve uzun \u00f6m\u00fcrl\u00fc bir devlet kuran Osmanl\u0131lar\u0131n s\u0131rr\u0131, sahip olduklar\u0131 devlet akl\u0131nda aranmal\u0131d\u0131r. Son derece pragmatik bir \u00e7abayla m\u00fckemmel bir devlet in\u015fa ettiler. Bu durumun s\u0131rr\u0131 olduk\u00e7a basit bir gerek\u00e7ede aranmal\u0131d\u0131r: Devlet h\u00fcrriyet ve haysiyetimizin garantisidir. Fatih Kanunnamesinde yer alan me\u015fhur karde\u015f katli ile ilgili h\u00fck\u00fcm, dinin ve gelene\u011fin d\u0131\u015f\u0131nda sadece devlet akl\u0131yla kavranabilir. Bununla birlikte devlet akl\u0131 s\u00fcrekli diri ve h\u00fck\u00fcm-ferma olamam\u0131\u015f hatta baz\u0131 d\u00f6nemlerde bu ak\u0131l dumura da u\u011fram\u0131\u015f; bazen de ak\u0131ls\u0131zlar\u0131n dahi eline ge\u00e7mi\u015ftir. "Devlet akl\u0131\/Hikmet-i H\u00fck\u00fcmet" buna ra\u011fmen \u00f6nemini ve icra-i durumunu korumaya devam etmi\u015ftir. \u00d6zellikle son d\u00f6nem bat\u0131l\u0131la\u015fma \u00e7abalar\u0131 "devlet akl\u0131"n\u0131n yozla\u015fm\u0131\u015f \u015fekliydi. Tanzimat ferman\u0131n\u0131 yazanlar ve o d\u00f6nemi in\u015fa edenler "devlet akl\u0131"n\u0131 temsil ettiklerini s\u00f6ylemekteydi. \u00dclkesini muas\u0131rla\u015ft\u0131r\u0131rken, \u0130slamiyet'i bir dirili\u015f ve direni\u015f dinami\u011fi olarak g\u00f6ren Sultan Abd\u00fclhamit, yine devlet akl\u0131n\u0131 \u015fahs\u0131nda somutla\u015ft\u0131r\u0131yordu. Cumhuriyetin hayata ge\u00e7irdi\u011fi \u00fcniter devlet projesi, Osmanl\u0131daki devlet akl\u0131n\u0131n eseriydi. <\/p>\n Cumhuriyet d\u00f6neminde "Devlet Akl\u0131"<\/strong> <\/p>\n Cumhuriyet, Osmanl\u0131 devletinin anti-tezi de\u011fildir. Kendi gelene\u011fini olu\u015fturmak ve kimlik kazanmak i\u00e7in \u00e7aba harcarken, Cumhuriyeti kuran entelijansia abart\u0131l\u0131 farkl\u0131l\u0131klar\u0131 \u00fcretme gere\u011fi duymu\u015ftur. Yoksa zihniyet a\u00e7\u0131s\u0131ndan bir kesintisizlikten bahsetmek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Cumhuriyetin b\u00fcy\u00fck iddiayla koydu\u011fu \u00e7o\u011fu yenilikler asl\u0131nda Tanzimat'\u0131n mant\u0131k\u00ee sonu\u00e7lar\u0131d\u0131r. Belki aralar\u0131ndaki tek fark Osmanl\u0131n\u0131n bir imparatorluk, Cumhuriyetin ise \u00fcniter-milli devlet olu\u015fudur. Ki bu devlet yap\u0131s\u0131 i\u00e7in imparatorlu\u011fun ayd\u0131n-b\u00fcrokratlar\u0131n\u0131n ger\u00e7ekle\u015ftirmek i\u00e7in yan\u0131p tutu\u015ftu\u011fu ama g\u00fc\u00e7lerinin yetmedi\u011fi bir idealdi. Yani \u00fcniter-milli devlet, "devlet akl\u0131"n\u0131n bir mecburiyet olarak alg\u0131lad\u0131\u011f\u0131 devlet formudur. <\/p>\n Tarafs\u0131z bir g\u00f6zlemle bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda Cumhuriyetin tercihleri ve program\u0131n\u0131, "devlet akl\u0131"n\u0131n d\u0131\u015fa vurumu olarak yorumlamak do\u011fru olacakt\u0131r. E\u011fitim ve toplumsalla\u015fma projeleri, modernle\u015fme \u00e7abalar\u0131 hep bu mant\u0131k i\u00e7inde anlam kazan\u0131r. <\/p>\n Cumhuriyetin din olgusuna bak\u0131\u015f\u0131 ve din alan\u0131nda getirdi\u011fi d\u00fczenlemeler de ayn\u0131 \u00e7er\u00e7evede anlaml\u0131d\u0131r. Cumhuriyeti kuran iradenin, din konusunda getirdi\u011fi d\u00fczenlemelerin mant\u0131\u011f\u0131nda \u015funlar vard\u0131r: \u00d6ncelikle yobazl\u0131k, Bat\u0131y\u0131 