\u00a0 <\/p>\n
Mutlak hakikat ve hikmetin kayna\u011f\u0131, ilahi vahiydir. H\u00fcrriyet, hakkaniyet ve adalet temeline dayal\u0131 medeniyetler de hep peygamberlerin \u00f6\u011fretileri ve \u00f6nc\u00fcl\u00fckleriyle \u015fekillenip geli\u015fmi\u015ftir. Bu g\u00fcn kal\u0131nt\u0131lar\u0131na rastlanan ve \u00fczerinde ilmi ara\u015ft\u0131rmalar yap\u0131lan pek \u00e7ok medeniyete ve onlar\u0131 olu\u015fturan kavimlerin hayat felsefelerine bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda bunlar\u0131n, Kur'anda anlat\u0131lan veya i\u015faret olunan peygamberlerin tebli\u011fleri ve ilahi dinin prensipleriyle benze\u015fti\u011fi g\u00f6r\u00fclecektir. B\u00fct\u00fcn bunlar\u0131n sadece bir tesad\u00fcf oldu\u011funu s\u00f6ylemek, ger\u00e7ekleri gizlemektir. Hatta T\u00fcrklerin \u0130slam'la \u00e7ok kolay b\u00fct\u00fcnle\u015fmeleri, Kur'an\u0131 anlay\u0131\u015f ve ahlak\u0131, kendi ya\u015fam tarzlar\u0131na ve inan\u00e7 d\u00fcnyalar\u0131na \u00e7ok yak\u0131n ve yatk\u0131n g\u00f6rmeleri de; o iklime daha \u00f6nce g\u00f6nderilmi\u015f peygamberlerin \u00f6\u011fretilerinden etkilendiklerinin bir i\u015fareti say\u0131labilir.<\/strong> <\/p>\n \u00a0 <\/p>\n Yazmak ve yorumlamak<\/strong> <\/p>\n \u00a0 Bir insan neden yazmak ister, insan\u0131 yazmaya iten sebepler nelerdir? Bu sorunun cevab\u0131n\u0131 bulmam\u0131z i\u00e7in tarihin derinliklerine inmemiz gerekiyor. \u0130nsano\u011flu zorunluluktan dolay\u0131 m\u0131 yaz\u0131y\u0131 icat etti, yoksa insanl\u0131\u011f\u0131n yaz\u0131y\u0131 icad\u0131 bir keyfiyet meselesi miydi, b\u00fct\u00fcn bu sorular\u0131n cevaplanmas\u0131 gerekiyor. <\/p>\n \u0130nsano\u011flunu yazmaya iten s\u00fcrecin geli\u015fi g\u00fczel bir sebepten dolay\u0131 ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyorum. Fenikelilerin semitik alfabeyi icad\u0131n\u0131n alt\u0131nda yatan en \u00f6nemli sebep elbetteki bir zorunluluktu. Ya\u015fad\u0131klar\u0131 yer itibariyle bir k\u0131y\u0131 toplumu olan Fenikeliler, deniz ula\u015f\u0131m\u0131nda bir hayli ileri olduklar\u0131 i\u00e7in farkl\u0131 toplumlarla daha kolay etkile\u015fim kurabiliyorlard\u0131. Ticarette de ilerlemi\u015f olan Fenikeliler b\u00f6lge halklar\u0131 aras\u0131nda, geli\u015fmi\u015f bir medeniyeti temsil ediyorlard\u0131. <\/p>\n S\u00fcmerlerin buldu\u011fu \u00e7ivi yaz\u0131s\u0131n\u0131 Fenikeliler geli\u015ftirmi\u015f ve olu\u015fturduklar\u0131 Fenike alfabesiyle, yaz\u0131n\u0131n daha geni\u015f co\u011frafyalara yay\u0131lmas\u0131na yard\u0131mc\u0131 olmu\u015flard\u0131r. Hiyeroglifi geli\u015ftiren M\u0131s\u0131rl\u0131lar da, yaz\u0131 \u00e7e\u015fidine katk\u0131 sunmu\u015ftur; fakat bug\u00fcn kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z Latin alfabesinin temeli Fenikelilerin icat etti\u011fi alfabedir. G\u00fcn\u00fcm\u00fcze ula\u015fan bir\u00e7ok kutsal metinde Fenike alfabesiyle yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Fenike alfabesiyle tan\u0131\u015fan Yunanl\u0131lar da, alfabeye sesli harfler sokarak bir ilke imza