\u00a0 <\/p>\n
Yakla\u015f\u0131k 14 sene kadar \u00f6nce, \u0131l\u0131ml\u0131 \u0130slam'\u0131n ve demokratik K\u00fcrdistan'\u0131n olu\u015fumuna hemzemin ge\u00e7it haz\u0131rlamak \u00fczere Mehmet Metiner'ler, Ali Bula\u00e7 Beylerce \u00e7\u0131kar\u0131lan Yeni Zemin Dergisinde, malum ve me\u015fhur \u015eia misyoneri Prof. H\u00fcseyin Hatemi, bizdeki Diyanet \u0130\u015fleri Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve Bat\u0131daki kilise te\u015fkilatlar\u0131n\u0131 ve laiklik uygulamalar\u0131n\u0131 \u015f\u00f6yle ele\u015ftiriyordu: <\/p>\n
\u00a0 Din vesayet alt\u0131nda <\/p>\n
<\/p>\n
\u00a0 "\u0130slam'\u0131n son \u015fekli ile, \u00f6nceki Hazret-i Musa ve Hazret-i \u0130sa tebli\u011fleri aras\u0131nda, tebli\u011fin muhtevas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan, bir uyu\u015fmazl\u0131k s\u00f6z konusu de\u011fildir. Ne var ki, eldeki \u0130nciller y\u00fczde y\u00fcz g\u00fcvenilir almayan bir "Hazreti \u0130sa menak\u0131pnamesi ve hadisleri" kitab\u0131ndan ibarettir. B\u00f6yle olunca da "resmi \u0130ncil metinleri"ne bir "sezar'\u0131n hakk\u0131' c\u00fcmlesi eklenerek, Roma \u0130mparatorlu\u011fu'nun h\u0131\u015fm\u0131 ve gazab\u0131ndan korunmak istenmi\u015ftir. Nitekim Kur'an-\u0131 Kerim'e dokunamayanlar, Hadis K\u00fclliyat\u0131'na, do\u011furaca\u011f\u0131 sonu\u00e7lar bak\u0131m\u0131ndan benzer olan bir "hurma hikayesi" ve "d\u00fcnyan\u0131za ait i\u015fleri benden iyi bilirsiniz" uydurmas\u0131 sokacaklard\u0131r. <\/p>\n
\u00a0 Konstantinus'a kadar devlet d\u0131\u015f\u0131nda geli\u015fen kilise, bu d\u00f6nemde Devlet ile bir "uzla\u015fma"ya varacak, ne var ki bir y\u00fczy\u0131l kadar sonra, esasen ikiye b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015f olan "Imperium"un (M\u00fclk) Bat\u0131 yakas\u0131 tamamen y\u0131k\u0131lacakt\u0131r. Do\u011fuda, Bizans Kilisesinde, Din, \u015fekli bir ayr\u0131l\u0131k perdesi alt\u0131nda, Devlet'in g\u00f6lgesinde ya\u015fayacak, maddi a\u00e7\u0131dan "laiklik" anlay\u0131\u015f\u0131 ise bilinmeyecektir. Bat\u0131'da, Katolik kilisesi, d\u00f6rt y\u00fczy\u0131l Devletten \u015feklen ayr\u0131 olduktan sonra, birden bire "imperium"u do\u011frudan do\u011fruya kullanamayacak, H\u0131ristiyan krallar aras\u0131nda "imperium"a lay\u0131k bir aday arayacak, \u00f6nce \u015earlman'da, daha sonra Otto'da bu aday\u0131 bulacakt\u0131r. Ne var ki; imparatorlar da "\u0130sa'n\u0131n temsilcisi" olduklar\u0131n\u0131 -Bizans imparatorlar\u0131 gibi- iddia edecekler, kilise ile Imperium ve krallar aras\u0131nda s\u00fcrekli yetki \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131 do\u011facakt\u0131r. Sonunda Anglikanizm ve Protestanl\u0131k z\u0131rh\u0131na b\u00fcr\u00fcnen krallar, Bizans \u00f6rne\u011fine uygun \u015fekilde, kilise'nin de "ba\u015f\u0131" olacaklard\u0131r. \u015eu halde \u015fekli anlamda laiklik de bat\u0131'da istisnas\u0131z ve \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc temellere dayanan bir anlay\u0131\u015f de\u011fildir. Vicdan h\u00fcrriyeti ise, gerek kilise, gerek devlet taraf\u0131ndan, \u0130slam Alemi'nden farkl\u0131 olarak, olduk\u00e7a sonra ve \u00e7ok zor tan\u0131nacakt\u0131r. <\/p>\n
\u0130slam Alemi'nde ise, Medine Devleti Res\u00fcl-i Ekrem (sav) taraf\u0131ndan kuruldu\u011fundan, Devlet'ten ayr\u0131 bir "\u00fcmmet" \u00f6rg\u00fct\u00fc (kilise benzeri) kurulmu\u015f ve geli\u015fmi\u015f de\u011fildir. Ancak, S\u0131ffin Sava\u015f\u0131'ndan sonra, Emevi Devleti, art\u0131k Medine Devleti de de\u011fildir. B\u00f6ylece; ba\u015fta Din; Devletini kurmu\u015f iken, otuz y\u0131l kadar sonra, "Kar\u015f\u0131 – Din" Devleti zaptetmi\u015f, itaat eden din temsilcilerini ise, Bizans'da oldu\u011fu gibi vesayeti alt\u0131na alm\u0131\u015ft\u0131r. (H\u00fcseyin Hatemi bu sayfalar\u0131yla, Emevi d\u00f6nemi ve devam\u0131 olan s\u00fcre\u00e7teki b\u00fct\u00fcn M\u00fcsl\u00fcman y\u00f6neticileri ve din alimlerini k\u00fcf\u00fcrle su\u00e7lamakta ve sa\u00e7malamaktad\u0131r. M.