yakalamak i\u00e7in giri\u015filen modernle\u015ftirme \u00e7abalar\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde duran bir engel gibi duruyordu. Di\u011fer taraftan \u0130sl\u00e2m'\u0131n inananlar\u0131na verdi\u011fi beynel-milel (enternasyonel) kimlik, \u00fcniter-milli devlet idealiyle pek uyu\u015fmuyor zannediliyordu. \u00d6yleyse "din aklile\u015ftirilerek devlet denetimine al\u0131nacak ayn\u0131 zamanda millile\u015ftirilecektir" kafas\u0131nda olanlar devlet akl\u0131n\u0131 yamultuyordu. <\/p>\n Dini tecr\u00fcbenin mistik boyutuyla ya\u015fayan bir\u00e7ok tarikat\u0131n kapat\u0131lmas\u0131, Medrese \u0130sl\u00e2m'\u0131n\u0131n merkezi devlet te\u015fkilat\u0131 i\u00e7inde yer alan Diyanet \u0130\u015fleri Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131nda temsil ettirilmesi ilk endi\u015feye; Ezan\u0131n ve Kur'an\u0131n kanun emri olarak T\u00fcrk\u00e7e okutulmas\u0131 ise di\u011fer endi\u015feye \u00f6rnek te\u015fkil eder. <\/p>\n <\/p>\n Rasyonalist ve ampirik (deneyimci) siyaset<\/strong> <\/p>\n "Burada soyut olarak g\u00f6zlemleyen, h\u00fck\u00fcm veren ve icra eden bir "devlet akl\u0131"ndan bahsediyorsak, bu akl\u0131n \u00f6ncelikli tercihi otoriter bir devlettir. \u00d6te yandan demokrasi, yani "halk\u0131n akl\u0131"n\u0131n i\u015fe kar\u0131\u015fmas\u0131 "devlet akl\u0131"n\u0131n i\u015fini, bilhassa icra kabiliyetini s\u0131n\u0131rlar. Demokrasinin s\u0131n\u0131rl\u0131 da olsa mevcudiyetinden bahsediyorsak tek bir "devlet akl\u0131" yerine, devlete dair ak\u0131llar\u0131n varolabilece\u011fi bir alan\u0131n mevcudiyetini kabul ediyoruz demektir. Soyut "devlet akl\u0131" ile demokrasinin \u00fcretti\u011fi siyasi ak\u0131llar aras\u0131ndaki s\u0131n\u0131r\u0131 ay\u0131rmam\u0131z zorla\u015f\u0131r. <\/p>\n Ancak soyut devlet akl\u0131 ve bu akla sahip olanlar\u0131n mant\u0131\u011f\u0131 ile demokrasinin \u00fcretti\u011fi siyasi ak\u0131llar aras\u0131nda derin bir felsefe ve metod fark\u0131 bulunmaktad\u0131r. Devlet akl\u0131 rasyonalisttir; ka\u011f\u0131t \u00fczerinde hedeflerini koyar ve uygun enstr\u00fcmanlara m\u00fcracaat eder. Bu ak\u0131l b\u00fct\u00fcnc\u00fcl (total) ve zorlay\u0131c\u0131d\u0131r. Demokrasinin \u00fcretti\u011fi siyasi ak\u0131l ise, halk\u0131n e\u011filimlerini derleyip, temsil etti\u011fine g\u00f6re pragmatik\/faydac\u0131 ve ampirik\/deneyimci bir ak\u0131ld\u0131r. Kendini s\u00fcrekli test eder ve yenileme g\u00fcc\u00fcn\u00fc g\u00f6sterir" yakla\u015f\u0131m\u0131 yan\u0131lt\u0131c\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc g\u00fcd\u00fcml\u00fc demokrasi d\u0131\u015f g\u00fc\u00e7lerin m\u00fcdahale ve man\u00fcp\u00fclesine a\u00e7\u0131kt\u0131r ve \u00f6zellikle marazl\u0131 medya marifetiyle beyinleri kiralanan kalabal\u0131klar\u0131 kullanmak kolayla\u015f\u0131r. Metod ve felsefedeki farkl\u0131l\u0131k, her iki akl\u0131n devletin \u00e2l\u00ee menfaatlerini temsil yetene\u011finde, \u00f6zde bir \u00e7eli\u015fki oldu\u011funu g\u00f6stermez. Hangi akl\u0131n do\u011fruyu bulma ve temsil yetene\u011finin daha g\u00fc\u00e7l\u00fc oldu\u011fu tart\u0131\u015f\u0131labilir. Biz de bu tart\u0131\u015fmay\u0131 Cumhuriyet i\u00e7in yapabiliriz.