atm\u0131\u015flard\u0131r. <\/p>\n S\u00fcmer, M\u0131s\u0131r, Fenike ve Yunan medeniyetinin etkileriyle yaz\u0131l\u0131 k\u00fclt\u00fcr geli\u015fim g\u00f6stermi\u015f. \u00d6yle ki, yaz\u0131 karakterleri ve yaz\u0131m \u015fekli \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zda bir bilim dal\u0131 haline geldi. Grafoloji denen bilim dal\u0131, ki\u015finin el yaz\u0131s\u0131ndan yola \u00e7\u0131karak o ki\u015finin psikolojik durumu hakk\u0131nda bilgi edinmemize yard\u0131mc\u0131 oluyor. Grafoloji bilimine g\u00f6re ki\u015finin el yaz\u0131s\u0131 o ki\u015finin psikolojik durumunu ortaya koyuyor. Yazma eylemini, kas ve sinir sistemine dayand\u0131ran grafoloji, ayn\u0131 zamanda ki\u015finin karakterini \u00f6\u011frenmemize yard\u0131mc\u0131 oluyor. <\/p>\n \u00c7o\u011fu ki\u015fi bu y\u00f6ntemi sa\u011fl\u0131kl\u0131 bulmasa da grafoloji literat\u00fcrde kendine bir yer edinmi\u015f durumda. Ben de ki\u015finin hangi ruh hali i\u00e7inde yazd\u0131\u011f\u0131n\u0131 tespit etmenin \u00e7ok da zor olmad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcndeyim. Yaz\u0131 analizi, s\u00fcreklilik, h\u0131z, boyut ve bas\u0131n\u00e7 gibi farkl\u0131 etkenlerin bir araya getirilerek yap\u0131lan de\u011ferlendirmenin sonucudur. Bu anlam\u0131yla komplike bir i\u015ftir ve bilimsel bir y\u00f6n\u00fc vard\u0131r. Daha \u00e7ok hukuksal alanda kullan\u0131lan bu y\u00f6ntemin ayr\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 bir \u00f6zelli\u011fi de var. Zamanla psikologlar taraf\u0131ndan da ba\u015fvurulan bir y\u00f6ntem haline gelen grafoloji, giderek daha fazla \u00f6nem kazanmaktad\u0131r. <\/p>\n Yaz\u0131n\u0131n icad\u0131ndan bug\u00fcne \u00e7ok \u015fey de\u011fi\u015fti, de\u011fi\u015fmeyen tek \u015fey ise insano\u011flunun kendisini anlatmaya olan ihtiyac\u0131. \u0130nsano\u011flu bu ihtiyac\u0131 ekseriyetle yazarak giderir belki. Yaz\u0131m \u015fekli, yaz\u0131m t\u00fcr\u00fc ve ara\u00e7lar\u0131 de\u011fi\u015fse de insan\u0131n yaz\u0131ya olan ihtiyac\u0131 d\u00fcnyan\u0131n sonuna kadar s\u00fcrece\u011fe benziyor. Yazmak konu\u015fman\u0131n da \u00f6tesinde bir ihtiya\u00e7, bir ifade \u015fekli.[1]<\/a> <\/p>\n S\u00fcmer Medeniyeti:<\/strong> <\/p>\n Milattan 4 bin y\u0131l, g\u00fcn\u00fcm\u00fczden 6 bin y\u0131l \u00f6nce ya\u015fam\u0131\u015f S\u00fcmerleri hat\u0131rlayal\u0131m. Onlar\u0131n ilkel ve barbar kavimler oldu\u011fu akl\u0131n\u0131za gelmesin. 6 bin y\u0131l \u00f6nce medeniyetin olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmeyin. Genel bir \u00f6nyarg\u0131 hepimizde yok mudur? Binlerce y\u0131l \u00f6nceki zamanlardan bahsedilirken, o insanlar\u0131n bizlerden \u00e7ok geri olduklar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fcz. Gelin 6 bin y\u0131lda d\u00fcnyada ne de\u011fi\u015fmi\u015f, onlar m\u0131 ileri, biz mi ileriyiz hep beraber de\u011ferlendirelim. <\/p>\n Bildi\u011fimiz gibi \u0130slamiyet'te dua ederken ve Allahu Teala'dan bir \u015fey isterken eller havaya do\u011fru kald\u0131r\u0131l\u0131r. Ayn\u0131 inanca S\u00fcmer tabletlerinde ve