\u00c7.) Ayn\u0131 \u00e7er\u00e7eve i\u00e7inde \u015eii-\u0130mami "din adamlar\u0131" ise, Ortodoks- Katolik Kilisesinin Konstantinus'dan \u00f6nceki durumunu hat\u0131rlatan bir g\u00f6r\u00fcn\u00fcm i\u00e7indedirler. Safevi Hanedan\u0131'n\u0131n iktidara gelmesi ve \u015eiili\u011fi resmen benimsemesi gibi d\u00f6nemlerde de: Bizans'ta de\u011fil, Bat\u0131 Avrupa'da kilise ile devlet ili\u015fkilerine daha \u00e7ok benzeyen bir g\u00f6r\u00fcn\u00fcm do\u011fmu\u015ftur. Ancak; Devlet kar\u015f\u0131s\u0131nda ayr\u0131 bir "\u015fah\u0131s toplulu\u011fu' bi\u00e7iminde bir "t\u00fczel ki\u015filik" ve Papal\u0131k derecesinde g\u00fc\u00e7l\u00fc bir merkezi ruhani y\u00f6netim s\u00f6z konusu olmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/strong> <\/p>\n \u00a0 Maddi anlamda laiklik, dini-ahlaki de\u011ferler ile y\u00f6netimin kendini ba\u011fl\u0131 sayaca\u011f\u0131 hedefler aras\u0131ndaki ili\u015fkinin tamamen kesilmesi ise, bu Bat\u0131'da da sonradan ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f bir geli\u015fmedir. Bat\u0131'da, Kilise olsun; Devlet olsun; "vicdan h\u00fcrriyeti"ni benimsemedi\u011fi i\u00e7in, dini \u00f6\u011freti ile Devletin ili\u015fkisi maddi anlamda da kesilerek, "vicdan h\u00fcrriyeti" g\u00fcvenceye ba\u011flanmak istenmi\u015ftir. Ancak; bu anlamda laiklik, \u00f6zellikle Frans\u0131z Devrimi'nden sonra ve on dokuzuncu y\u00fczy\u0131lda "materyalist" g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn g\u00fc\u00e7 kazanmas\u0131 ile Bat\u0131'da hakim k\u0131l\u0131nmak istenmi\u015f ise de, Bat\u0131'da bizdeki kadar da g\u00fc\u00e7 kazanm\u0131\u015f de\u011fildir. "H\u0131ristiyan" partilerin varl\u0131\u011f\u0131, hatta baz\u0131 Anayasalar'da resmi din yan\u0131nda resmi mezhepten s\u00f6z edili\u015fi, "kiliselerin de bir "bask\u0131 grubu" olarak bizdeki Diyanet \u0130\u015fleri Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131'n\u0131n asla d\u00fc\u015f\u00fcnemeyece\u011fi kadar "d\u00fcnyevi" i\u015flerde "fetva" yay\u0131nlay\u0131\u015f\u0131, Bat\u0131'da, "H\u0131ristiyanl\u0131k de\u011ferleri" ile d\u00fcnyan\u0131n ili\u015fkisinin kesilmesi anlam\u0131nda "laikli\u011fin" bizdeki kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, onlar\u0131n bu alanda bizden "geri" kald\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6sterir.<\/strong> <\/p>\n \u00a0 \u015eu halde k\u0131saca belirtirsek, bizde "\u015fekli" anlamda laiklik Bat\u0131'da oldu\u011fu gibi de\u011fildir: Diyanet \u0130\u015fleri Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131; Devlet \u00f6rg\u00fct\u00fc i\u00e7indedir. Bizim "laiklerimiz", fark\u0131nda olmaks\u0131z\u0131n, bu g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fc, "laikli\u011fin gere\u011fi" sayarlar. Belki de bu durumu "dinin vesayet alt\u0131na al\u0131nmas\u0131na" daha uygun bulduklar\u0131 i\u00e7in savunurlar.<\/strong> <\/p>\n Buna kar\u015f\u0131l\u0131k, bizde, y\u00f6netim \u00e7evrelerinde; y\u00f6netimin dini de\u011ferlerle ili\u015fkisinin kesilmesi d\u00fc\u015f\u00fcncesi, Bat\u0131'dakinden daha y\u00fcksek g\u00fcr\u00fclt\u00fc kopar\u0131r. \u0130slam'da ruhani – d\u00fcnyevi ay\u0131r\u0131m\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, "\u015fekli" anlamda laiklik \u00fczerinde fazla \u0131srar etmenin, Bat\u0131'y\u0131 \u00f6rnek g\u00f6stermenin bence fazla anlam\u0131 yoktur. "Sivil toplum"a ermek i\u00e7in bu hedefte direnenler, Amerika'da oldu\u011fu gibi, "tad\u0131ndan yenmez" bir "sivil toplum" ile kar\u015f\u0131la\u015fabilirler. Hele s\u00fcnni alemde "m\u00fcctehid" otoritesi de olmay\u0131nca, bir taraftan "\u015feyhler", bir taraftan "dedeler", di\u011fer yandan "bat\u0131l dinler", Diyanet \u0130\u015fleri Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131'n\u0131n b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 bo\u015flu\u011fu doldurmaya kalk\u0131\u015facakt\u0131r. <\/p>\n \u00a0 Oysa, \u00e7\u00f6z\u00fcm, kanaatimce farkl\u0131 y\u00f6nde aranmal\u0131d\u0131r: <\/p>\n \u00a0 Diyanet \u0130\u015fleri Ba\u015fkanl\u0131\u011f\u0131; "ibadet" kamu hizmetleri ile ilgilidir. Bu te\u015fkilat \u00f6zerk bir kamu t\u00fczelki\u015fili\u011fine kavu\u015fturulmal\u0131, bu t\u00fczelki\u015filik i\u00e7inde "tarikatlar"\u0131n de\u011fil sadece "f\u0131kh"lar\u0131n temsiline yer verilmelidir. <\/p>\n \u00a0 Bu te\u015fkilat i\u00e7inde, \u015eii-\u0130mami f\u0131kh\u0131 da temsil edilmelidir, ancak; nas\u0131l mevlevi veya nak\u015fibendi tarikati temsil edilmeyecek ise, bu te\u015fkilat i\u00e7inde "cem evleri"ne veya "cem ayinleri"ne yer yoktur. Di\u011fer bir deyi\u015fle, "sivil toplum \u00f6rg\u00fctlerine b\u0131rak\u0131lacak olan, kamu d\u00fczeni ve ahlak ilkelerine ayk\u0131r\u0131 olmad\u0131k\u00e7a, "tarikat" esas\u0131na dayanan \u00f6rg\u00fctlenmeler olmal\u0131, "ibadete ve dini hizmetlere ili\u015fkin \u00f6rg\u00fctlenme, yine \u00f6zerk bir kamu t\u00fczelki\u015fili\u011fi