<\/strong> <\/p>\n Cumhuriyetin toplum projesi rasyonalist, ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcnc\u00fc bir projeydi. Modernle\u015fme olarak tan\u0131mlayaca\u011f\u0131m\u0131z bu proje, devletin sahip oldu\u011fu b\u00fct\u00fcn enstr\u00fcmanlar kullan\u0131larak, halk\u0131n \u00f6n\u00fcne konmu\u015ftur. Modernle\u015fmeyi bir devlet projesine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren modernle\u015ftirici politikalar, zaten rasyonalist ve b\u00fct\u00fcnc\u00fcl olmak zorundad\u0131r. Dinin bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck alan\u0131 olmas\u0131 bir kenara, resmi ve hiyerar\u015fik bir \u00f6rg\u00fctlenmeye konu edilmesi ve insanlar\u0131n dinlerini ancak devletin tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 \u015fekilde \u00f6\u011frenebilmeleri bu mant\u0131\u011f\u0131n tabii sonucudur. Ayn\u0131 \u015fekilde laikli\u011fin, Cumhuriyet tecr\u00fcbesinde dini alanla kamu alan\u0131n\u0131n birbirinden ayr\u0131lmas\u0131 olarak de\u011fil, modernle\u015fme projesinin temel ekseni olarak tecelli etmesi ve elan bug\u00fcn de \u00f6yle s\u00fcrmesi ayn\u0131 mant\u0131k \u00e7er\u00e7evesinde tan\u0131mlan\u0131r. <\/p>\n "Demokrasi, dayand\u0131\u011f\u0131 felsefe itibariyle rasyonalist ve b\u00fct\u00fcnc\u00fcl projelerle doku uyu\u015fmazl\u0131\u011f\u0131 ya\u015far. Se\u00e7imlerle de\u011fi\u015fece\u011fi, oyunun kural olarak vazedilmi\u015f iktidarlarla, bu b\u00fct\u00fcnc\u00fcl projelerle y\u00fcr\u00fct\u00fclemez. Demokrasi i\u00e7inde ancak \u015fartlar\u0131n ve imkanlar\u0131n elverdi\u011fi ve halk\u0131n destekledi\u011fi projeler \u00fcretilebilir. Zaten topluma bir projeyi dayatmak de\u011fil, toplumdan gelen taleplere g\u00f6re bi\u00e7imlenmek, demokratik siyasi akt\u00f6rlerin varl\u0131k sebebidir. Ampirik metotlarla g\u00f6zlemlerden pragmatik politikalar \u00fcretilecektir. Demokrasinin \u00fcretti\u011fi siyasi ak\u0131l bunu emreder" s\u00f6zleri sadece fikri ve felsefi bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131d\u0131r. Fiili bir \u00f6rne\u011fine rastlanmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/strong> <\/p>\n "Devlet akl\u0131 b\u00fct\u00fcnc\u00fcl ve rasyonalist perspektifi gere\u011fi d\u00fczen ister, s\u0131n\u0131rlar koyar. Demokrasi ise rekabet getirecektir, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn \u00f6n\u00fcndeki s\u0131n\u0131rlar\u0131 kald\u0131racakt\u0131r. Yoksa devletin \u00e2l\u00ee menfaatlerinin tan\u0131mlanmas\u0131nda bir farkl\u0131l\u0131k yoktur; Tek parti d\u00f6neminin d\u0131\u015f politikas\u0131yla Demokrat Partinin d\u0131\u015f politikas\u0131 aras\u0131nda en k\u00fc\u00e7\u00fck bir sapma olmad\u0131\u011f\u0131 gibi. <\/p>\n Farkl\u0131l\u0131k toplum projelerindedir. Demokrat Partinin iktidara gelir gelmez din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc alan\u0131n\u0131 geni\u015fletmeye \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 "T\u00fcrk\u00e7e ezan ve Kuran" gibi millici projeleri iptal etmesi \u00e7at\u0131\u015fman\u0131n ve \u00e7eli\u015fkinin toplum projelerinden kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermektedir. \u0130ster istemez birinde s\u0131n\u0131rlar, birinde \u00f6zg\u00fcrl\u00fckler ba\u015fatt\u0131r. <\/p>\n Demokrasinin \u00fcretti\u011fi siyasi akl\u0131n, rasyonalist ve total devlet akl\u0131ndan daha tutarl\u0131 ve devlet \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmede daha