kaz\u0131larda \u00e7\u0131kart\u0131lan heykellerde de rastlan\u0131yor. Lipit \u0130\u015ftar adl\u0131 kral, kendi d\u00fczenine uyanlara dua, uymayanlara beddua ederken bir yerde \u015f\u00f6yle s\u00f6yl\u00fcyor: "Kanunlar\u0131ma uyanlar\u0131n boynu mabette g\u00f6\u011fe do\u011fru y\u00fckselsin". En ilginci ise Ba\u011fdat M\u00fczesinde bulunan ve \u0130sa'dan yakla\u015f\u0131k 4 bin y\u0131l \u00f6ncesine ait olan bir heykel aynen \u0130slamiyet'teki gibi namaz duru\u015funda dikilmi\u015f, sa\u011f el sol elin \u00fcst\u00fcnde ve g\u00f6be\u011fin \u00fczerine konmu\u015f vaziyettedir. <\/p>\n Kral Urukagina reformlar\u0131 adalet sistemi a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00e7ok \u00f6nemlidir. <\/p>\n \u00a0\u00d6rne\u011fin: <\/p>\n 1- Zengin bir adam, fakir olan kom\u015fusuna "Evini bana sat, mahallemden git" diyemez. Ancak kom\u015fusunun r\u0131zas\u0131 olursa satabilir. <\/p>\n 2- Bir rahip fakir birinin bah\u00e7esine girip onun r\u0131zas\u0131 olmadan herhangi bir \u015feyini alamaz. <\/p>\n 3- Yetimin, dulun ve fakirin korunmas\u0131 tanr\u0131n\u0131n emridir. <\/p>\n 4- E\u011fer bir h\u00e2kim bir davada karar verdikten sonra onun \u00fczerinde oynay\u0131p onu de\u011fi\u015ftirirse, hemen g\u00f6revden al\u0131n\u0131r ve bir daha h\u00e2kimlik yapamaz. <\/p>\n 5- Bir erkek han\u0131m\u0131 a\u011f\u0131r hastal\u0131\u011fa d\u00fc\u015ft\u00fc diye ba\u015fka han\u0131mla evlenip hasta olan\u0131 bo\u015fayamaz. \u00d6lene dek ona bakmak zorundad\u0131r. Ancak kad\u0131n kendi r\u0131zas\u0131yla babas\u0131n\u0131n evine gitmek isterse \u00e7eyizini al\u0131p gidebilir. <\/p>\n 6- \u00d6l\u00e7\u00fc ve tart\u0131da hile yap\u0131lmaz, kimse kendine ait olmayan bir mal\u0131 alamaz. <\/p>\n Demokrasinin ilk \u00f6rneklerini de S\u00fcmerlerde g\u00f6r\u00fcyoruz. Tabletlerden anla\u015f\u0131lan S\u00fcmerlerde iki meclisin g\u00f6rev yapt\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Birisi ya\u015fl\u0131lar meclisi, di\u011feri sava\u015f\u00e7\u0131lar\u0131n ve gen\u00e7lerin yer ald\u0131\u011f\u0131 yurtta\u015flar meclisi. Bunlar bizzat g\u00f6revli olarak memleketin kaderini tayin eden ciddi konular\u0131 konu\u015fur ve karar verirlerdi. \u0130lk kentlerin Mezopotamya'da kurulmas\u0131, kil \u00fczerine kam\u0131\u015f kalemle yaz\u0131 yaz\u0131lmas\u0131, tabletlerde manzum metinlerin bile bulunmas\u0131 enteresand\u0131r. Bunlar bize demokrasinin ilk ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 yerin Atina ve Roma de\u011fil, Mezopotamya oldu\u011funu g\u00f6steren \u00f6nemli bilgilerdir. <\/p>\n Tabletlerde \u0130sa'dan 2500 y\u0131l \u00f6ncesine ait okul metinleri \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Bu bilgilere bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, o d\u00f6nemde binlerce insan\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7ta yaln\u0131z krall\u0131k hizmeti ve tap\u0131naklar i\u00e7in e\u011fitim g\u00f6rd\u00fckleri daha sonra buna botanik, zooloji, jeoloji, matematik, s\u00f6zl\u00fck, dilbilgisi ve tarih