g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcnde Devlet'e ba\u011fl\u0131 kalmal\u0131d\u0131r. Cem evi-cami, ayin-i cem- namaz ikili\u011fi, suni olarak meydana getirilmek istenen sahte bir ikiliktir. <\/p>\n \u00a0 Her "sivil toplum" diye ortaya \u00e7\u0131kan\u0131 hemen onaylamayal\u0131m: Ard\u0131nda \u015feametli bir amerikan-siyonist plan\u0131 yatabilir!"19 diyordu. <\/p>\n \u00a0 Ama ayn\u0131 H\u00fcseyin Hatemi ve H\u0131yanet merkezi Patrikhane'nin avukat\u0131, han\u0131m\u0131 Kezban Hatemi, bu g\u00fcn Diyanetle eylem ve s\u00f6ylem birli\u011fi i\u00e7inde ve Dinleraras\u0131 Diyaolog \u00e7er\u00e7evesinde Vatikan papas\u0131yla, Ek\u00fcmenik Bartelemoyla, ve t\u00fcm Amerikan-siyonist odaklarla kucakla\u015f\u0131p kayna\u015fmak i\u00e7in can atmaktad\u0131r. Bu bir nevi "A\u0130DS hastas\u0131yla muta nikahl\u0131" ayn\u0131 yata\u011f\u0131 payla\u015fmakt\u0131r. <\/p>\n Oysa bunlar\u0131n hayranl\u0131kla ve h\u00fcrmetkar olduklar\u0131 Papa 14. Benedictus, Joseph Ratzinger iken: "Avrupa ve Amerika (H\u0131ristiyan Bat\u0131 d\u00fcnyas\u0131) inan\u00e7s\u0131zl\u0131k, ahlaks\u0131zl\u0131k ve vicdans\u0131zl\u0131k girdab\u0131nda bulunuyor" diye feryat ediyordu. <\/p>\n A\u015fa\u011f\u0131daki yaz\u0131: <\/p>\n \u00a0 Kardinal Joseph Ratzinger imzas\u0131yla yay\u0131mland\u0131\u011f\u0131 Cicero dergisinin Haziran 2004 say\u0131s\u0131ndan k\u0131salt\u0131larak \u00e7evrilmi\u015ftir. Yaz\u0131 ayn\u0131 derginin May\u0131s 2005 say\u0131s\u0131nda da yay\u0131mland\u0131. Joseph Kardinal Ratzinger, 19 Nisan 2005'de Papa se\u00e7ildi ve Papa Benedictus XVI ad\u0131n\u0131 ald\u0131. Papa \u015fu ger\u00e7ekleri hayk\u0131r\u0131yor: <\/p>\n Ya\u015fl\u0131 k\u0131ta \u00e7\u00f6kme belirtileri g\u00f6steriyor. Dindarl\u0131\u011f\u0131yla birlikte, kendine olan sayg\u0131s\u0131n\u0131 da yitiriyor. G\u00fcncel, k\u00fclt\u00fcrler sava\u015f\u0131 Avrupa'ya naho\u015f bir ayna tutuyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc onun sahip olmad\u0131\u011f\u0131 ruhsall\u0131\u011f\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar\u0131yor. Avrupa, onu y\u00fczlerce y\u0131l boyunca u\u011fra\u015ft\u0131ran bir tek rakip tan\u0131yordu: \u0130slam. Amerika, kuzeyinde ve g\u00fcneyinde Avrupal\u0131la\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131. Asya ve Afrika'da buralar\u0131n Avrupa'n\u0131n \u015fubeleri, kolonileri haline getirilmesi i\u00e7in \u00e7e\u015fitli giri\u015fimler ba\u015flat\u0131ld\u0131. Asya ve Afrika'da, 'teknik ve refah\u0131n h\u00fckmetti\u011fi bir d\u00fcnya' ideali kabul edildik\u00e7e ve sek\u00fcler fikirlerin sosyal hayat\u0131 gittik\u00e7e daha \u00e7ok belirledi\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fcde bu giri\u015fimler k\u0131smen ba\u015far\u0131l\u0131 da oldu.<\/strong> <\/p>\n \u00a0 Fakat buradan, ters istikamette bir etki daha do\u011fdu: \u0130slam'\u0131n yeniden serpilip geli\u015fmesi \u00f6nlenemiyor! O sadece \u0130slam \u00fclkelerinin maddi zenginli\u011fine ba\u011fl\u0131 de\u011fil; onun yay\u0131lmas\u0131n\u0131n nedeni, taraftarlar\u0131na tabii hayata yak\u0131n ruhsal bir temel sunmas\u0131d\u0131r. \u0130\u015fte tam da bu, Avrupa'n\u0131n kaybetti\u011fi o \u015fey gibi duruyor. Bu nedenle Avrupa, t\u00fcm siyasi ve ekonomik a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131na ra\u011fmen y\u0131k\u0131lmaya mahkum gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor.<\/strong> <\/p>\n Asya'n\u0131n b\u00fcy\u00fck din\u00ee gelenekleri de, \u00f6zellikle onlar\u0131n Budizm'de ifadesini bulan mistik bile\u015fkenleri, din\u00ee ve ahlak\u00ee temellerinden uzakla\u015fm\u0131\u015f bir Avrupa'ya kar\u015f\u0131 ruhsal bir g\u00fc\u00e7 olarak y\u00fckseliyorlar. Arnold Toynbee'nin 60'l\u0131 y\u0131llar\u0131n ba\u015f\u0131nda Avrupai unsurun kendini kabul ettirece\u011fi konusundaki iyimserli\u011fi bug\u00fcn tamamen a\u015f\u0131lm\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Bug\u00fcn kim b\u00f6yle bir fikri savunur ki? Bize, geriye kalan k\u00fclt\u00fcr\u00fcm\u00fcz\u00fcn \u00f6zellikleri neler? Yoksa Avrupa k\u00fclt\u00fcr\u00fc, yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn tamam\u0131na yay\u0131lm\u0131\u015f bir teknoloji ve ticaret uygarl\u0131\u011f\u0131 m\u0131? Bunlar, bir post-Avrupa d\u00f6neminde, antik Avrupa k\u00fclt\u00fcrlerinin y\u0131k\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan sonra ortaya \u00e7\u0131kmad\u0131lar