ba\u015far\u0131l\u0131 oldu\u011funu ampirik olarak kan\u0131tlamak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr: Totaliter devletlerin \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fc, demokrasilerin ba\u015far\u0131lar\u0131d\u0131r… Varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve g\u00fcc\u00fcn\u00fc kendi halk\u0131 \u00fczerinde idame ettirmede bir devlet i\u00e7in ba\u015far\u0131 k\u0131stas\u0131, varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve g\u00fcc\u00fcn\u00fc en asgari d\u00fczeyde hissettirmektir. Devlet ne \u00f6l\u00e7\u00fcde fizik\u00ee g\u00fcce m\u00fcracaat ediyorsa o \u00f6l\u00e7\u00fcde ba\u015far\u0131s\u0131zd\u0131r. Ba\u015far\u0131s\u0131zd\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc fizik\u00ee g\u00fc\u00e7 kullanma mecburiyeti, ictima\u00ee ve siyas\u00ee sorunlar\u0131 \u00e7\u00f6zme konusundaki zaafiyetin g\u00f6stergesidir. T\u00fcrkiye Cumhuriyeti Devletini bu k\u0131stasa g\u00f6re de\u011ferlendirdi\u011fimizde, ba\u015far\u0131ya ula\u015fm\u0131\u015f bir devlet akl\u0131n\u0131 bulmakta zorlan\u0131r\u0131z. Cumhuriyetin ba\u015flang\u0131c\u0131ndan itibaren k\u0131s\u0131r bir d\u00f6ng\u00fc halinde tekrarlanan, s\u0131ras\u0131yla K\u00fcrt meselesi, \u0130rtica tehlikesi, Kominizm tehdidi, PKK ter\u00f6rizmi ve son zamanlarda resmen "derin devlet" taraf\u0131ndan PKK sorunundan daha \u00f6ne al\u0131nan \u0130rtica tehlikesi, sorun \u00e7\u00f6zmekteki de\u011fil, tehdit \u00fcretmekteki ba\u015far\u0131y\u0131 g\u00f6sterir. Devlet s\u00fcrekli tehdit \u00fcretmekte, \u00fcretti\u011fi tehditleri yok etmek i\u00e7in fiziki g\u00fcce ba\u015fvurmakta, bu tehditleri ortaya \u00e7\u0131kmadan yok edecek toplumsal projeler \u00fcretememektedir" tespitleri Milli derin devlet i\u00e7in de\u011fil, kirli ve masonik derin devlet i\u00e7in ge\u00e7erlidir. <\/p>\n Me\u015fru \u015fiddet kullanma tekelini elinde bulunduran ve y\u00fcce otorite, kurumlar-\u00fcst\u00fc kurum \u00fcnvan\u0131na sahip olan devlet ile din aras\u0131nda \u00e7at\u0131\u015fma olmas\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz m\u0131d\u0131r? Kural olarak bunun olmas\u0131 ka\u00e7\u0131n\u0131lmazd\u0131r; \u00e7\u00fcnk\u00fc her din, potansiyel olarak d\u00fcnyev\u00ee otoriteyi etkilemek ve d\u00fczenlemek iddias\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131r. Devlet akl\u0131, bu \u00e7at\u0131\u015fmay\u0131, kendi otoritesine dini ortak etmeden \u00e7\u00f6zmek zorundad\u0131r. Bunun \u00fc\u00e7 yolu vard\u0131r: \u0130lki, dini tamam\u0131yla devlet otoritesinin emrinde bir kurum haline getirmek; \u0130kincisi dinler kar\u015f\u0131s\u0131nda tarafs\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ilan ederek dinler \u00fcst\u00fc bir stat\u00fcde g\u00f6r\u00fcnmek ve sonuncusu da din olgusunu tamamen yok etmektir. <\/p>\n Cumhuriyetin modernle\u015fme projesine yerle\u015ftirilen \u00e7\u00f6z\u00fcm birinci ile sonuncusu aras\u0131nda yer alan bir ara \u00e7\u00f6z\u00fcmd\u00fcr. Devletin, dini kendi emrinde bir kuruma d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme projesi, \u0130ttihat\u00e7\u0131lardan tevar\u00fcs edilen gelene\u011fin g\u00fcc\u00fcyle ba\u015far\u0131l\u0131 olmu\u015ftur. Bug\u00fcn T\u00fcrkiye'de dinin devlet kontrol\u00fcnde olmas\u0131na, devlet tekelinde