eklendi\u011fi g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor. Okumaya \u00f6nem verildi\u011finin kan\u0131t\u0131 olarak; \u015fehirlerin belirli semtlerine yazmanlar\u0131n isimlerinin verildi\u011fi bilinmektedir. Yine bir \u00f6\u011fretmen taraf\u0131ndan kaleme al\u0131nan yaz\u0131da o d\u00f6nemdeki e\u011fitimin \u00e7ok disiplinli olu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor: "Kat\u0131 disiplinden dolay\u0131 \u00f6\u011fretmenlerin bazen \u00f6\u011frencileri d\u00f6vd\u00fcklerini, bunu \u00f6\u011frenen velilerin, \u00f6\u011fretmenleri evlerine davet edip \u00e7e\u015fitli hediyeler verdikleri, sonu\u00e7ta \u00f6\u011fretmenlerin art\u0131k eskisi gibi \u00f6\u011frencilere sert davranmad\u0131klar\u0131n\u0131" yaz\u0131yor. <\/p>\n Ayn\u0131 d\u00f6nemden kalan tabletlerden \u00f6\u011frencilerle ilgili olanlarda, okula yeni ba\u015flayanlar\u0131n acemice yaz\u0131lar\u0131, diploma a\u015famas\u0131nda olanlar\u0131n yaz\u0131lar\u0131 ve \u00f6\u011frenci \u00f6devleri gibi yaz\u0131lar yok de\u011fil. Okulun ba\u015f\u0131ndaki ki\u015fiye "Okulun babas\u0131 demek adettendi." Baz\u0131 tabletlerde \u00f6\u011frencinin bir ayda 6 g\u00fcn istirahat edebildi\u011fi yaz\u0131lmakta. Yine o d\u00f6nemle ilgili olarak, bir baban\u0131n \u00f6\u011frenci olan \u00e7ocu\u011funa verdi\u011fi \u00f6\u011f\u00fcte bakar m\u0131s\u0131n\u0131z: <\/p>\n "Okula git, kendini okul yetkilisine tan\u0131t, \u00e7antan\u0131 a\u00e7, dersini oku, tabletini haz\u0131rla. Okulda i\u015fin bitince do\u011fruca eve gel. Yolda yaramazl\u0131k yapma. O\u011flum, oku adam ol. Bak ben di\u011fer insanlar gibi sana y\u00fck \u00e7ektirmedim, seni \u00e7obanl\u0131\u011fa g\u00f6ndermedim. Senin ya\u015f\u0131tlar\u0131n \u015fu kadar arpa \u00e7ekiyorlar. Sayelerinde babalar\u0131 zengin oldu. Ama ben sana bunlar\u0131 yapt\u0131rmad\u0131m. Bari oku da insan ol." Bu s\u00f6zler ne kadar tan\u0131d\u0131k geliyor de\u011fil mi? <\/p>\n Kur'an'da kad\u0131nlar i\u00e7in kullan\u0131lmas\u0131 zaruri olan ba\u015f\u00f6rt\u00fcs\u00fc, Orta Asur kanunlar\u0131nda da hassas bir meseleydi. Bir yerde \u015f\u00f6yle deniliyor: "\u0130ster evli olsun ister dul, bir bayan soka\u011fa \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda mutlaka ba\u015f\u0131n\u0131 \u00f6rtmeli. Bu kural cariyeler i\u00e7in de ge\u00e7erlidir." Ancak k\u0131zlar ve fuhu\u015f yapan kad\u0131nlar ba\u015flar\u0131n\u0131 \u00f6rtmemeli. \u015eayet bir fahi\u015fe ba\u015f\u0131n\u0131 \u00f6rterse ceza olarak hem ona 50 sopa vurulur, hem de kulaklar\u0131 kesilir. <\/p>\n Kur'an'da bahsi ge\u00e7en Nuh tufan\u0131 S\u00fcmerlerde anlat\u0131l\u0131rken, Kral Ziusudra'n\u0131n (Hz. Nuh'un) korkusundan tanr\u0131ya bir \u00f6k\u00fczle koyun kesti\u011fi ve yere kapan\u0131p, e\u011filip kalkarak dua etti\u011fi yaz\u0131l\u0131d\u0131r. <\/p>\n S\u00fcmerlerde s\u00f6zle\u015fmesiz evlenen bir kad\u0131n bo\u015fand\u0131\u011f\u0131nda hi\u00e7bir hak talep edemezdi. Zaten e\u011fer senet yoksa, o evlilik resmi say\u0131lmazd\u0131. Hammurabi'nin