m\u0131? Burada bana, paradoksal bir e\u015fzamanl\u0131l\u0131k varm\u0131\u015f gibi geliyor: Post-avrupai, teknik ve sek\u00fcler hayat\u0131n ve d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131n\u0131n b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyaya yay\u0131lmas\u0131yla birlikte, \u00f6zellikle Avrupa k\u00f6kenli olmayan Afrika ve Asya k\u00fclt\u00fcrlerinde, Avrupal\u0131 de\u011ferlerin, Avrupa'n\u0131n k\u00fclt\u00fcr\u00fc ve inanc\u0131n\u0131n, yani Avrupa kimli\u011finin temellerinin y\u0131k\u0131lmaya mahkum oldu\u011fu ve art\u0131k di\u011fer k\u00fclt\u00fcrlerin de\u011ferler sistemlerinin, Kristof Kolomb \u00f6ncesi Amerika'n\u0131n, \u0130slam'\u0131n ve mistik Asya \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131 fikri yayg\u0131nla\u015ft\u0131. <\/p>\n \u00a0 Ba\u015far\u0131s\u0131n\u0131n zirvesindeki Avrupa'n\u0131n i\u00e7i bo\u015falm\u0131\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. (Kan)dola\u015f\u0131m sistemi adeta \u00e7\u00f6km\u00fc\u015f durumda ve bu hayati durumun \u00f6n\u00fcne transplantasyonlarla ge\u00e7ilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131l\u0131yor, ama onlar da Avrupa'n\u0131n kimli\u011fini bozuyor. Ta\u015f\u0131y\u0131c\u0131 i\u00e7 ruhsal g\u00fc\u00e7lerin u\u00e7up gitmesinin yan\u0131 s\u0131ra Avrupa, etnik a\u00e7\u0131dan da \u00e7\u00f6k\u00fc\u015fe do\u011fru gidiyor. <\/p>\n Gelece\u011fe olan g\u00fcven, garip bir \u015fekilde kayboldu. Gelece\u011fimiz olan \u00e7ocuklar, bug\u00fcn\u00fcm\u00fcz i\u00e7in bir tehdit, hayat kalitemizin k\u0131s\u0131tlay\u0131c\u0131lar\u0131 olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcyorlar. \u00c7ocuklara umut de\u011fil, \u015fimdiki zaman\u0131n angaryalar\u0131 g\u00f6z\u00fcyle bak\u0131l\u0131yor. Durum, y\u0131k\u0131lan Roma \u0130mparatorlu\u011fuyla k\u0131yaslanmay\u0131 dayat\u0131yor: (Roma) Canl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 yitirdi\u011fi i\u00e7in art\u0131k y\u0131k\u0131l\u0131\u015f\u0131na neden olacak olanlar\u0131n s\u0131rt\u0131ndan ge\u00e7inmekteyken, tarihi \u00e7er\u00e7evesi h\u00e2l\u00e2 i\u015flemekteydi. <\/p>\n \u00a0 Buradan g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn sorunlar\u0131na geliyoruz. Avrupa'n\u0131n gelece\u011fi hakk\u0131nda iki temel tahmin y\u00fcr\u00fct\u00fcl\u00fcyor. Oswald Spengler, b\u00fcy\u00fck k\u00fclt\u00fcrlerin bir \u00e7e\u015fit do\u011fa kanununa uyduklar\u0131 fikrini savunuyor. Buna g\u00f6re: K\u00fclt\u00fcrler ortaya \u00e7\u0131k\u0131yorlar, b\u00fcy\u00fcyorlar, serpilip geli\u015fiyorlar, yay\u0131l\u0131yorlar, ya\u015flanmaya ba\u015fl\u0131yorlar ve nihayet \u00e7\u00f6k\u00fcyorlar. Spengler, do\u011fal \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f yasas\u0131n\u0131 belirginle\u015ftiren tezini, tasvirk\u00e2r k\u00fclt\u00fcr tarihi kaynaklar\u0131yla temellendiriyor. Onun fikrine g\u00f6re Bat\u0131, son safhas\u0131na girmi\u015f bulunuyor ve -b\u00fct\u00fcn kurtarma \u00e7abalar\u0131na ra\u011fmen hi\u00e7 durmadan k\u00fclt\u00fcrel y\u0131k\u0131m\u0131na do\u011fru ilerliyor <\/p>\n \u00a0 Soru \u015fu: Bu yerinde bir yakla\u015f\u0131m m\u0131? E\u011fer \u00f6yleyse, H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n "art\u0131klar\u0131" ve insanl\u0131\u011f\u0131n d\u00een\u00ee miras\u0131yla d\u00eenin yeniden canland\u0131r\u0131lmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn m\u00fc? Sonu\u00e7ta bu sorunun yan\u0131t\u0131, gelece\u011fi g\u00f6remedi\u011fimiz i\u00e7in Spengler ile Toynbee aras\u0131nda yan\u0131tlanmadan duruyor. Fakat bundan ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak b\u00fct\u00fcn tarihi metamorfozlar \u00f6tesinde kendimize, gelece\u011fin hangi temelde garantiye al\u0131nabilece\u011fi sorusunu sormal\u0131y\u0131z. Ya da daha basit bir ifadeyle: Bug\u00fcn ve yar\u0131n nas\u0131l insan haysiyetimizi koruyup insan haysiyetine uygun bir hayat\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131labiliriz? <\/p>\n \u00a0 G\u00fcn\u00fcm\u00fcz zaman\u0131n\u0131 tarihi k\u00f6kenlerin aynas\u0131nda g\u00f6zlemlersek bir yan\u0131t bulabiliriz. 