bulunmas\u0131na itiraz edenlerin marjinal kalmas\u0131, bu \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn ba\u015far\u0131l\u0131 oldu\u011funu g\u00f6stermektedir. Sorun, dinin, devlete y\u00f6nelik potansiyel bir tehlike olarak alg\u0131lanmas\u0131 y\u00fcz\u00fcnden din olgusunun devlet akl\u0131 taraf\u0131ndan kurald\u0131\u015f\u0131 bir olgu olarak g\u00f6r\u00fclmesinden \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Tehdit alg\u0131lamas\u0131, dini i\u00e7inden \u00e7\u0131k\u0131lmaz bir sorun alan\u0131na sokmaktad\u0131r. <\/p>\n Sonu\u00e7 olarak denilebilir ki; bug\u00fcn g\u00fc\u00e7l\u00fc devlet, \u00f6zg\u00fcr toplumun devletidir. Demokrasinin \u00fcretti\u011fi siyas\u00ee akl\u0131n bi\u00e7imlendirdi\u011fi devlettir. Bu siyas\u00ee ak\u0131l ise, demokrasinin akt\u00f6rlerinde mevcuttur."[5]<\/a> Saptamas\u0131; "Il\u0131ml\u0131 \u0130slamc\u0131l\u0131k, Yeni Osmanl\u0131c\u0131l\u0131k, Medeniyetler \u0130ttifak\u0131na Kat\u0131l\u0131mc\u0131l\u0131k" palavralar\u0131yla, k\u00fcresel \u00e7eteye demokratik k\u00f6leli\u011fe haz\u0131rland\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n fark\u0131nda olmadan yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n Bizim kafas\u0131 kirliler laiklik ve irticay\u0131 tart\u0131\u015f\u0131rken, AB hat\u0131r\u0131na egemenli\u011fimiz elden gidiyordu!<\/strong> <\/p>\n Avrupa Komisyonu'nun T\u00fcrkiye hakk\u0131ndaki \u0130lerleme Raporu, d\u00fcnya bas\u0131n\u0131nda geni\u015f yank\u0131 buldu.<\/strong> <\/p>\n T\u00fcrkiye'ye \u00fcltimatom veriliyordu!<\/strong> <\/p>\n Uluslararas\u0131 gazeteler raporu "T\u00fcrkiye i\u00e7in bir \u00fcltimatom" ve "K\u0131br\u0131s konusunda son \u015fans" \u015feklinde de\u011ferlendirdi. <\/p>\n Guardian:Finlandiya'ya daha \u00e7ok zaman verildi<\/strong> <\/p>\n \u0130ngiliz The Guardian gazetesi ise, AB'nin Finlandiya'ya daha \u00e7ok zaman tan\u0131ma yolunu se\u00e7ti\u011fini kaydetti. Gazete, Ba\u015fbakan Erdo\u011fan'\u0131n a\u00e7\u0131klamalar\u0131 i\u00e7in "S\u00f6zleri, AB liderlerinin T\u00fcrkiye'ye empoze edilecek bir ceza t\u00fcr\u00fc konusunda anla\u015fmak zorunda kalacaklar\u0131n\u0131n i\u015fareti" yorumunu yapt\u0131. <\/p>\n Financial Times: T\u00fcrkiye'ye bir ayl\u0131k s\u00fcre verildi<\/strong> <\/p>\n Ekonomi gazetesi Financial Times, T\u00fcrkiye'nin AB hedefini kurtarmas\u0131 i\u00e7in bir ayl\u0131k s\u00fcre verildi\u011fini belirtirken K\u0131br\u0131s'ta sa\u011flanabilecek bir \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn T\u00fcrkiye'nin adayl\u0131\u011f\u0131na en b\u00fcy\u00fck tehdidi ortadan kald\u0131raca\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc dile getirdi. <\/p>\n Times: Potansiyel bir aday \u00fclkeye ilk \u00fcltimatom<\/strong> <\/p>\n \u0130ngiliz Times gazetesi Avrupa Komisyonu'nun T\u00fcrkiye \u0130lerleme Raporu ile "potansiyel bir aday \u00fclkeye ilk kez \u00fcltimatom" verdi\u011fini yazd\u0131. Haberde Komisyon'un Ankara'ya verdi\u011fi K\u0131br\u0131s \u00fcltimatomunun T\u00fcrkiye'nin AB umutlar\u0131n\u0131 sona erdirebilece\u011fi de\u011ferlendirmesinde bulundu. Haberde ancak Ba\u015fbakan Recep Tayyip Erdo\u011fan'\u0131n KKTC'ye y\u00f6nelik izolasyonlar kalkmadan K\u0131br\u0131s konusunda ad\u0131m atmayacaklar\u0131n\u0131 bir kez daha s\u00f6yledi\u011fi