haz\u0131rlad\u0131\u011f\u0131 kanunlarda bir ki\u015fi birinin g\u00f6z\u00fcn\u00fc \u00e7\u0131kar\u0131rsa, onun da g\u00f6z\u00fc \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131rd\u0131. Birinin kemi\u011fini k\u0131rsa, onun da kemi\u011fi k\u0131r\u0131l\u0131rd\u0131. Birinin k\u0131z\u0131n\u0131 \u00f6ld\u00fcrse, onun da k\u0131z\u0131 \u00f6ld\u00fcr\u00fcl\u00fcrd\u00fc. Orta Asur kanunlar\u0131nda ise cinayet i\u015fleyen ki\u015fi \u00f6ld\u00fcr\u00fclenin akrabalar\u0131na teslim edilirdi. \u00d6ld\u00fcrme, para isteme ve serbest b\u0131rakma hakk\u0131 \u00f6ld\u00fcr\u00fclenin akrabalar\u0131ndayd\u0131. Yine Hammurabi kanunlar\u0131na g\u00f6re bir erkek hen\u00fcz baba evinde olan bir k\u0131zla zor kullanarak zina ederse \u00f6ld\u00fcr\u00fcl\u00fcrd\u00fc. Ba\u015fkas\u0131n\u0131n ni\u015fanl\u0131s\u0131yla zina eden adam da \u00f6ld\u00fcr\u00fcl\u00fcrd\u00fc. Evli bir kad\u0131nla zina yap\u0131lm\u0131\u015fsa, cezay\u0131 kad\u0131n\u0131n kocas\u0131 verirdi. \u0130ster ikisini de idam ettirir, isterse serbest b\u0131rak\u0131rd\u0131. Ayr\u0131ca S\u00fcmerlerde h\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131n cezas\u0131 a\u011f\u0131rd\u0131." [2]<\/a> <\/p>\n B\u00fct\u00fcn bunlar, o kavimlere peygamberler g\u00f6nderildi\u011fini ve ilahi mesajlar\u0131n \u00f6\u011fretildi\u011fini g\u00f6stermektedir. Bu dini \u00f6\u011fretiler zaman i\u00e7inde bozulup yozla\u015ft\u0131r\u0131lsa da, uzun s\u00fcre devam etmi\u015ftir. Zaten \u015feytani merkezlerin ve \u015fer g\u00fc\u00e7lerin yeni bir sistem icat ettikleri g\u00f6r\u00fclmemi\u015ftir. Onlar sadece mevcut hak bir d\u00fczeni dejenere ederek ve peygamberlerin getirdikleri dinleri de\u011fi\u015ftirerek-eksilterek bozuk ve bat\u0131l ideolojiler \u00fcretebilmektedir. <\/p>\n \u0130nanmak ve ba\u011flanmak insan\u0131n \u00f6z yap\u0131s\u0131nda ve yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131nda bulunan do\u011fal ve sosyal bir gereksinimdir. Ama hakikisine ula\u015famazsa sahtesine de kap\u0131labilir. Veya ailesinden ve \u00e7evresinden g\u00f6r\u00fcp etkilendi\u011fi gelenek ve g\u00f6renekleri de taklit ederek bu ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 giderdi\u011fini zannedebilir. <\/p>\n \u0130nan\u00e7s\u0131z ve ahlaks\u0131z toplumlar\u0131n i\u00e7ten i\u00e7e \u00e7\u00fcr\u00fcd\u00fc\u011f\u00fc ve \u00e7\u00f6kt\u00fc\u011f\u00fc tarihi bir ger\u00e7ektir. <\/p>\n En \u00f6nemlisi ahl\u00e2k e\u011fitimidir <\/strong> <\/p>\n D\u00fcnyan\u0131n en zeki insan\u0131 unvan\u0131na sahip Da\u011f\u0131stan Devlet \u00dcniversitesi \u00d6\u011fretim \u00dcyesi Prof. Dr. Naida Camukova: En \u00f6nemli e\u011fitimin ahlaki e\u011fitim oldu\u011funu, ahlaki e\u011fitimin insan\u0131n hayat\u0131n\u0131 \u015fekillendirdi\u011fini ve bunun ki\u015fiye 0 – 6 ya\u015f aras\u0131nda verildi\u011fini belirterek "Bir insan\u0131 70 ya\u015f\u0131na kadar nas\u0131l g\u00f6rmek istiyorsan\u0131z, onu 7 ya\u015f\u0131na kadar onlarla beslemelisiniz." Demektedir.. <\/p>\n Prof. Camukova, Gaziantep'teki