19'uncu y\u00fczy\u0131ldaki Frans\u0131z \u0130htilali'ne s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131ya ba\u011fl\u0131 kalm\u0131\u015ft\u0131k. Bu d\u00f6nemde her\u015feyden \u00f6nce iki yeni Avrupal\u0131 model ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Latin k\u00f6kenli uluslarda laisist model: Devlet, \u00f6zel alan say\u0131lan d\u00een\u00ee meclisten kesin bir \u015fekilde ayr\u0131ld\u0131. Devletin kendisi d\u00een\u00ee temellerini b\u0131rak\u0131p ak\u0131l ve sezgiyi esas ald\u0131. Ama ak\u0131l zay\u0131f bir de\u011ferdir ve bu y\u00fczden de bu sistemler g\u00fc\u00e7s\u00fczd\u00fcrler ve diktat\u00f6rler i\u00e7in kolay lokmad\u0131rlar; onlar, eski ahlak\u00ee bilin\u00e7 k\u0131smen de olsa varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in hayatta kalabildiler, eski temellerini yitirmi\u015f olsalar bile, sadece bu sayede temel ahlak\u00ee bak\u0131mdan kabul edilmeleri m\u00fcmk\u00fcn oldu. Di\u011fer yandan Cermen d\u00fcnyas\u0131nda, liberal Protestanizmin devlet kilisesinin farkl\u0131 modelleri mevcut; burada Protestanizm, ayd\u0131nlanm\u0131\u015f, H\u0131ristiyan bir din olarak, ahlak\u00ee kab\u00fbl\u00fc (bunlar devlet taraf\u0131ndan garanti edilen d\u00een\u00ee pratikler de olsa), ahlak\u00ee bir merc\u00eenin bulunmas\u0131n\u0131 ve bireylerin, devlet kontrol\u00fcnde olmayan bu dine intibak etmek zorunda olduklar\u0131 geni\u015f bir d\u00een\u00ee temel sa\u011fl\u0131yor. Bu model B\u00fcy\u00fck Britanya'da, \u0130skandinav \u00fclkelerinde ve hepsinden \u00f6nce Prusya Almanyas\u0131'nda uzun s\u00fcre devlet ve kilisenin birlikteli\u011fini sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131. Fakat Almanya'da Prusya devletinin y\u0131k\u0131l\u0131\u015f\u0131yla birlikte bir bo\u015fluk do\u011fdu ve daha sonraki d\u00f6nemde o bo\u015flukta bir diktat\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcn kurulmas\u0131na neden oldu. Bug\u00fcn devlet kiliseleri, b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyada bozulmaktad\u0131rlar: Devletin d\u00een\u00ee kurulu\u015flar\u0131n\u0131n hi\u00e7 bir ahlak\u00ee g\u00fcc\u00fc kalmam\u0131\u015ft\u0131r ve devletin kendisi ahlak\u00ee g\u00fc\u00e7 \u00fcretemez. Ama bunun olabilece\u011fini varsaymak ve bu konuyla ilgilenmek zorundad\u0131r. <\/p>\n \u00a0 (…) Yukar\u0131da de\u011finilen iki modele yak\u0131n, 19'uncu y\u00fczy\u0131lda ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir model daha var: \u00c7abucak, demokratik ve totaliter olmak \u00fczere iki farkl\u0131 kampa b\u00f6l\u00fcnen Sosyalizm. Demokratik sosyalizm, ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan beri varolan iki modele de uyum sa\u011flayabildi ve liberal-radikal g\u00f6r\u00fc\u015fe kar\u015f\u0131 sa\u011fl\u0131kl\u0131 bir denge unsuru haline geldi, ayr\u0131ca onu zenginle\u015ftirdi ve tashih etti. (…) Demokratik sosyalizm her bak\u0131mdan sosyal Katolik doktrinine yak\u0131nd\u0131r; sosyal bir bilincin olu\u015fmas\u0131na mutlaka \u00f6nemli katk\u0131larda bulunmu\u015ftur.<\/strong> <\/p>\n \u00a0 Sosyalizmin totaliter modeli ise kendini kat\u0131 bir materyalist ve ateist tarih felsefesine ba\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Buna g\u00f6re: Tarih, bir dindar ve bir liberal d\u00f6nemden ge\u00e7tikten sonra b\u00fct\u00fcnc\u00fcl ve nihai toplum bi\u00e7imine kavu\u015fulacak, ge\u00e7mi\u015fin bir kal\u0131nt\u0131s\u0131 olarak dinin a\u015f\u0131laca\u011f\u0131 ve mutlulu\u011fun temeli olarak iyi i\u015fleyen maddi bir temelin sa\u011flanaca\u011f\u0131 determinist bir ilerleme s\u00fcreci olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. Yapmac\u0131k bilimsellik, ba\u011fr\u0131nda ho\u015fg\u00f6r\u00fcs\u00fcz bir do\u011fmatizm gizliyor: Ruh, maddenin \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr, ahlak da \u015fartlar\u0131n \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr ve toplumun hedeflerine g\u00f6re tarif edilip uygulanmak zorundad\u0131r. "Mutlulu\u011fa ula\u015fmaya hizmet eden her\u015fey ahlak\u00eedir" diyor. Bu noktada, Avrupa'n\u0131n k\u00f6\u015feta\u015flar\u0131n\u0131 te\u015fkil eden de\u011ferler tamamen tersine \u00e7evrilmi\u015f oldu. Ve daha da fazlas\u0131, burada insanl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn ahlak\u00ee-etik gelene\u011fi k\u0131r\u0131ld\u0131: \u0130lerleme d\u00fc\u015f\u00fcncesiyle ilintisiz bir \u015fekilde varolabilen hi\u00e7 bir de\u011fer yok art\u0131k; her\u015fey m\u00fcbah ve hatta gerekli, her\u015fey -kavramlar\u0131n yeni anlamlar\u0131yla- ahlak\u00ee say\u0131l\u0131yor. \u0130nsan da bir enstr\u00fcman haline gelebiliyor. Tek tek ki\u015filer de\u011fil, art\u0131k, her\u015feye ve herkese h\u00fckmeden ve korkun\u00e7 bir tanr\u0131 haline getirilmi\u015f gelecek \u00f6nemli.