aktar\u0131ld\u0131. <\/p>\n BBC: Br\u00fcksel'den Ankara'ya son tarih<\/strong> <\/p>\n \u0130ngiliz Yay\u0131n Kurulu\u015fu BBC, Avrupa Komisyonu'nun T\u00fcrkiye'ye limanlar\u0131n\u0131 Rumlara a\u00e7mas\u0131 i\u00e7in Aral\u0131k ay\u0131 ortas\u0131na kadar s\u00fcre tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 aksi takdirde T\u00fcrkiye'nin belirsiz sonu\u00e7lara katlanaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yledi\u011fini belirtti. <\/p>\n Telegraph: K\u0131br\u0131s umutsuz bir talep<\/strong> <\/p>\n \u0130ngiliz Daily Telegraph gazetesi, "kritik bir rapor" olarak nitelendirdi\u011fi Avrupa Komisyonu'nun \u0130lerleme Raporunda T\u00fcrkiye'den 15 Aral\u0131k'a kadar limanlar\u0131n\u0131 Rumlara a\u00e7mas\u0131 istendi\u011fini aktard\u0131. Haberde ancak Komisyonun bu iste\u011finin "umutsuz bir talep" oldu\u011fu de\u011ferlendirmesi yap\u0131ld\u0131. <\/p>\n El Pais: AB T\u00fcrkiye'ye son f\u0131rsat verdi<\/strong> <\/p>\n B\u00fcy\u00fck \u0130spanyol gazetesi El Pais de, AB'nin K\u0131br\u0131s konusunda T\u00fcrkiye'ye "ciddi bir uyar\u0131" yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtti. "AB T\u00fcrkiye'ye son f\u0131rsat verdi" ba\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kullanan gazete, T\u00fcrkiye'nin limanlar\u0131n\u0131 Rumlara a\u00e7ma reddinin en tart\u0131\u015fmal\u0131 konu oldu\u011funu yazd\u0131. <\/p>\n Le Monde: Br\u00fcksel diplomatik \u00e7abalara \u015fans tan\u0131d\u0131<\/strong> <\/p>\n Frans\u0131z gazetesi Le Monde ise, Avrupa Komisyonu'nun bu a\u015famada bir tavsiyede bulunmayarak diplomatik \u00e7abalara \u015fans tan\u0131ma karar\u0131n\u0131 verdi\u011fini ve Ankara'ya be\u015f haftal\u0131k bir s\u00fcre verdi\u011fini kaydetti. <\/p>\n Le Figaro: AB \u00e7at\u0131\u015fmaya haz\u0131rlan\u0131yor<\/strong> <\/p>\n K\u0131br\u0131s konusunda Ankara'n\u0131n "uzla\u015fmaz" olmay\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc \u00f6ne s\u00fcren Frans\u0131z Le Figaro gazetesi de, Avrupa Komisyonunca yay\u0131nlanan "olumsuz" raporun Aral\u0131k'taki AB Zirvesi'nde bir \u00e7at\u0131\u015fma \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131 habercisi oldu\u011funu yazd\u0131. <\/p>\n VOA: G\u00fcl'e g\u00f6re h\u00e2l\u00e2 yap\u0131lacaklar var ama sonu\u00e7 olumlu olacak<\/strong> <\/p>\n Amerika'n\u0131n Sesi Radyosu, \u0130lerleme Raporu ile Avrupa Komisyonu'nun, T\u00fcrkiye i\u015fkenceyi \u00f6nlemez ve ifade \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc korumazsa AB m\u00fczakerelerini dondurma tehdidinde bulundu\u011funu kaydetti. Haberde D\u0131\u015fi\u015fleri Bakan\u0131 Abdullah G\u00fcl'\u00fcn de hala yap\u0131lacaklar oldu\u011fu ancak olumlu olaca\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc savundu\u011fu ifade edildi. <\/p>\n CSM: Rapor tren kazas\u0131n\u0131n\u00a0 en kesin g\u00f6stergesi<\/strong> <\/p>\n Christian Science Monitor gazetesi ise \u0130lerleme Raporu'nun T\u00fcrkiye ile AB aras\u0131nda muhtemel bir tren kazas\u0131n\u0131n \u015fu ana kadar gelen en kesin g\u00f6stergesi oldu\u011fu yorumunu yapt\u0131. Haberde, AB'nin raporla birlikte T\u00fcrkiye'yi reformlar\u0131n h\u0131z kesmesi ve Aral\u0131k ay\u0131 ortas\u0131na kadar limanlar\u0131n\u0131 Rumlara a\u00e7mazsa ortaya \u00e7\u0131kacak kesin olmayan sonu\u00e7lar konusunda uyard\u0131\u011f\u0131 kaydedildi.