ilk\u00f6\u011fretim okullar\u0131nda g\u00f6revli 400 s\u0131n\u0131f \u00f6\u011fretmenine y\u00f6nelik d\u00fczenlenen "2. \u00c7oklu Zeka Kuram\u0131 Hizmet \u0130\u00e7i E\u011fitim Seminerleri"nin a\u00e7\u0131l\u0131\u015f\u0131na kat\u0131ld\u0131. Burada konu\u015fan Camukova, e\u011fitimin \u00f6nemine de\u011findi. E\u011fitimin savunmadan da \u00f6nemli oldu\u011funu belirten Camukova, insanlar\u0131n ba\u015far\u0131lar\u0131n\u0131n ve hatalar\u0131n\u0131n arkas\u0131nda e\u011fitimin yatt\u0131\u011f\u0131n\u0131, e\u011fitimi de \u00f6\u011fretmenlerin verdi\u011fini ifade ederek, "Ba\u015far\u0131lar\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan \u00f6d\u00fcl ve sevap, yap\u0131lan hatalar\u0131n ceza sahibi ve g\u00fcc\u00fcn ger\u00e7ek sahibi \u00f6\u011fretmendir." dedi. <\/p>\n T\u00fcrk insan\u0131 iki \u00f6zelli\u011fi de ta\u015f\u0131yor<\/strong> <\/p>\n Bat\u0131 insan\u0131n\u0131n bilgi ve ak\u0131lla, Do\u011fu insan\u0131n\u0131n ise duygular\u0131yla hareket etti\u011fini dile getiren Naida Camukova, T\u00fcrkiye'nin ve T\u00fcrk insan\u0131n ise bu iki \u00f6zelli\u011fi de ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yledi. T\u00fcrkiye'deki insanlar\u0131n denge bulma noktas\u0131nda ya\u015fayan insanlar oldu\u011funu belirterek, duygu ve bilginin et ve kemik gibi oldu\u011funu ve birbirinden ayr\u0131lmalar\u0131n\u0131n s\u00f6zkonusu olamayaca\u011f\u0131n\u0131 vurgulad\u0131. Bilgi ve duygunun iyi ve k\u00f6t\u00fc ama\u00e7larla kullan\u0131labildi\u011fini, Hitler ve Ar\u015fimet'in hayatlar\u0131n\u0131 \u00f6rnek g\u00f6stererek a\u00e7\u0131klad\u0131. <\/p>\n \u0130nsan\u0131n e\u011fitim hayat\u0131 3 b\u00f6l\u00fcmden olu\u015fur<\/strong> <\/p>\n Bu noktada insan\u0131n hayat boyunca s\u00fcren e\u011fitimine de\u011finerek \u015f\u00f6yle devam etti: "\u00c7ocu\u011fa 3 – 5 ya\u015flar\u0131 aras\u0131nda sigara i\u00e7menin zararlar\u0131n\u0131 g\u00f6rsel ve s\u00f6zel olarak anlat\u0131rsak, o \u00e7ocuk sigara i\u00e7mez. Bu yap\u0131lan deneylerin sonucudur. 6 ya\u015f\u0131ndan sonra anlat\u0131rsan\u0131z; zararlar\u0131n\u0131 bildi\u011fi halde hayat\u0131 boyunca sigara kullanabilir. Bu ya\u015ftan sonras\u0131na anlatmak ise \u00e7o\u011fu zaman fayda vermez. \u0130nsan\u0131n e\u011fitim hayat\u0131 3 b\u00f6l\u00fcmden olu\u015fur. Ahl\u00e2ki temel e\u011fitim; 0-6 ya\u015f aras\u0131. Bilim e\u011fitimi; \u00fcniversite bitinceye kadar. Ve tecr\u00fcbe e\u011fitimi; hayat boyu s\u00fcrer. En \u00f6nemli e\u011fitim, ahlak e\u011fitimidir. Bizim her zaman kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir atas\u00f6z\u00fc var; "Bir insan 7'sinde ne ise 70'inde de odur." Evet, insan 7 ya\u015f\u0131na kadar alm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131 70 ya\u015f\u0131na kadar s\u00fcrd\u00fcr\u00fcr. Onun i\u00e7in, bir insan\u0131 70 ya\u015f\u0131na kadar nas\u0131l g\u00f6rmek istiyorsak; 7 ya\u015f\u0131na kadar onlarla beslememiz gerekiyor." <\/p>\n [1]<\/a> 16.03.2007 \/ G\u00f6k\u00e7en G\u00f6ksal \/ Milli Gazete <\/p>\n <\/p>\n
\n