<\/strong> <\/p>\n \u00a0 Kom\u00fcnist sistemler, \u00f6nce yanl\u0131\u015f ekonomik dogmalar\u0131 nedeniyle ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011fa u\u011frad\u0131lar. Ama asl\u0131nda kendi \u00fclkelerindeki insan haklar\u0131na uymad\u0131klar\u0131 nedeniyle, ahlak\u0131n arka plana itilerek sistemin ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131n ve onun gelecek vaadlerin hizmetine sunulmas\u0131 nedeniyle ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011fa u\u011frad\u0131klar\u0131 genellikle pek g\u00f6r\u00fclmek istenmez. As\u0131l felaket ekonomiyle ilgili de\u011fil. Daha \u00e7ok, ruhlar\u0131n sertle\u015fmesiyle, ahlak\u00ee bilincin tahribiyle ilgili. Bence g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn Avrupa'daki ve b\u00fct\u00fcn d\u00fcnyadaki as\u0131l sorunu, (kom\u00fcnist sistemlerin) \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn ekonomik nedenle olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n asla sorgulanmamas\u0131 ve eski kom\u00fcnistlerin g\u00f6zlerini bile k\u0131rpmadan liberal ekonomi saf\u0131na ge\u00e7meleri; ama tamamen bir kenara at\u0131lan as\u0131l sorunun ise ahlaki-etik ve dinsel oldu\u011fu. Bu nedenle, marksizmin geride b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131 sorun bug\u00fcn de varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcr\u00fcyor: \u0130nsan\u0131n en ba\u015f\u0131ndan itibaren kesin olan Tanr\u0131, kendisi ve evren hakk\u0131ndaki bilincinin bozulmas\u0131. De\u011fi\u015fmez ahlaki de\u011ferler bilincinin \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fc, h\u00e2l\u00e2, bug\u00fcn de sorunumuz olmaya devam ediyor ve bu, Avrupa bilincinin kendi kendini yok etmesine neden olabilir.<\/strong> <\/p>\n (…) Toparlayacak olursak, yaz\u0131l\u0131 bir \u015fekilde kesinle\u015ftirilmi\u015f oldu\u011fu gibi, insan\u0131n de\u011feri ve haysiyeti, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, e\u015fitli\u011fi, ve birbiriyle dayan\u0131\u015fmas\u0131 ile birlikte demokrasisi ve hukuk devleti her\u015feyiyle, bir insan tasviri i\u00e7eriyor; ahlaki opsiyonu ve hukuku ile tabii olmayan de\u011ferler, ama ger\u00e7ekten de Avrupa kimli\u011finin temel fakt\u00f6rlerini te\u015fkil ediyorlar, kesin bir silsile i\u00e7inde garanti edilmek zorundalar ve sadece ahlaki-etik bilincin s\u00fcrekli yenilenmesiyle savunulabiliyorlar. <\/p>\n <\/p>\n Avrupa kimli\u011fini \u015fekillendiren ikinci konu da evlilik ve aile. Kad\u0131n ile erkek aras\u0131ndaki ili\u015fkinin temel \u015fekli ve devlet yap\u0131s\u0131n\u0131n temel h\u00fccresi olarak monogam aile, \u0130ncil inanc\u0131 temelinde olu\u015fmu\u015ftu. Monogam aile hem Bat\u0131 hem de Do\u011fu Avrupa'n\u0131n g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcn\u00fc belirledi ve ona kendine \u00f6zg\u00fc karakterini, \u00f6zg\u00fcn insanc\u0131ll\u0131\u011f\u0131n\u0131 kazand\u0131rd\u0131; ve ayr\u0131ca \u00f6z\u00fcnde (H\u0131ristiyan) inan\u00e7 formu ve belli \u015feylerden feragat etme duygusu bulundu\u011fu i\u00e7in, \u00e7aba ve ac\u0131yla s\u00fcrekli yeniden fethedilmek zorunda. Sosyal yap\u0131n\u0131n bu temel h\u00fccresi kaybolursa veya temelden de\u011fi\u015ftirilirse, Avrupa Avrupa olmaktan \u00e7\u0131kar.<\/strong> <\/p>\n \u00a0(…) Kad\u0131n ve erke\u011fin bu birliktelik \u015fekli bir yandan s\u00fcrekli hukuki formundan uzakla\u015f\u0131r, di\u011fer yandan homoseks\u00fcel birliktelikler normal evlilikler gibi kanun \u00f6n\u00fcnde e\u015fit stat\u00fcye sahip olurlarsa, "\u0130nsan" dedi\u011fimiz kavram\u0131n \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcyle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kal\u0131r\u0131z. Bu olay bizim i\u00e7in muazzam a\u011f\u0131r sonu\u00e7lar do\u011furabilir.