[6]<\/a> <\/p>\n ATO Ba\u015fkan\u0131 Sinan Ayg\u00fcn cari a\u00e7\u0131\u011f\u0131n \u00f6zelle\u015ftirmeyle kapat\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyerek "satacak neyimiz kald\u0131?" Diye soruyordu…<\/strong> <\/p>\n Bir\u00e7ok kamu kurum ve kurulu\u015flar\u0131n\u0131n \u00f6zelle\u015ftirildi\u011fine i\u015faret eden ATO Ba\u015fkan\u0131 Sinan Ayg\u00fcn "T\u00fcrkiye'nin kasas\u0131na a\u015fa\u011f\u0131 yukar\u0131 20 milyar dolar girdi, bunu kapatt\u0131k. 2007'ye geldi\u011fimiz zaman satacak neyimiz kald\u0131? Bak\u0131n, ABD limanlar\u0131n\u0131 satm\u0131yor, yabanc\u0131ya vermiyor. Biz her \u015feyimizi sat\u0131yoruz. Sat, sat mirasyedi gibi nereye kadar devam edecek bu sat\u0131\u015f?" diye \u00e7\u0131rp\u0131n\u0131yordu…<\/strong> <\/p>\n Ankara Ticaret Odas\u0131 (ATO) Ba\u015fkan\u0131 Sinan Ayg\u00fcn, cari a\u00e7\u0131\u011f\u0131n ayl\u0131k 1.9, y\u0131ll\u0131k bazda da 32.5 milyar dolar olarak ger\u00e7ekle\u015fmesi ile ilgili olarak, "T\u00fcrkiye'de 1993, 1999 ve 2001 krizlerinin tamam\u0131 cari a\u00e7\u0131ktan kaynakland\u0131. Cari a\u00e7\u0131\u011f\u0131 \u00f6zelle\u015ftirmelerle kapatmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k. Peki art\u0131k satacak neyimiz kald\u0131" diyordu. <\/p>\n T\u00fcrkiye'de 1993, 1999 ve 2001 krizlerinin tamam\u0131n\u0131n cari a\u00e7\u0131ktan kaynakland\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirten Ayg\u00fcn, "H\u00fck\u00fcmet yetkilileri, (cari a\u00e7\u0131k kapat\u0131ld\u0131\u011f\u0131, s\u00fcrd\u00fcr\u00fclebildi\u011fi m\u00fcddet\u00e7e sorun yok) diyor. Do\u011fru, s\u00fcrd\u00fcr\u00fclebildi\u011fi m\u00fcddet\u00e7e sorun yoktur. Peki 2001'den, 2006'ya kadar nas\u0131l s\u00fcrd\u00fcrd\u00fck bu cari a\u00e7\u0131\u011f\u0131? Koskoca T\u00fcrk Telekom'umuzu satarak s\u00fcrd\u00fcrd\u00fck. T\u00fcpra\u015f'\u0131m\u0131z\u0131, Petkim'imizi, Erdemir'imizi satt\u0131k. Tabi o zamanlarda bunu b\u00fcy\u00fck bir bayram i\u00e7erisinde satt\u0131k. Limanlar\u0131m\u0131z\u0131n b\u00fcy\u00fck b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc \u00f6zelle\u015ftirdik. Bir\u00e7ok kamu kurum ve kurulu\u015flar\u0131n\u0131 \u00f6zelle\u015ftirdik. T\u00fcrkiye'nin kasas\u0131na a\u015fa\u011f\u0131 yukar\u0131 20 milyar dolar girdi, bunu kapatt\u0131k. 2007'ye geldi\u011fimiz zaman satacak neyimiz kald\u0131? Siz \u015fimdi 32 milyar dolardan bahsediyorsunuz. 2003, 2004, 2005, 2006, ki benim \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm 30-32 milyar dolard\u0131. 30 milyar \u00f6ng\u00f6r\u00fcrsek, bu a\u00e7\u0131k rakam 75 milyar dolar. Bak\u0131n cumhuriyetin 80 y\u0131l\u0131nda 56 milyar dolar, 4 y\u0131lda 75 milyar dolar. Tekrar s\u00f6yl\u00fcyorum satacak neyiniz kald\u0131 ba\u015fka? Bak\u0131n, ABD limanlar\u0131n\u0131 satm\u0131yor, yabanc\u0131ya vermiyor. Biz her \u015feyimizi sat\u0131yoruz. Sat, sat mirasyedi gibi nereye kadar devam edecek bu sat\u0131\u015f? Cari a\u00e7\u0131k e\u011fer bir ayda 1.9 milyar dolar \u00e7\u0131karsa, bunu siz iki \u015fekilde kapat\u0131rs\u0131n\u0131z. Ya d\u0131\u015far\u0131dan bor\u00e7 alarak kapat\u0131rs\u0131n\u0131z, ya da mal\u0131n\u0131z\u0131 satarak. Maalesef biz, ikisini birden yapt\u0131k." A\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131\u00a0 yap\u0131yordu. <\/p>\n Yabanc\u0131lar tek bir \u00e7ivi bile \u00e7akmad\u0131<\/strong> <\/p>\n T\u00fcrkiye'ye iddia edildi\u011fi gibi yabanc\u0131 yat\u0131r\u0131mc\u0131n\u0131n tek bir \u00e7ivi bile \u00e7akmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunan Ayg\u00fcn, "Zaten o yat\u0131r\u0131m burada var. Yani yabanc\u0131n\u0131n son 4 y\u0131l i\u00e7inde arsa al\u0131p, harfiyat yap\u0131p, \u00fczerine bina dikti\u011fi, ben bir tane yat\u0131r\u0131m bilmiyorum. O y\u00fczden bu tehlikeli bir gidi\u015f mi? Bunu oturup konu\u015fmak, tart\u0131\u015fmak gerekir. Biz, bunun tehlikeli oldu\u011funu her yerde vurguluyoruz ve s\u00f6ylemeye de devam edece\u011fiz. Nefesimin yetti\u011fi yere kadar da s\u00f6ylemeye devam edece\u011fim. Bir T\u00fcrkiye Cumhuriyeti vatanda\u015f\u0131, bir T\u00fcrk evlad\u0131 olarak bunu g\u00f6rev addediyorum. Bu g\u00f6rev zaman zaman tehlikeli bir g\u00f6rev, tepki de \u00e7ekiyorsun, ele\u015ftiri de al\u0131yorsun. Ama bunu birinin yapmas\u0131 laz\u0131m. Bir s\u0131k\u0131nt\u0131m var, zaman zaman \u00e7ok yanl\u0131z kal\u0131yorum. Di\u011fer sivil toplum \u00f6rg\u00fctlerinden de bu t\u00fcr destekleri bekliyorum." \u015eeklinde s\u0131zlan\u0131yordu..\u00a0 <\/p>\n Atat\u00fcrk ve \u0130rtica tan\u0131m\u0131\u00a0 <\/strong> <\/p>\n Atat\u00fcrk, "\u0130rtica"\u00a0 demiyordu, "dahili ve harici bedhahlar" diyordu. "Bedhah"\u0131n olumsuz bir anlam ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131 anl\u0131yorsunuz. Daha a\u00e7arsak ve onun ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k ilkesinin, b\u00fct\u00fcn hal ve hareketlerinde vazge\u00e7ilmez bir \u00f6l\u00e7\u00fc oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrsek, o bedhahlar\u0131 \u015f\u00f6yle s\u0131ralayabiliriz: \u0130\u015fbirlik\u00e7iler. M\u00fcsl\u00fcman ve T\u00fcrk g\u00f6r\u00fcn\u00fcp \u00e7ok ustaca ve gizlice iki y\u00fczl\u00fcl\u00fck yapanlar ve imparatorlu\u011fun temelini \u00e7\u00fcr\u00fctenler. \u0130sl\u00e2m\u00eeyeti bozmaya ve tahrib etmeye, bir ah\u015fap kurdu gibi, \u00e7al\u0131\u015fanlar. Atat\u00fcrk'\u00fcn yapt\u0131\u011f\u0131 de\u011fi\u015fimleri dondurup sultalar olu\u015fturanlar, "bilmiyenler". Bu sonu\u00e7lar\u0131n i\u00e7inde, ne yaz\u0131kki Atat\u00fcrk'\u00fcn etraf\u0131ndaki b\u00fcrokrat tak\u0131m\u0131n\u0131 da d\u00fc\u015f\u00fcnmek laz\u0131m. \u00c7\u00fcnk\u00fc onlar demokrasi, cumhuriyet, tam ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, e\u015fitlik, adalet, ki\u015fi haklar\u0131, yurtta\u015fl\u0131k haklar\u0131, laiklik, halk\u00e7\u0131l\u0131k gibi kavramlara yabanc\u0131yd\u0131lar.<\/strong> <\/p>\n Ondan sonra devam eden y\u00f6netimler d\u00f6neminde Atat\u00fcrk'\u00fcn prensiplerinden kopma, uzakla\u015fma gitgide artt\u0131. \u0130\u015fbirlik\u00e7ilik daha o y\u0131llarda bile "gemi az\u0131ya alm\u0131\u015f" gidiyordu. \u0130\u015fte A. Emin Yalman, Vatan gazetesinde, 1949'da, bu geli\u015fmenin ipu\u00e7lar\u0131n\u0131 veriyor:<\/strong> <\/p>\n "Askeri islahat ve talim terbiye sahalar\u0131nda yeni kabine taraf\u0131ndan tutulan yollar, Amerikan askeri heyetlerini son derece memnun etmi\u015f ve her t\u00fcrl\u00fc teredd\u00fctleri ve k\u00f6t\u00fcmserlikleri ortadan kald\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r."<\/strong> <\/p>\n\n