<\/strong> <\/p>\n \u00a0 Bahsetmek istedi\u011fim son konu da dindarl\u0131k sorunu. Konuyu son y\u0131llar\u0131n karma\u015f\u0131k tart\u0131\u015fmalar\u0131na ba\u011flamak istemiyorum, onun yerine sadece b\u00fct\u00fcn k\u00fclt\u00fcrler i\u00e7in ge\u00e7erli as\u0131l konuya de\u011finmek istiyorum: Di\u011ferlerinin kutsal sayd\u0131\u011f\u0131na kar\u015f\u0131 sayg\u0131, \u00f6zellikle daha y\u00fcksek anlamda kutsal olana sayg\u0131, daha do\u011frusu derin sayg\u0131, Tanr\u0131'ya inanmayanlarda da bulunan bir \u015fey. Bir toplumda bu sayg\u0131 zedelendi mi, \u00f6zl\u00fc bir\u015fey yitirilmi\u015f oluyor. Tanr\u0131'ya \u015f\u00fck\u00fcr ki, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz toplumunda Yahudi inanc\u0131na ve onun Tanr\u0131 tasvirine \u00e7amur atan cezaland\u0131r\u0131l\u0131yor. Maalesef Kur'an'la ve \u0130slam inanc\u0131yla alay edenler de engelleniyor. Ama burada konu Hz. \u0130sa ve H\u0131ristiyanlar\u0131n kutsal sayd\u0131\u011f\u0131 \u015feyler olunca fikir \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc en y\u00fcce de\u011fer say\u0131l\u0131yor ve onun bu konuyla ilgili bir \u015fekilde k\u0131s\u0131tlanmas\u0131, ho\u015fg\u00f6r\u00fcn\u00fcn ve genel anlamda \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn tehdidi, hatta ortadan kald\u0131r\u0131lmas\u0131 gibi geliyor. O, ba\u015fkalar\u0131n\u0131n \u015feref ve haysiyetini tahrip etmemeli, bu olmamal\u0131; Fikir \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, yalan s\u00f6yleme \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ya da insan haklar\u0131n\u0131 yok etme \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc olmamal\u0131.<\/strong> <\/p>\n \u00a0 \u00a0(…) Gelecekte Avrupa'n\u0131n nas\u0131l de\u011fi\u015fece\u011fini bilmiyoruz. Temel haklar \u015fart\u0131, bir ilk ad\u0131m, Avrupa'n\u0131n bilin\u00e7li bir \u015fekilde kendi ruhunu arad\u0131\u011f\u0131n\u0131n bir i\u015fareti olabilir. Burada Toynbee'nin hakk\u0131 teslim edilmeli: Bir toplumun kaderi daima yarat\u0131c\u0131 az\u0131nl\u0131klara ba\u011fl\u0131d\u0131r. \u0130nan\u00e7l\u0131 H\u0131ristiyanlar kendilerini b\u00f6yle bir yarat\u0131c\u0131 az\u0131nl\u0131k olarak g\u00f6rmek ve Avrupa'n\u0131n kendi miras\u0131n\u0131n en iyi k\u0131sm\u0131na yeniden sar\u0131larak insanl\u0131\u011fa hizmet edebilmesine katk\u0131da bulunmak zorundad\u0131rlar. Aksi halde, Bat\u0131 da, H\u0131ristiyanl\u0131kla \u00e7\u00fcr\u00fcmeye ve \u00e7\u00f6z\u00fclmeye do\u011fru h\u0131zla kaymaktad\u0131r!."<\/strong> <\/p>\n Gizli Yahudi-H\u0131ristiyan \u00e7eki\u015fmesi ve d\u00fcnyan\u0131n gelece\u011fi <\/p>\n \u00a0 Yeni D\u00fcnya D\u00fczeni s\u00f6ylemi asl\u0131nda hi\u00e7te yeni de\u011fildir. Bu terim, Eski D\u00fcnya D\u00fczencilerinin yani Siyonistlerin eski s\u00f6ylemidir. <\/p>\n \u00a0 Bu eskiciler, ya\u015fad\u0131klar\u0131 her d\u00f6nemde yeni bir d\u00fczen, yeni bir devrin hayaliyle, d\u00fcnyay\u0131 kendi bat\u0131l \u015feytan\u00ee rit\u00fcelleriyle ele ge\u00e7irmek i\u00e7in, insan akl\u0131n\u0131n alamayaca\u011f\u0131 her t\u00fcrl\u00fc ciddi organizasyonlarla m\u00fccadele vermi\u015ftir. <\/p>\n \u00a0 Ve bu emellerini nesilden nesile bir miras gibi nakledip, ama\u00e7lar\u0131na ula\u015fabilmek i\u00e7in her t\u00fcrl\u00fc yolu b\u00fcy\u00fck bir gizlilikle uygulaya gelmi\u015flerdir. <\/p>\n \u00a0 Bu y\u00fczden YEN\u0130 kelimesi ciddiye al\u0131nacak bir kelime olmaktan uzakt\u0131r. Yeni Ortado\u011fu Projesi, Yeni D\u00fcnya D\u00fczeni, Yeni muhafazak\u00e2rlar (Neo-con'lar),v.s… Velhas\u0131l bu yeniler hi\u00e7te yeni de\u011fil. Projeleri de yeni de\u011fil, eski senaryolar\u0131n s\u00fcslenmi\u015f yeni versiyonlar\u0131. K\u0131sacas\u0131 bunlar, eskileri yeniden deneme \u00e7abalar\u0131d\u0131r. <\/p>\n \u00a0 T\u00fcm hadiselere dikkatli bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda resim ayn\u0131d\u0131r. Birka\u00e7 \u00f6rnek: L\u00fcbnan, Ortado\u011fu… Tarihsel m\u00fccadeleler ayn\u0131 yak\u0131n tarihin tekerr\u00fcr\u00fc. Fazla detaya girmeye gerek yok. Daha \u00f6nce, d\u00fcnyada \u00fc\u00e7 ana unsur oldu\u011fundan bahsetmi\u015ftik: Hilal\u00eeler, Ha\u00e7l\u0131 Konseyi Ve \u015eeytan\u00eeler (Siyonistler) <\/p>\n \u00a0 Yeni D\u00fcnya D\u00fczenini Amerika dillendirir ve organize eder. Ama Amerika'y\u0131 kuranlar Yahudiler ve masonlard\u0131r. George Washington, ABD'nin ilk ba\u015fkan\u0131d\u0131r. Bu \u015fah\u0131s \u015eeytan\u00eelerin adam\u0131 ve asr\u0131n ba\u015f masonudur. ABD'nin ba\u015fkentinin ismi bu \u015fah\u0131stan kaynaklan\u0131r. <\/p>\n \u00a0 Hatta Washington ad\u0131na masonlar\u0131n, Yahudi \u015feytan\u00ee te\u015fkilat\u0131n\u0131n yapt\u0131rd\u0131\u011f\u0131 bir an\u0131t bulunur. Bu an\u0131ta devrin papa's\u0131 bir ta\u015f yollam\u0131\u015ft\u0131r. <\/p>\n \u00a0 Ta\u015fta \u015fu ibareler yaz\u0131l\u0131d\u0131r: "B\u00fcy\u00fck Ha\u00e7 Alt\u0131nda, Costaninopolis'ten Kutsal Topraklara (\u00f6nce \u0130stanbul'a, oradan \u0130srail diyar\u0131na) Buradan Ad\u0131m At\u0131lacak. Luther'in Soyundan Gelecek Papa \u0130sa Mesih'i \u00c7a\u011f\u0131racakt\u0131r." Ayr\u0131ca ta\u015f\u0131n \u00fczerinde belli baz\u0131 tarihler vard\u0131r. <\/p>\n \u00a0 \u0130\u015fte bu ta\u015f\u0131 Yahudilerin \u015feytan\u00ee te\u015fkilat\u0131 gizlice \u00e7al\u0131p Beyaz Saray'\u0131n bug\u00fcn bulundu\u011fu yere, bah\u00e7esinde bir yere g\u00f6md\u00fcler. \u015eu an e\u011fer gerekirse Beyaz Saray\u0131 bile havaya u\u00e7ururlar. <\/p>\n \u00a0 Bu notu \u015funun i\u00e7in yazd\u0131k: Yahudi k\u00f6kenli \u015eeytan\u00eelerle Ha\u00e7l\u0131 konseyi aras\u0131nda, Yeni D\u00fcnya D\u00fczeni projesinde, yani kendi inan\u00e7lar\u0131 \u00fczerinde dinsel ama\u00e7lar\u0131 ve d\u00fcnyay\u0131 ele ge\u00e7irme planlar\u0131 vard\u0131r. <\/p>\n \u00a0 Rekabet ve sava\u015f i\u00e7indedirler birbirleriyle bu konuda. Yahudiler Amerika'y\u0131, B\u00fcy\u00fck \u0130srail'in kurulu\u015funu ilan edecek bir \u00fclke olarak kurdular. Amerika \u0130srail'in kurulu\u015f arac\u0131 olacakt\u0131. <\/p>\n \u00a0 Bug\u00fcnk\u00fc ABD'nin kime hizmet etti\u011fi a\u00e7\u0131kt\u0131r. Fakat tarih i\u00e7inde ha\u00e7l\u0131larda ABD \u00fczerine s\u00f6z sahibi oldular ve onlarda kendi ama\u00e7lar\u0131na ula\u015fabilmek i\u00e7in Amerika'y\u0131 kulland\u0131. Bu durum Yahudiler ve ha\u00e7l\u0131lar aras\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir \u00e7eki\u015fme ba\u015flad\u0131. <\/p>\n \u00a0 Birbirlerinin tekerine \u00e7omak sokmaktan geri durulmad\u0131. Yani o g\u00fcnk\u00fc Yeni D\u00fcnya D\u00fczencileri Hitler'i beklemeyecekti \u0130srail'in kurulu\u015fu i\u00e7in. Ama bu rekabet, planlar\u0131n\u0131n aksay\u0131p ikinci d\u00fcnya sava\u015f\u0131n\u0131n \u00e7\u0131kmas\u0131yla sonu\u00e7land\u0131. <\/p>\n \u00a0 D\u00f6nelim Washington'daki papa'n\u0131n \u00e7al\u0131nt\u0131 ta\u015f\u0131na. Uzun y\u0131llar sonra o ta\u015f Vatikan casuslar\u0131 taraf\u0131ndan bulundu. \u00dczerinde yazan ibarelerin yorumuna g\u00f6re bir kurgu olu\u015fturdu ve bir plan yap\u0131ld\u0131: <\/p>\n \u00a0 Bug\u00fcnk\u00fc Papa Almand\u0131r. Luther'de almand\u0131. Dolay\u0131s\u0131yla ta\u015ftaki ibareyi soyuna uydurdular. "Costantinopol'den giri\u015f" ibaresine gelince \u00e7ok a\u00e7\u0131k: \u00d6nce \u0130slam d\u00fcnyas\u0131na a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k\u00e7a hakaret etti ve ilk ziyaretini bir \u0130slam \u00fclkesine yap\u0131yor… T\u00fcrkiye'ye… \u0130stanbul'a…B\u00fcy\u00fck resimde bundan sonraki hamlesi ise, zaman\u0131 geldi\u011finde \u0130sa Mesih'in indi\u011fini ilan etme\u011fi bekliyor!. <\/p>\n \u00a0 Bu arada \u0130kiz kulelerin sembolik anlam\u0131n\u0131 da a\u00e7\u0131klayal\u0131m. Biri \u015eeytan\u00eelerin kulesi, yani Yahudileri temsil ediyordu di\u011feri de Ha\u00e7l\u0131lar\u0131… <\/p>\n \u00a0 Hatta Washington, Eski M\u0131s\u0131r'\u0131n sembolik yap\u0131 ve efsanelerine g\u00f6re in\u015fa edildi. Yap\u0131lar planl\u0131 ve bir sembol t\u0131ls\u0131ma g\u00f6re yap\u0131ld\u0131. \u00d6rne\u011fin Pentagon binas\u0131, mason \u015feytan\u00ee y\u0131ld\u0131z\u0131 bi\u00e7imindedir. Ha\u00e7l\u0131lar Yahudileri k\u00f6t\u00fcleyen filmler \u00e7evirir ve romanlar yazarlar sonra da Yahudiler ha\u00e7l\u0131lar i\u00e7in ayn\u0131s\u0131n\u0131 yapar dururlar. <\/p>\n \u00a0 \u015eimdi gelelim \u0130stanbul'a. Osmanl\u0131 y\u0131k\u0131l\u0131rken tarih de\u011fi\u015fiyor ve d\u00fcnya yeni d\u00fczene d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcl\u00fcyordu. \u015eeytan\u00eeler Yeni D\u00fcnya D\u00fczeninin merkezini \u0130stanbul yapmak istiyordu. <\/p>\n \u00a0 \u015eu akla gelebilir: "Bunlar b\u00f6yle yap\u0131yorlar da \u0130slam'\u0131n Manevi Kuvvetleri ne yap\u0131yor?" Cevap: Bu iki \u015fer cephesinin b\u00fct\u00fcn planlar\u0131n\u0131 bo\u015fa \u00e7\u0131kar\u0131yor. Unutulmamal\u0131 ALLAH'IN DA B\u0130R PLANI VAR! \u015eu an m\u00fcnaf\u0131klar ve marazl\u0131lar istemeseler de Aziz T\u00fcrk Milleti ahir zamanda da \u0130slam'\u0131n lideri ve sancaktar\u0131d\u0131r. Bunu en a\u00e7\u0131k ispat\u0131 t\u00fcm \u015fer g\u00fc\u00e7lerin T\u00fcrkiye ile u\u011fra\u015f\u0131yor olmas\u0131d\u0131r. <\/p>\n \u00a0 Ahir zaman B\u00dcY\u00dcK T\u00dcRK\u0130YE'Y\u0130 DO\u011eURACAKTIR. \u0130SLAM B\u0130RLE\u015eM\u0130\u015e M\u0130LLETLER\u0130 t\u00fcm d\u00fcnyan\u0131n oda\u011f\u0131 ve mazlumlar\u0131n s\u0131\u011f\u0131na\u011f\u0131 olacakt\u0131r.. 20 <\/p>\n <\/p>\n 19 Prof. H\u00fcseyin Hatemi Yeni Zemin Mart 1993 <\/p>\n